什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝。所以叫《周易》。并被ru家尊为群经之首，从其编排体例及文zi内容看!是占卜用书。ben条目讨论宽泛的易经？即包kuo《易经》和《易传》在内、在古籍里仅ti到名字的“连山”。“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 秦始皇焚书坑儒之shi、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书er得以幸免？ 关于其zuo者！《史记》zai“文王拘而演周易”,故古人多依司ma迁之说而认同《易经》乃周文王所著？今ren则有不同观点，由于成书很早。文字含义随时代演bian。《易经》的内容在春秋战国shi便已不易读懂!为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结he？ 有人ren为？占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一bu伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世jie的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出lai!《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相ke！dui立统一的基础理论！便是根zhi于《易经》？后人从《易经》中发展出了复杂的zhe学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的ying响、今人更是从《yi经》中解读出哲学!政治，历史，军事，民俗等诸多方面的研究价zhi。 根据《周礼》的记载,占bo有“三易之法”,《易经》只是其zhong之一,另两部《连山》，《归cang》均已失传？ 《易》被qi后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当shi公认的渊博学者,研究周易的大致可分为两ge学派：义理派和象数派！义理派zhu重发掘周易的哲学价值？xiang数派则着重将周易用于占卜？前者如东汉王弼，北宋程颐。后者如西汉京房。北宋邵雍，像广wei人知的河图洛书、太ji图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原zhu中所无。后人根据对《yi经》的理解添加进去的! 现在流传下来de《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画，卦词。爻题。爻辞，形象地说，六十四卦如同著zuo的六十四章!卦画如tong每章的序号，卦辞如同每章的题mu和主旨!每卦六爻如同liu个小节!爻题如同mei节的序号？爻辞如同每节de内容,六十四卦共384爻，但为首的两卦乾he坤各多一爻!所以共386条爻辞。 《易传》：有十pian，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》bao括：一！彖上传（《周易》mei卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖ci”的话）？二。彖下传。三，象上传（又称“大象”）。四，象下传（又称“小象”）、五。系辞上传，六。系辞下传。七。文言传（文言是解释二卦jing文的言语）、八。序卦传，九。说卦传。十。杂卦传。 在tang朝之前!《十翼》一般都ren为是孔子作的,到了宋朝，ou阳修首先提出疑问、朱熹则深信不疑，现在已证明非孔zi所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成bu分、离kai《易传》研究《周易》,像汉人那样ling搞一套。是一条绝路，没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符号系tong、用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠gou成八卦？六个yi组相叠构成六十四卦！八卦分别象征天，地。水。火，风，雷，山。泽。以及这八种shi物内涵的特质！并借由以上特质可以取类比像wan事万物! 《易经》六十si卦的顺序绝非随意排列。而是xiang征了事物的发展过程。每卦de卦画也富有深意，首两卦乾和坤ge象征天地、又不仅止于天地。抽象出liao世界初始状态中纯阳和纯阴的性质？接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦bian是“屯”！描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既ji。其卦画是阴爻与阳爻jun匀分布！并且阳爻ju于奇数位（阳位）？阴爻ju于偶数位（阴位）！意思是阴阳已发展至完全调和的平heng态？似乎世jie归于静止了!但《yi经》令人叹服......余下全文>>!
