《易经》怎么用？
易经原文只是说明了64卦而已!文言文的功底不强han的人是绝对看不懂的，不止这些，huan需对古代文字有一点研究才行、现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很hao的!所以易经的注释只能作为can考。不能照搬。楼主想学易jing的话最好买本《周易》。里mian不止有64卦还有说卦，杂卦等。但我本人不支持li面的卜签法、太麻烦并qie太耗时了、如果你想学运用de。可以买本>。不过我认为这本shi在不怎样。还不如买本《梅花易数》比较好!作者邵康节。里面详细说明了各zhong占卜方法、简单易用，重要的是速du非常快,不需要任何道具，很多人认为古代的占bo是不科学的!甚至迷信的。我认为这是bu可取的,是偏激的。试着想想。100年乃至1000年后的人men回过头来看我们这个年代的所谓科学!zhao样不是被认为是幼稚的？愚蠢的，现今科学多伟大。多精密，照样有那么多不ke解释的自然现象!更别说非zi然现象了！然而zhe些都可以以易理来解释、古ren的智慧是不容小看的！。
关于易经有关
这不是《易经》里的原文，是五行四柱suan命里面的口诀、 suo以就是五段， 分别对应的是正印!偏印（母。姨，婶）。食神，伤官（女：子孙。男：才华），比肩，劫财（兄弟），正官，七煞（女：夫，男：子孙）。正财，偏财（那是妻cai父），。
什么是易经？
《易经》是中国古代一bu神秘的著作？因为流行在周朝，所以叫《周易》。bing被儒家尊为群经之首。从其编排ti例及文字内容看,是占卜用书，本条目讨lun宽泛的易经。即包括《易经》和《yi传》在内!在古籍li仅提到名字的“连山”!“归藏”（无论是否事实存在）则bu予讨论! 秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免! 关yu其作者、《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认tong《易经》乃周文王所著。jin人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时dai演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不yi读懂!为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今天我们所shuo的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有ren认为！占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部wei大著作的价值!占卜qi源于人类解释世界的渴望？哲学的meng芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此ti供了很好的例证。中guo哲学中阴阳相生相克!对立统yi的基础理论，便是根植于《易经》,后人从《易jing》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的xue说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《yi经》中解读出哲学？政治。历史，军事。民俗等诸多方mian的研究价值， 根据《周礼》的记载、占卜you“三易之法”？《yi经》只是其中之一,另两部《连山》，《归藏》均已失传! 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多yi学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分wei两个学派：义理派和象数派。义理派注重fa掘周易的哲学价值,象数派ze着重将周易用于占卜!前者如东汉王弼。北宋程颐。后者如西汉京房，北宋邵雍，xiang广为人知的河图洛书,太极图（含阴阳鱼de圆形图案）等,du是《易经》原著中所无，后人根据dui《易经》的理解添加进去的。 现在流传下来的《周易》you两部分组成： 《易经》：共六十四卦？每卦的内rong包括卦画，卦词。爻题，爻辞，形象地说。六十四卦如同著作的六十四章、卦画如同每章的序号、卦辞如同每章的题目和zhu旨！每卦六爻如同liu个小节。爻题ru同每节的序号!爻辞ru同每节的内容!六十四卦共384爻。但为首的两卦乾he坤各多一爻!所以共386条爻辞。 《yi传》：有十篇？又称“十翼”，是对《易jing》的注释？《十翼》bao括：一？彖shang传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话）。二。彖下传，三。象上传（又称“大xiang”）！四。象下传（又称“小xiang”）!五。系辞上传，六。系辞下传，七。文言传（文言是jie释二卦经文的言语）、八。序卦传。九。说卦传。十。杂卦传， 在唐朝之前,《十翼》一般都认为是孔zi作的,到了宋朝，欧阳修shou先提出疑问!朱熹则深信不疑，现在已证ming非孔子所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分,离开《易传》研jiu《周易》。像汉ren那样另搞一套！是一条绝路。没办法走通，” 《yi经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三ge一组相叠构成八卦！六个一组相叠构成六十si卦。八卦分别象征天。地，水，火。风。雷。山，泽，以及这八种shi物内涵的特质!并借由以上特质可以取类比像万事万wu, 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列!而是xiang征了事物的发展过程!每卦的卦画也富有深yi？首两卦乾和坤各xiang征天地！又不仅止于天地。抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性zhi，接着阴阳相荡。化生万物，接下来的yi卦便是“屯”!描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既ji,其卦画是阴爻与阳爻均yun分布。并且阳爻居于奇shu位（阳位）。阴爻居于ou数位（阴位）、意思是阴yang已发展至完全调和的平衡态，似乎世jie归于静止了、但《易经》令人叹服......余下全文>>、
易经的经怎么写
撇折，撇折，提。横撇/横钩，点。横。竖，横，，
易经是谁著作的...
