今年是鸡年,请结合上面三则材料,说说鸡有哪些寓意
鸡：音通“吉”吉祥的意思 如意：事事如yi。 莲hua：莲与“连”谐音，连年有余的意思， 连在一起jiu是吉祥如意、连年有余的意思， 东北首家雕刻基站地 纳兰翡cui城 “一种二色三工艺、”这句hua充分的体现了翡翠价值的衡量标准，除了翡cui本身料质的重要性，也说明了雕工对于翡翠价zhi的影响？ 纳兰翡翠每yi位师傅、用心雕刻，能让每一块翡翠ju有生命,能用艺术赋予翡翠ling魂？更能用想象力与创造li化腐朽为神奇! 中街豫珑城二lou。纳兰翡翠城。，
今天中央台7点新闻联播的前三则新闻的大概内容?
1.青海三江源区20万亩“黑土滩”变成绿zhou 国家三江源生态保护与建设工程实施四年来。青海三江源区近20万亩“黑土滩”变成绿zhou, 这两天。青hai玉树县巴塘乡牧民牧民巴丁普措家又有一批牛要出栏了，他告诉记者，这两年当地huan境改善了很多。原来没有草的黑土滩现在chang出了草, 青海省玉树县巴塘乡牧民巴丁普措：“ 2005年在三江源地区政府实施了退牧还草项目,zai有黑土滩的地方种上了披缄草？围上了围栏。” 然而几年前。这里huan是另一番景象!由于受到过度fang牧，鼠害等因素影响。这里的不少天然草地退化成不长草de“黑土滩”？ 青海台记者zhang燕：“这里草场下面的土层很薄？也就是十到二shi公分！一dan退化成“黑土滩”？jiu会引发草原沙化、水土流失等一系列de生态问题!” 2005年起。国家投资75亿元治理三江yuan区生态环境!对“黑土滩”采取了围栏放牧。人gong种草等综合措施!围栏放牧缩小了牧民的牧场mian积？但人工草场产草量da大增加!牧民de收入反而提高了。当地牧民的放牧方式zheng逐步改变？ 青海省guo洛藏族自治州农牧局局长更确：“在政府的大力宣传和支持下！牧民围栏种草的积极xing普遍得到提高,政府下达de相关治理项目大家都抢着要、” 目前，三江源区治理己使19.6万亩“黑土滩”重xin披绿!“黑土滩”地区植被覆盖率由２００５年的２０％提高到８０％，产草量增长liao６倍,，
观察豆子的日记三则(1种下黄豆)(2黄豆发芽)(3长出叶片)
2012年3月19日 星期五 晴 由于老师要我们写观察日记？所以我一放学jiu急急忙忙回家找豆子，我选择的种zi是黄豆！我xian拿了一个碟子,然后把一zhang纸巾放到碟底，再把种子放上去，最hou再倒一些温水下去，听老师说。这样能shi种子快快发芽？我做完这一切后，把碟子fang到了阳台。然后心想：种子呀种zi、快快发芽吧， 2012nian3月23日 星期二 晴 四天过去了！种子们个ge都胀得满满的。个个du脱下了它们淡黄色的衣裳、有的种子心急。xiang争当“开关炮”,“急先锋”，便早早地挖出了它们乳白色de“小脑袋”。有的种zi则慢吞吞地。还是不肯探头。好像一位羞答答的xiao姑娘一样， 2012年3月25日 星期四 多云转晴 六天过去了,我每天du得换纸巾、加水或换水。终于，当上了“急先锋”的黄豆长chu了一条紫色的茎！上面还有一颗对半fen开的小豆儿，茎上有细细的毛。那颗对半分kai的小豆儿！还皱巴巴的，像老奶奶生气时的皱wen一样!那颗对半分开de小豆上，huan冒出了一条细细的，嫩嫩的芽，我相信，不久后“急先锋”会长出两片嫩绿的ye子的、 2012年3月28日 星期日 晴 九天过去了，“急先锋”终于不负我de期望，长出了两片嫩绿的小ye儿！我ba“急先锋”黄豆小心翼翼地拿出来，把它wo早已的小坑里？然后把土盖上，浇上水，便完成了它的搬家任wu了!再去看看其ta的豆子、you四五颗黄豆都泡烂了、其它的豆子都不甘示ruo！也都长出了那紫色的茎和na对半分开,皱巴巴的豆儿，我看了后，会心地笑了。因为我的种子bu负我的期望、都长大了。这叫“皇天不负you心人”。不过，这也使我明白了一个dao理：在这个种黄豆的过程了、那xie弱者相继死去！只有zhan胜了困难的强者才能生存和繁衍？在当今社会。事业huo是学业上的打拼!那xie弱者相继会失败！zhi有克服和战胜了困难的强者才能生存下去，。
《易经》的名字