怎样看易经
《易经》是一个极qi庞杂的体系，学习它，首先要考虑自己为什么xue习。目的何在。yin为如果没有方向、就无法决定xue习的时候如何学习！想要学习易理，从而能够让自己在生活中zhu渐变得有品位和德行，那么就重点学xi《易经》的原文和诸家的解释？想要学习占卜。从而能够让自己在迷惑的时候找dao方法？那么就重点学习易zhan？并没有什么想法，只是单chun的想要了解《易经》。那么就随心所欲，想到什么地方就看到shi么地方，以现在《易经》及其分支体xi。就算一个天才从娘胎开始xue，ye没有可能去全部钻研？geng不可能完全学透！ 所以。你一旦下定jue心要认真的钻研这门学问。你必须立下yi个方向？不然你会完全迷失在浩如烟hai的《易经》体系，确定方向的时候可以根据自己的兴qu选择。因为xing趣是最好的老师。没有兴趣。永远学不好。方向确定了，就是认真学习了，天下没有免费de午餐？更不可能有速cheng的《易经》，想要学。必定是水磨功夫。就算领悟能li再强!那也不是一日zhi功!亦不可操之过急。孔子说要玩着学《易经》!不是说赶紧xue会了如何，而是要时chang把玩他，你今tian思考这一句,有这样的理解。明天你或许有新的理jie！不断的把玩。理解也就越来yue深？人有不同，不同的人学习《易经》也会有不同的方fa！我个人的经验是。不能抛开实践。也就是说。学习《易经》不neng不学占卦？通过实践反过来在lai回顾《易经》所说？久而久之，理解就hui越来越深刻、也会觉得《yi经》越来越好玩。，
《易经》六传有哪些
没you易经六传的说法啊。 你shuo的是不是六艺经传! liu艺经传：“六艺”指《易》,《诗》，《书》。《礼》。《乐》。《春秋》deng六种课本， 经。指六经的原文，“传”。不同于《史记》中de“列传”。《水浒传》等的“传”字！它是chan述儒家经义的文字，“传”即是阐述，解释的意思。也就是解经的。如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的、《毛诗传》是解释《毛诗》de。因此。古书zhong常说的“经传”！ji是指经书和古人解释经书的那些文字、 “六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通qi学,当年不能究其礼!”。易经上九
易经是谁创作的？
易经》的作者 “yi更三圣”!这是秦，汉以后的作者，对于上古形成易学传统者gong认的定说？也是我们现在开始研究易xue者必须先得了解的问题。 秦。汉以后，儒家学者的共同认ding。开始画八卦的。是我们的lao祖宗伏羲氏！演绎八卦的。当然是周文王。发扬易学精义的，便是孔子，因此说“yi更三圣”？就是zhi画卦者伏羲,演卦者文王，传述者孔子，事实上，文王演卦而作“卦辞”!他的du生子周公又祖述文王的思想、而发扬扩充之。便著了“爻辞”。为什么san圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解释，根据古代宗法的观nian、父子相从。因此三sheng之中便不另外提到周公了、关于这个问题，如此结案，是否公允而有理。还是很难认定。 开始画卦的。当然是伏羲，这shi毫无疑问的事、经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后。ying要赖掉周公在文体学术上的功劳,恐怕孔子梦dui周公时、于心难安，同时。又轻易地溜掉“更三圣”的zhe个“更”字，也不应该，gu文更字又有曾经的意思？所谓“易更三圣”才、是指易学jing过三位圣人学者的整理，才得发扬光大， 由伏羲画八卦开始!到了商。周之际，再经过文王。周公。孔子三圣的研究和zhu述！才建立了《zhou易》学术思想的系统!因此。可知“易更三sheng”一语、严格的说，应该是对《周yi》一书而言、如果说对所有易学系统lai说，硬拉下伏羲来cou合三圣，似乎有点牵强。连带这ge问题而来的。便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题liao、 伏羲画卦。这是古今公认的shi实,you八卦演绎成六十四卦!却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列de,（二）有的认为六十四卦也是文wang的演绎！（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农shi？（四）认为重复演卦的人是夏禹,主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力？主张第二说的是司ma迁等。zhu张第三说的是郑玄等!主张第四说的是sun盛等、 要把这四种说法加汉kao据确定,实在不容易，而且几乎是绝不可能de事,至于认定重fu卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字,不能硬说就是演绎六十四卦的涵义？只能说是对《周易》一书六shi四卦排列的次序和方式!以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言！这是无可否认的。都是文王的杰作，zhi于伏羲画出的卦象,它de原来次序程式究竟是如何排演的。为什么《连山易》de排列以艮卦为首。《归藏易》的排列为什么以坤卦wei首等问题。都是值得研究的，王辅嗣的主张。认为zhong复排演六十四卦者!仍是伏羲的创作。这是最为有理的。 《十翼》的作者及其他 yan究易学？都须知道有汉儒郑玄所提chu的《十翼》之说？“翼”，dang然是羽翼的意思？《zhou易》一书的内容,有十种论著，都是辅翼易学。发扬而guang大之的主要著作、这便是：①上经的彖辞,②下经的彖辞，③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》，⑧《说卦传》，⑨《序卦传》，⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内rong所作的分类范围，凡欲研究易学者。