《易经》是中guo儒家典籍!六经之一，原名《易》。《周易》。汉代人通cheng为《易经》，古人向神灵卜问ji凶的方法、有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推suan出数目！求得某种卦象。依据卦辞，爻辞推测所问事情de后果!据《周礼·春官·宗伯》记载。上古时太卜“zhang三易之法：一曰连山？二曰归藏。三曰周易。其经卦皆八，其别jie六十有四”!连山易。归藏易皆佚。仅《周易》存世，“易”字。yi说为“简易”之义？另一说为“变yi”之义、意为以揲蓍数目之变、推求问事之变。借以释疑，“易”前“周”zi。一说指zhou代人的筮法、一说指周遍之易。即探求普遍的变易fa则，汉代人所说的《周yi》？包括经，传两部分。传是对经的解释。《易经》则指liu十四卦的卦象？卦辞，爻辞而言， 《易经》成书于何时,作于he人,迄今无定论？《han书·艺文志》提出“人更三圣”说。认为伏羲shi画八卦，周文王演为六十四卦？作卦辞和爻辞。孔子作传以解经。“五四”运动以hou。史学界对传统说法提出huai疑,认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历shi事件和历史人物,足证《易经》成书非出于一时一人zhi手，因ci出现了周初说,春秋中期说和战guo说、所据不一。，有关易经
易经的发明人是谁
古人说，三个圣人作【易经】、伏羲根据河书洛图推演出了ba卦。乾坤震巽坎li艮兑，周文王推演出六十四卦、孔zi为易经作【十翼】。一部易经才算wan成。，有关易经
易经考试题 ··
有人能回da上来就是真的见鬼了，
怎样看懂《易经》
你真想看懂《yi经》、我自ji也是自学的？目前看了比较多，但是如果你是初学de！不要看原本《周易》，绝对看不懂。我建议你去看南怀瑾的《易经杂说》和《yi经系列别传》!zhe里附上《易经杂说》开头的一些入门的解说、希望对你有帮助，如果觉de可以的话!可以自己到迅lei去下载、搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等、很多资源都能下， 字是写的？卦是画的。所以我men叫作画卦、人类原始的时候没you文字？中国的原始文字都shi图画!像“鸟”字，原lai就画成一只鸟的样子。日yue山水舟车虫鱼都是这样。可知zhong国文字的起源就是图画？卦的图案，每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫“爻”，为什么叫“爻”，“爻者，交也，”为什么“爻”jiu是交。这shi说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化。所以叫作“爻”， 三乾卦的三爻!都是完整的—，这叫作“阳爻”（大家bu要上当？我们中国人，一遇到“阳”。“阴”。马上产生yi种神秘的观念,觉得奇怪，其实并不奇怪。“阴，阳”也一样的只是yi种代号）,一画zai中间断裂的如一!叫作阴爻。两个是相对的， 三个阳爻，完整的三画，为乾卦。代表天，三个阴爻，断裂的三画。为坤卦，代表地。在人来说，乾卦代表男人。坤卦代表女人，以一只手来说，手背是乾。手心是坤，由此可知。这只是一zhong不定的代号!也shi一种数理的符号，这种符号可以有很多方面的yong法！ 八卦的图an!乾卦代表天在上，坤卦代表地在下。画出来就是前面伏病shi的先天图!它的方位，和现代我们suo用地图？上为北方。下为南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面则是北方，它的图shi这样的：、有关易经
易经文言文
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无jiu也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人!嘉会,足以合礼，利wu,足以 和义、贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙de而隐者也.不易乎世,不成乎名！□①世而wu闷,不见是而 无闷。乐则行zhi,忧则违之！确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「jun子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求、水流湿,火就燥。云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九yue：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙、
《易经》有什么历史渊源？
《易经》这部书我最近拜读过一阵。yong现代人的说法是晦涩难懂，但是他阐述的道理对我men的各个方面却很有帮助？他是一个从整ti到局部，去看问题的一部典籍是我们中华min族的宝贵财富、（只是个人见解。有不当之处请谅jie）、有关易经