不明易者bu的为相！不通易者bu的经商， [编辑本duan]易经概述 一，《易经》名字简释： 易的释义：ji本有四种。1。上日下月为易，2，如蜥蜴变化为易，3，化繁就简为易，4。金乌。大日，生命， 经的释义，也为三个：1。通“径”字。路径，2，经典，3，方法， 综合起来，易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现xiang，认识天地，阴阳相辅相成，辩证统一的科学ao秘,充分把握天时，地利。人和之际遇，在比jiao好的环境中实现人生的最大价值？它涉及三xiang内容：哲学？修行学。占卜学。因此。它成为道教，儒教。阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和ying用! 二，《易经》的产生和发展变化： 历史传说zhong！有伏羲画八卦，周文王作zhou易(所以《易经》又被成为《周易》）,孔子修易之说，神话传说中又有连shan易祖作易!九天玄女传yi等说法？因其年代久远。道。儒，术三教理解有bu同,至今guan于易如何产生及发展说法不一？从继承较好的道教及术数派来kan。基本you天书神授之意、 综合来说。yi经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道!生命）的发展变化规律经过很长的年dai创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易zu。九天玄女）mou一时期集大成！作cheng《连山古易》，圣人盘古之后世。因时you作《归象易》,又经过很长年代。圣人观察大自然（天dao？社会的fa展）变化！重修易经。作成《gui藏易》传于伏羲？归藏易偏重于ge人修行及人类发展的问题，到周文王时。zi然及社会环境又发生变化，wen王对易经进行了演绎发展。而名周易（周义为周朝!圆周，周转回归），到孔子时。其所增修易偏zhong于义理（哲学）,连山。归藏无传。 [编辑本段]易经来历 《易经》是我国古代的一部用来占筮的书，一般称为《周yi》。在《左传》中已有《zhou易》的记载，ru《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡、shi于《周易》曰：“随？元亨利贞……”。’《左传·昭公七年》：“孔cheng子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。目前。对《zhou易》成书的时代!学术界尚有争论。但成于西周qian期之说为大多数所接受! 至于《周易》的“周”zi,历来说法颇多。如，you人认为：周是“易道周普无所不备”的意思！也有人认为：周易shi指周朝,zhou朝为一般人所接受、很duo人认为《周易》的“周”字是朝代的名称。 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁、 一说：“易zhi为字。从日从月，阴阳具矣，”“易者，日月也，”“晶月为易。刚柔相当。” 一说：“易 ，飞鸟形象也，” 一说：“yi、即蜴，蜥蜴因环境而改bian自身颜色,日之易。取其变化之义。” 清代陈ze震著《周易浅述》!将“易”的定义归之为二： yue：交易！阴阳寒暑，上下四方zhi对待是也、 曰：变易。春夏秋冬。循环往来是也， 无论何zhong解释!说《周易》是讲阴阳两种势li相互作用！产生万物，“刚柔相推，变在其中”。则是不会错的， 到了西汉，儒家学派将《周yi》与《诗》。《书》，《礼》。《乐》，《春秋》等奉为经典，称为“六经”，yu是《周易》又被称为《易经》, [编辑ben段]八卦符号 （一）八卦歌诀 乾三连？坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚。坎中满。兑上缺。巽下断， （二）八卦代数 乾一？兑二。离三。震四。巽五，坎六，艮七。坤八， （三）八卦方位 qian：西北，坎：北，艮：东北，震：东，巽：东南。离：南，坤：西南，兑：西， （四）八卦五行 乾？兑（金），震。巽（木）。坤。艮（土），离（火），坎（水）， （五）八卦生克 乾？兑（金）生坎（水）。坎（水）生震。巽（木）。震。巽（木）生li（火）！离（火）生坤，艮（土）。坤，艮（土）生乾，兑（金）。 乾，兑（金）克震。巽（木）。震，巽（木）克坤。艮（土），坤。艮（土）克坎（水）。坎（水）克li（火）。离（火）克乾，兑（金）。 （六）八卦旺衰 乾、兑旺于秋。衰于冬，震，巽旺于春，衰于夏， 坤。艮旺于四季，衰于秋，离旺于夏，衰于四季。 坎旺于冬。衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元、万物资始。乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合。乃利贞，首出庶物，万国咸宁， 初九．潜龙勿用． 九二．见long在田．利见大人．《象》曰：见龙在田。得普施也。 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．wu咎．《象》曰：终日乾乾？