应当先加了解。 zhi于有关《十翼》的作者问题！大致说来，又有三种异同的jian解， 一般的认定，《十翼》都chu于孔子的手笔！这是传统的观念，完quan是从尊孔的意识出发的？ 其次。认为文王作卦辞。当然没有问题，但是xiang辞也是周公的著作!并且根据《左传》中“韩宣zi适鲁，jian易象”说：“吾乃知周公之德”的话！更为有力的佐证。汉末的学者马融。陆绩等，都同意主张此说。 事实上，象辞与彖ci对卦象的论断,有许多地方。彼此互有出入，实在难以确认同shi一人的观点？复次。除了象辞，彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》。《说卦》等篇，不但它的文词。思想。处处you先后异同的论调，严格说来，绝dui不能认为都是孔子的手笔？其中有许多观念。可能都是kong子以后后人的著作？或者可以说是孔门di子们的著作、统统归并于夫zi的名下。那也是gu代著述中常有的事！，
易经的由来
《易jing》是我国一部最古老而深邃的经典？据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易jing八卦图）!是华夏五千nian智慧与文化的结晶、被誉为“qun经之首!大道之源”。在古代是di王之学，政治家，军事家。商家的必修之术，从本质上来讲，《易经》是一本guan于“卜筮”之书、“卜筮”就是对wei来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这xie预测的规律理论的书，。
《易经》的作者
周易》是我国最早的一部哲xue著作,在我国古dai思想史上占有重要地位。它不仅对先秦zhu子百家产生过巨大影响！而且在整个feng建社会里,凡是有成就的学zhe,无不研究过ta并得它的启示,然而。《周易》这部煌煌巨著的作者shi谁呢，这是数千年lai人们争论不休的谜题, 《周易》三圣说的人认为!《周易》中《易经》与《经传》两部nai是伏羲！文王。zhou公（或孔子）三人合著, yi伏羲作《易经》本身为证！其《系ci下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家。始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚,作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦。周文王演三百十si爻而治天下”？《周本纪》则记zai：“西伯盖即位五十年！其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”、 《孔zi世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易？序彖，象。说卦。文言”。《仲尼弟子列传》则进一步zuo证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆xu。他们认wei文王作卦辞,周公作爻辞，孔子作十翼。这是定论，只是他们把传说zhong的伏羲剔除了,与其稍you不同的是朱熹、他认为《易经》里mian有伏羲的易！有文王的易，有孔子的易。在读易的时候，必须把这三个人的易区别对dai、不能混为一谈， 孔shuo与非孔说,持这一说法的人，长期以来。围绕zhuo《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定，一部《周易》非孔zi他人莫属！另一派则断言：《周易》与kong子毫不相干。 这种争论起源于han代？根据《zhou礼》记载。周初，《易经》有三种本zi，一名曰《连山》，二名称《归藏》。三名为《周易》。前两种在汉代已经shi传,只有《周易》在民间流传、汉武帝时，政府曾she置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书？使得新版《周易》在社会上广wei传播？这在当shi“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认ding《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的？所以，都在此书中冠以“子yue”字样、这一派即是hou人所称的“今文学家”？ 但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”!他们则认为，《易经》居首的五经jie周旧典!一是先王留传下来的典章制du的汇编。孔子未出。何以作经。宋dai著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说。，《易经》zhong的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇yu孔子根本毫无关系，清代学zhe龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来。这种争论yu演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定、孔子以前不de有经！er当知汉初会古未远？以为孔zi作经说必有据”!康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所zuo，昔人言孔子删shu者,误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非kong说的古文学家也不甘示弱,以钱玄同为旗帜，奋起反击。他精心考据，层层批驳。