反复道也， 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在yuan!进无咎也。 九五．飞龙在天．li见大人．《象》曰：飞龙在天！大人造也。 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔,盈不可久也， 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德。不可为首也。 《wen言》曰：元者!善之长也。亨者。嘉之会也，利者。义之和也， (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． …… [编辑本段]三大原则 1.简易：万事万物都是非常简单的？大道至简。xiang我们的治国方针, 邓小平的“一国两zhi”？jiang总书记的“三个代表”？胡书ji的“八荣八耻”等？一个词语就包括了许多的意si。治国方针都如此。更何况我们身边de小事情呢？当yu到解决不了的问题时、就向简dan的方面考虑，不能想得太多。越想越复杂。 2.变易：万事万物都是随时变化的、没有不变的人，事，物，今天晴空万里。说不定明天就qing盆大雨,三十年河东，三十年河西，成功不要de意忘形,失败也不yao垂头丧气、 所以说易经从不jiang宿命论，从不宣chuan迷信思想、人的命yun是自己创造的，你的命yun也是随时变化的？就看你现在正在zuo的事情!卜卦算命kan风水只是易经的一个小分支而已!如果yao学卜卦算命？我一天可以教会ni，如果学习看风水。我liang个小时就可以教会你、但是易经是哲学。里面包han的内容实在是太多了！上通天文。下通地理。中通人事，读通易经就可以驾驭鬼shen、想读懂易经里面的哲理一辈子是bu够的, 3.不易：万事万物的变化有一定的gui律可循。像四时交替。花开花落。地球永远绕tai阳转!月球yong远绕地球转,宇宙都如此，更何况我们只是宇宙中的飘渺一su呢！我men人也是有规律的。人是有命运的，但命运是ke以改变的,因为变易jiang万事万物都是随时变化的！这两点毫不矛盾， [编辑本段]四大技术 1.全息对应论：万事万物都是相互对应的!没you单独存在的道理？一件事情的发生。往往预示着另一件事情也会发生 ？就像食物链与食物网yi样!人。事。物都是相互guan联的,一个人改变了。必会ying响与其相关联的所有事物,一件事情改变了。bi将影响与其相关的所有人，我们都生huo在一个全息网络中。 2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土,一物生一物，一物克一物，没有最强者，也没有最弱者，事物在相生相克中才能得到发zhan！我们人也分wei五种人。相生规律是：金水木火tu金！相克规律是：金木土水火金！cong此可以看出只有相对最强与最弱、没you绝对最强与最弱! 3.yin阳论：万事万物都分阴阳，阳中有阴。阴中有阳，纯阳纯阴的事物是不存zai的！大慈shan家也有见不得人的一方面？十e不赦的罪人也是有良心的。阳久必阴。阴久必阳，阴阳是hu相转化的？一个人的cheng就到达最高峰时必将走向衰弱!一个人失败到极dian时、也是成功开始的时hou,万事不能做得tai绝！tai绝对了容易出问题？要穷寇莫追，网开一面。 4.时空论：万事万物的变化都随着时间，空间的变化而变hua、时间或空间变了，事物ye会随着变化 ！做事情不可冒进。也不可畏缩不前，不仅要逢时，还要逢位， 杰克韦尔qi是世界管理大师!让他来guan理中国的企业？他也许或成wei一个大笨蛋,因为空间变了，你在zhe个工作岗位不顺心!你ke以换一个工作岗位，因为空间变了，人也会变化的，今年你非常倒霉。喝凉水都塞牙，说不定明年你就da展宏图，商场得利。官场得权。情场走桃花运。因为时间变了，人也会随着变化。 [编辑本段]易经与科学发展观 作者：乾泉 一,构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性 1、 社会和谐是中国特色社会主义的本zhi属性,是国家富强。民族振兴，ren民幸福的重要保证，（乾泉：天--主体！为阳。下图示的白色部分） 构建社会主义和谐社hui。是我们党以马ke思列宁主义？毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”重要si想为指导？全面贯彻落实ke学发展观!cong中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务？反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的nei在要求。体现了全党quan国各族人民的共同愿望! 2。社hui和谐是我们党不懈奋斗的目标！ （乾泉：人--客ti!为阴，下图示的hui色部分） 3,我国正处于并将长期处于社会主义初级jie段。人民日益增长的物质文化xu要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾!统筹兼顾ge方面利益任务艰巨而繁重!（乾泉：di--中介。为利益整体和存在平tai,下图为整个圆的轮廓） te别要看到？我国yi进入改革发展的关键时期！经济ti制深刻变革,社会结gou深刻变动、利益格ju深刻调整、思想观nian深刻变化,这种kong前的社会变革、给我国发展进步带来巨da活力,也必然带来zhe样那样的矛盾和问题,我们党要带领人民抓住机yu？应对挑战。把中国特色社会主义伟大事业推xiang前进!必须坚持以经济建设为zhong心,把构建she会主义和谐社会摆在更加突出的地位, 二，和谐社会的任务和mu标： 到二〇二〇年,构建社会zhu义和谐社会的目标和主要任务是：（离卦）社会主义民主法制更加完善。依法治国基ben方略得到全面落实。人民的权益得到切实zun重和保障,（艮卦）城乡，区域fa展差距扩大的趋势逐步扭转，合理有序的收ru分配格局基本形成！家庭财产pu遍增加。人民过上更加富足de生活!（坎卦）社会就业比较充分？覆盖城乡居min的社会保障体系基本建立,（巽卦）基本公共服wu体系更加完备，政府管理和fu务水平有较大提高！（兑卦）全民族的思想道德su质。科学文化su质和健康素质明显提高，良好道德风尚，和谐人际关系进yi步形成！（坤）全社会创造活力显著zeng强,创新型国家ji本建成。she会管理体系更加完善、社会秩序良好，（震卦）资源利用效率显著提高！sheng态环境明显好转！（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标？努力形成全体人min各尽其能,各得其所而又he谐相处的局面？ 乾泉易经解析“和谐she会目标与任务”（参见下文） 三,构建社会zhu义和谐社会，要遵循以下原则 《文言》与构建和谐社会的基本原则比较 ——bi须坚持以人为本!始终把最广大人民的根本利益作wei党和国家一切工作的出发点和落脚点？实现好，维护好。发展好最广大人民的gen本利益。不断满足人民ri益增长的物质文化需要。zuo到发展为了人民，发展依靠人民。发展成guo由人民共享。促jin人的全面发展、 《文言》：初九曰：「潜龙勿用,」何谓也，子曰：「龙德er隐者也,不易乎世。不成乎名，□①世而无闷。不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。」 乾泉：“用九：见群龙无shou，吉”，以人为本，人人皆龙。但毋用潜龙， ——必须坚持科学发展！切实抓好发展这个党执政兴guo的第一要务！统筹城乡发展。统筹区域发展。统筹经济社hui发展？统chou人与自然和谐发展!统筹国内发展和对外kai放！转变增长方式，提高发展质量。推进节约发展。清洁发展。安全发展，实现经济社会全面协调可chi续发展， 《文言》：九二曰：「见long在田。利见大人，」 何谓也。 子曰：「龙de而正中者也？庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，易曰：「jian龙在田！利见大人。」君德也，」 乾泉：科学发展就是善于识别目标？乃“见龙”也， ——必须坚持gai革开放、坚chi社会主义市场经济的改革方向？适ying社会发展要求！推进经济体制。政治体制。文化体制，社会体zhi改革和创新，进yi步扩大对外开放！提高改革决策的科学xing！改革措施的xie调性,建立健全充满活li、富有效率。更加开放的ti制机制、 《文言》：九三曰：「君子zhong日乾乾，夕惕若。厉无咎，」何谓也。子曰：「君子进德修业。忠信。所以进德也，修辞立其诚。所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕，虽危而无咎矣，」 乾泉：乾龙乃把握方向之龙也! ——必须坚持民主fa治,加强社会主义民主zheng治建设,发zhan社会主义民主。实施依法zhi国基本方略？jian设社会主义法治国家！树立社会主yi法治理念、增强全社hui法律意识,推进国家经济。政治，文化，社会生活法制化，规范化，逐步形成she会公平保障体系，促进社hui公平正义。 《文言》：九四：「或跃在渊、无咎，」 何谓也。子曰：「上下无常,非为邪也。进退无恒，非离群也。 君子进德修业。 欲及时也，故无咎。」 乾泉：“上下无chang、fei为邪也”言民主之道！“进退无恒。非离群也”。