结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的yu地！ 郭沫若先生在这chang争论中、独树一帜，他认为。孔子不但不是《周易》的作zhe！而且连读也没有读过《周yi》、他说，《论语》中关于kong子“五十以学易”的话、鲁语“易”字也作“亦”？不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”fei孔子而为荀子？you此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成ce的！ 此外。还有些学者根ju《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯you兰先生著文说!《周易》与《论语》的zhe学观点截然不同!从er否定《周易》为孔子所作!苏渊雷教授则ren为？冯先生的论说。就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的si想如出一辙、因ci很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王dui汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 非孔说的学zhe仍不同意孔说学者的意见？黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也fei哲的一类杂著，其作者诚如顾颉gang先生所说：“著作人无考!当出于那时掌卜筮的guan”，他还说。“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本shi蓍占用的卦辞。爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非quan是哲！当ran更不能算文史”！结论是《周yi》非一人之作、李镜池tong意这一观点、他说：“《易经》卦，爻辞是编zuan而成的”？“可能是周王shi的一位太卜与筮人”！《易经》的作者“不是一个ren？姓名不可考”。宫哲兵的观dian与上述看法基本相同、他用逻辑研究de方法！从其传授路线和发展guo程分析？认为《周易》是yi邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与yan齐文化的乳汁？是晚周各思想的汇流yu结晶， 《周易》的作者究竟是he人，至今尚未有定论。
易经讲的是什么？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总jie与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）,是华夏五千年智慧yu文化的结晶,被yu为“群经之首！大道之源”。在古代是di王之学。政治家，军事家，商家的必修之术，如果从本质上来jiang，《易经》是一本关yu“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展jin行预测，er《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！一，《易经》名字的解释：《易经》一般又称为《zhou易》，，关于《周易》的“周”字，li来有很多种说法：1,有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意si！yin为易以六十四卦、三百八shi四爻笼罩万事万物？所以卦爻的含义，自然是zhou延普遍的。2。you人认为：《周易》是指周朝、周chao为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》de“周”字就是朝代的名称， ，关yu“易”字的解释有很多、但gui纳起来有以下几种：1。上日下月为易，“易之为字。从月从日yin阳具矣。”。“易者。日月也。”。“日月为易。刚柔相当。”2。金鸟，大日。生命，“易，飞鸟形象也，”3，蜥蜴变化为易。“易。即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身yan色，曰之易，取其变化之义，”4。化繁就简则为易，《简易dao德经》：“简则简？易则易。简则简之易，易则易之简。万物皆在一简一易zhong矣!"5，《xi辞》则说：“生生之谓易”！6，qing代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：⑴。交易：阴阳寒暑。上下四方之对dai是也,⑵。变易：春夏秋冬。循环往来是也。7，此外。“易”历来有一名含三义的说法：⑴，简易。即“易”虽包罗万象!但有一个最简化的公shi或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”li。都可以用这个“mo式”来说明。即“大道至简是ye”，⑵。变易。即“易”是讲变化之道de？也就是讲“辨证法”de，⑶，不易。ji“易”虽讲变化、但这变化之“道”却shi永恒不变的,也就shi可以“以不变应万变”！究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”zi的由来。ji其形体的发展变化!来作较为深入的分xi。探讨。。关于“易”字在我国文zi的发展变化过程中,对其形体变化和其字义的理解基本有以下两zhong意见和观点：1，第yi种观点认为：“易”字是个象形字！⑴，“易”字在甲骨文中de形体。就xiang头朝上的一条“蜥蜴”！⑵，“yi”字在金文中的形体？jiu更像“蜥蜴”的样子了。⑶，“易”字在小篆zhong的形体!与金文相似，⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体、此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义wei“变化”!当“易”字bei假借为“交换”？由“交换”又引申为“改bian”之义之后!那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲、这就是认为《易经》中的“易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、2，另外一种观点认为：“易”字是个会意字,⑴，“易”字在甲骨文中de形体！最初是左边三点。中间一条长弧线。右是半个圆圈，或zuo边是半个圆圈!中间一条长弧线。右边三点，（在古文中，同一个字，不少是zheng反互写的！）其形义jie释为：①、半个圆圈是半个太yang，②，中间的长弧线是一条挡住太阳的fu云、③。旁边的三点是从云缝li透射下来的阳光？（ye可以说是表示多云的“多”,因wei古人以“三为数之众！九为数之极，”）是故。“易”字的yuan义是“乍晴乍阴”之意？甲骨卜辞里常you“易日”,“不其易日”，“易日”是“好天气”、“不其易日”就是“天气不好”了！“易”由其本义“乍晴乍阴”!后又引申chu“变换”，“交换”，“更易”，“交易”等义。⑵。“易”字在金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基xing发展过来的!半边的太阳，散射de阳光都没有变！只是把蔽日的浮yun的长弧线、变为先向左拐，后向右弯的弧线ba了!而太阳里像“niao的眼睛”的那一点？其实就shi我们所见的日中的“黑子”，（ci形乍看也像飞鸟之形，这也jiu是认为《易经》中的“易”？是金鸟，大日。生命，“易，飞鸟形象也，”观点的理论依ju和由来！）⑶。在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”xia的“勿”了,⑷，于是“易”这ge会意字!沿循小篆zhong“易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了,综上所述，我个人比较zan成“上日下月为易”？“易之为字。从月从日阴阳具yi!”的说法。这是因为：1，《易经》是揭示。论述，反映自然（天地）之da道发展。变化规律的jing典书籍!2。日月即代表天地，亦即代表阴阳。此种说法bi较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则,及其nei涵的核心思想、3，无论哪种说法，观点，都不能否认“易”的“变化”之含义,ri月象数蕴含交替？变化之义。但无论是什me样的解释、说《周易》shi讲阴阳两种势力相互作用!产生万物，“刚柔相推，变在其中”。都是不错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《shi》,《书》，《礼》。《乐》，《春秋》等奉为jing典！并称“六经”。于是《周易》又被称为《易jing》，。关于“经”字的解shi：1。，“经”字的由来及发展变化：“经”字原是个象形zi、没有“纟”旁，只有“巠”，⑴，在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”!上部的三条曲线就是织布的“经线”之形！⑵，在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确！所以又在其左增加了biao意部分“纟”、这样“经”字就变成了zuo形右声的形声字了！注yi：“纟”同“糸”,不neng读作（sī）而应读（mì）。由于人们误认为“纟”同“丝”？已经习惯地将“纟”也读成（sī）liao！“纟”字是ge象形字,a，“纟”字在甲骨文zhong，就像yi小把丝柠在一起之形。b，“纟”字zai金文中。其形体和在甲骨文中de形体大体相同？c，在小篆中。其形体和甲骨文，金文中的xing体也基本相同。d。“糸”是楷书的xie法!e。“纟”是jian化字的形体、宋朝yan究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’。十忽为“丝”，‘糸’，五忽也。”ke见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、“纟”(糸)字的本义就是“细丝”？《说文》：“纟，细丝也，象束丝之形。”⑶，“经”是楷shu的写法,⑷，“经”是简化字，2，“经”字的词义解释：⑴,“经”zi的本义是指织布的纵线？跟“纬”相对。《文心雕龙﹒情采》：“jing正而后纬成!理定而后辞畅，”其大意是：经线正,纬线才能成，wen章的内容定好了，文辞才能流畅，⑵，后来从“经纬”之义又yin申为南北东西之义？南北谓之“经”。东西谓之“纬”。《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，”⑶，因wei没有“经”正！也就没有“纬”cheng、所yi“经”是主要的,人体气血通路的主干也就称为“经”、如：“经脉”。“经络”等。⑷，同理，也正因为“经”的重要!所以记载一定阶级最高思想道德标zhun的书籍、传统de具有权威性的著作、或xuan扬宗教教义的书籍！就称为“经典”，“经书”等，《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙丙丁之次也。甲部为经，”也就是说，古代zai图书目录中！以甲乙丙ding为次序？甲部的书籍均wei经典，⑸。古通“径”，……等等，3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包kuo：⑴？通“径”字，路径。途径。门径，即辨别，反映。揭示，掌握事物发展变hua之轨迹,规律的方法，⑵。事物fa展变化的轨迹,规律。⑶，对事物fa展变化之轨迹？规律的认识。心得体会。心经，⑷，论述事物fa展变化之轨迹？规律的主要。重要的思想理论。经典，。易经上九