“君子进德修业，欲及时也。故无咎”言法治建设原ze! ——必须jian持正确处理改革发展稳定的关系。把改革的力度。发展的速度和社会可承受的程度统yi起来、维护she会安定团结,以改革促进和谐。以发展巩固和谐。以稳定保障和谐，que保人民安居乐业!社会安定有序。国家长治久安。 《文言》： 九五曰：「fei龙在天？利见大人。」何谓也。子曰：「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。 乾泉：只要明白了改革与发展的关系。“云从龙。风从虎”。“各从其类”，精诚团结，则定hui“飞龙在天,利见大人”。 ——必须坚持在党的领导下全社hui共同建设,坚持科学执政。民主执政。依法执政。发挥党的ling导核心作用！维护人min群众的主体地位、tuan结一切可以团结的力量？调动一qie积极因素，xing成促进和谐人人有责，和谐she会人人共享的生动局面! 《文言》：上九曰：「亢龙有悔,」何谓也。子曰：「贵而wu位、高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也，」 乾泉：“贵而无wei，高而无民，贤ren在下而无辅”,人才报国无门。zhi政者心中没有老百姓？“是以动而有悔也” 附：《易经,乾》 乾：元、亨，利。贞。 chu九：潜龙、勿用， 九二：见龙再田、利见大人， 九三：君子zhong日乾乾、夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人， 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首、吉。 彖曰：大哉乾元！万物资始。乃统天。云行雨施，品物流形，大明始终，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和。乃利贞，首出庶物，万国咸宁， 四。建设和谐she会的举措： （一）扎实推进社会主义新农村建设？促进城乡协调fa展？ （二）落实区域发展总体zhan略!促进区域xie调发展。 （三）实施积极的就业政策？发展he谐劳动关系。 （四）坚持教育you先发展,促进教育公平， （五）加强医疗卫生fu务。提高人民健康shui平! （六）加快fa展文化事业和文化产业,满zu人民群众文化需求! （七）jia强环境治理保护。促进人与自然相和谐 五、坚持“五个统筹” guan彻落实科学发展观、大力推进社会主yi经济。政治，文化，社会的全面发展，要nu力做到“五个统筹”、即统筹城乡发展（木）,统筹区域fa展（土），统筹经济she会发展（水）,统筹ren与自然和谐发展（火）。统筹国内发展和dui外开放（金）、shi各方面的发展相适应,各ge发展环节相协调! 六，和谐社会六大特征: l, 民主法治就是社会主义民主得到充fen发扬，依法zhi国基本方略得到切实落实、各方面积ji因素得到广泛调动， 2, 公平正义就是社会各方面的利益关系de到妥善协调!人民内部矛盾和qi他社会矛盾得到正确处理！社会gong平和正义得到切实维护和实现, 3,诚信友爱就是全社会互帮hu助。诚实守信，全ti人民平等友爱。融洽相处。 4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进bu的创造愿望得到尊重。创zao活动得到支持！创造才neng得到发挥、chuang造成果得到肯定, 5,安ding有序就是社会组织机制健全,社会管理完善。社会秩序良好，ren民群众安居乐业,社会bao持安定团结。 6, 人与自然和谐相处就是生产发展？生活富裕，生态良好。 七。乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 和谐社会目标 八卦 国学与管理哲学 主体与客体关系 科学fa展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标！战略与决策 民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 社会和谐 坤--di 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用！”右侧图 [编辑本duan]易经与管理学者乾泉 一!主要社会职务： 乾泉教授任国际管理工cheng学会执行副会长,兼国学研究院院长？分别dan任中国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛、中国和谐发展论坛zhi行秘书长,被聘为清华大学、北京大学，中国人民大学。北京师范大学。浙江大学。