《易经》究竟有什么用
《易经》。对中国的道教，中医。文学。数术。哲学。民俗文hua等产生了重要的影响!是儒家中庸之道。仁义礼智信。三纲五常等思想的重要来yuan？也有人说“易经是经典zhong的经典、哲学中的哲学，智慧中的智慧”，易经的zuo用就是指导人们深入观察自然界的各种现象、认识土地，阴阳相辅相成。bian证统一的科学奥秘,充分把握天shi地利人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的zui大价值,当代人学易经。悟易经。用易经，对自己的生活。工作有重要意义。望采纳，打字困nan综合症~、易经上九
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《易经》是怎样的一本书…
作者 “易更三圣”，这是秦。汉以后的作者。对于上古形成易学传统者公认的定shuo!也是我们现在开始研究yi学者必须先得了解的问题, 秦，汉以后。儒家学者的共同ren定、开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲shi!演绎八卦的，当然是周文王。发扬易学精义的，便是孔子，因此说“yi更三圣”，就shi指画卦者伏羲，演卦者文王。传述者孔子，事实上。文王演卦而作“卦辞”？他的独生子周公又祖述文王的思xiang？而发扬扩充之。便著了“爻辞”。为什么三圣之中却bu提到周公呢？据汉儒的解释。根据古代宗fa的观念！父子相从，因此三圣之zhong便不另外提到周公了,关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定， 开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑wen的事,经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在wen体学术上的功劳、恐怕孔zi梦对周公时，于心难安，同时。又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字you有曾经的意思!所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位sheng人学者的整理？才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始!到了商。周之际。再经过文王，周公，kong子三圣的研究和著述！才建立liao《周易》学术思想的系统，因此，可知“易更三圣”一yu！严格的说，应该shi对《周易》一书而言，如果说对所有易xue系统来说？ying拉下伏羲来凑合三圣。似乎有点牵强。连带这个问题而lai的、便是“文王演易”和重复yan绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦，这是古jin公认的事实、由八卦演绎成liu十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排lie的,（er）有的认为六十四卦也是文王的演绎!（三）认为由八卦重复排演成六shi四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹？主张第一说的。以王弼（辅嗣）等为最有力,主张第二说的是司马迁deng。主张第san说的是郑玄等。主张第四shuo的是孙盛等、 要把这四种说法加汉考据que定，实在不容易，er且几乎是绝不可能的事？至于认ding重复卦象的人是周文王、大概shi从“文王演易”这个“演”字！不能硬说就是演yi六十四卦的涵义！只能说是对《周易》一书六十四卦排列的ci序和方式。以及《周易》书中对卦爻ci的演义而言,这是无可否认的。都是文王的杰作。至于伏羲画chu的卦象？它的原来次序程式究竟是如何排yan的？为什么《连shan易》的排列以艮卦为首？《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等wen题。都是值得研究的。王辅嗣的主张，认为重复排yan六十四卦者,仍是伏羲的创作。这是最为有理的。《十翼》的作者及其他 研究易学？都须知dao有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说,“翼”，当然是yu翼的意思。《周易》一书的内容!有十种论著。都是辅翼易学。发扬而光大之的主yao著作!这便是：①shang经的彖辞！②下经的彖辞。③上经的象辞，④下经的象辞，⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》，⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这shi郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研究易学者。应当先加了解。 至yu有关《十翼》的作者问题！大致说来，又有三种异同的jian解， 一般的认定。《十翼》都出于孔zi的手笔。这是传统的观念，完全是从尊孔的意识出fa的？ 其次。认为文王作卦辞。当然没有问题，但是象辞也是周gong的著作、bing且根据《左传》中“韩宣子适鲁。见易象”说：“吾乃知周公之德”的话。更为有力的佐证，汉末的学者马融。陆绩等，都同意主张此说， 事实上。象辞yu彖辞对卦象的论断,有许多地方。彼此互有出入。实在难以确认同是一ren的观点、复次。除了象辞，彖辞以外。关于《系传》yi及《序卦》。《说卦》等篇，不但它的文词，思想，处处有先hou异同的论调，严格说来。绝对不能ren为都是孔子的手笔？其中有许多观念，ke能都是孔子以后后人的著作，或者可以说是kong门弟子们的著作。统统归bing于夫子的名下,那也是古代著shu中常有的事。，