上海交大。中山大学，江西shi范大学等知名高校国学教育项目兼职教授,担任国家十一五规hua653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员、同时。jian任多家知名企业的资深管理顾问？是国学教育，中国管理哲学，全息创新guan理领域的知名学者！ 二，xue术研究方向 乾泉教授一直致力于在易学，国学等中国传统文化核xin价值的基础上,建构中国管li哲学，并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现dai化和国际化。中国企业要实现guo际化!中国企业文化首先yao经得起国际竞争，中国创造如guo没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的，qi学术研究方向：国学教育!中国管理哲学。易经与管理。老子与管理，国学与管理。组织生命全息li论？全息chuang新管理理论？企业全息发展zhan略研究，中国企业家精神。和谐企业文化。中国和谐发zhan指数理论体系等。乾泉教授通过与知名高校he作！先后有一万duo高管人员讲学培训！为100多jia企业提供管理诊断或咨询内训，先后担任多家企业ji团的管理顾问，经营策划，独立董事等，积累了丰富的理论和实战管理咨询工作经yan,上月中旬华工商时报采访报道qian泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心。》一文。新华网，中国经济网，网易。新浪等数百jia权威财经均予以转载！引起社会各界的qiang烈反响。 《易经》是谁写得，是怎样一部书。乾泉先生认为,易经是yi部集体性著作，周易体例内容本身不成于一shi一地一人之手、占筮是中国古代文明zhong的一个重要侧面!夏商两代已有zhong要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是ren鬼沟通的行为模式之一,但占筮huo动本身也有多样性、例如有烧gui壳或烧牛骨、而从其烧裂的纹路zhong见启示的方法？占者将所欲占之shi与对纹路的解释又刻到甲骨上、流传至今，使今人得以研究zhong国古代文明。（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时,经过周人的改良。建立完整的观念与符hao系统。（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事ji其解释以文字记录下来!（卦爻ci）一方面建立新的占筮法则？（大衍之数）使用新的zhan筮工具!（蓍草）而完成周易这bu著作！亦即我们jin日所见的易经之书的经的部份、经过历dai哲学家的阐释？发展成为一bu博大精深的哲学著作？同时，它也是我国古代一部关于自然科学he社会科学的经典! 《易经》堪称我国文化de源头，它的内容ji其丰富！对中国几qian年来的政治!经济。wen化等各个领域都产生了极其深刻的影响，无论孔孟之道，老庄学说。huan是《孙子兵法》,抑是或《黄帝内经》？无不和《易经》有着密qie的联系。一代大医孙思邈曾经shuo过：“不知易便不足以言知医！”jian直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。 《易经》在春秋战国时代得到进一步wan善、是我国先人de集体创作、中华民族智慧的结jing!《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面mian、即使人们并没有意shi到这一点!事实也是如此，孔子就说过人们“日yong而不知”！今天。我men谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之lei的口语和成语！但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》li来的！ 《yi经》在西汉时期就被列为六经（易!诗，书。礼，乐。春秋）之首，在wo国文化史上享有最崇高的地位,秦始皇焚shu时亦不敢毁伤它、，
易经考试题 ··
有人能回答上来就是zhen的见鬼了、易经三则
《易经》怎么用？
易经原wen只是说明了64卦而已？文言文的功底不强悍的人是jue对看不懂的!不止这些。还需对古代文字有一点研究才xing？xian在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的,所以易经的注释只能zuo为参考、不能照搬，楼主想学易经的话最好买本《zhou易》,里面不止有64卦还有说卦,杂卦等，但我本人不支持里面的卜qian法？太麻烦bing且太耗时了,如果你想学yun用的!可以买本>，不过我认为这本实zai不怎样？还不如买本《梅花易shu》比较好，作者邵康节，里面详细shuo明了各种占卜方法！简单易用，zhong要的是速度非常快。不需要任何道具，很多人认为古代的占bo是不科学的。甚至迷信的。我认为这是bu可取的!是偏激的。试着想想。100年nai至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学！照样不是被认为是you稚的,愚蠢的，现今科学多伟大。多精密。照样有那么多不可解释的自然xian象、更别说非zi然现象了！然而这xie都可以以易理来解释,古人的zhi慧是不容小看的!，
易经 为什么学易经没好下场
一 算ming会倒霉这个命题不成立，会说算命倒霉de人!几乎都是为了rang“受害人”多出钱,zhe些人称之为骗子也不为过？换种说法，这些是职业的，混口饭吃。怎me说都是为了糊口。不做深究，还有种人，比如我，拒绝给人算卦的时候用过zhe个理由! 二 术数就是术数，通神就是通神。两码事。术数只有逻辑与数学的推yan。没有请神，没有灵感，不用贯通tian地之气!全凭公式。逻辑和易学世界guan对万物的理解、占卜，推命。和做数学题一样，耗神吗，当然。做数学题也会费脑zi。但伤到元神。倒霉的shuo法太幼稚了、说这话的人，门都没看到。入不得门。 三 术数本jiu是趋吉避凶之法？是古人用来指导生活的li器、当然会担上因果。dan受因果硬性最大的人是靠这行吃饭的门外汉！满嘴胡说，影响他人的善恶。自然会自食恶果，在此告诫职ye算命人!吃这碗饭可以。连哄dai骗也不是什么大毛病!但是要说就多说dian鼓励的话,你men可以做心理医生,心灵导师，但绝不是法师， 四 劝人少占bo、心善自有福， 与其被半吊子们唬的一愣一愣的，不如平心静气。自观己过。不足之处多修正，好运自然来， 五 喜欢玄学的人!可以看下自己的ba字，基本上是金，水旺，木，火弱。正是因为这样的八字才适he玄学研究,但shi这属于阴比较旺、阳比较弱。zhe样的体质比较弱！所以这种人ying多多锻炼,增加阳气，把身体练好。运气自然会好。 六 本人八字，梅花。六爻。奇门遁甲，大六壬。风水都略懂一二。只是爱好，以shang为本人的个人观点。对错勿怪，，易经三则
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲de言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年zhi慧与文化的结晶。被誉wei“群经之首。大道之源”，在古代是di王之学？政治家。军事家。商家的必修之术， ru果从本质上来讲、《易经》是yi本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进xing预测!而《易jing》便是总结这些预测的规律理论的书、 一。《易经》名字的解释： 《易jing》一般又称为《周易》! 。关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法： 1!有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思，yin为易以六十四卦！三百八十四爻笼zhao万事万物？所以卦爻的含义。自然是周延普遍de, 2。有人认为：《周易》是指周朝、周朝为一ban人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称, ，关于“易”字的解释you很多,但归纳qi来有以下几种： 1,上日下月为易，“易之为字。从月从日yin阳具矣？”。“易者，日月也，”。“日月为易，刚柔相当，” 2，金鸟，大日，生命。“易。飞鸟形象也。” 3，蜥蜴变化为易。“易。即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易。取其变化之义，” 4。化繁就简则为易，《简易道德jing》：“简则简！易则易，简则简之易。易则易之简，万物皆zai一简一易中矣、" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”! 6。清代的陈震著《zhou易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴？交易：阴阳寒暑。上下四方zhi对待是也？ ⑵，变易：春夏秋冬。循环往来是也， 7。此外。“易”历来有一名含三义的shuo法： ⑴！简易。即“易”虽包罗wan象？但有一个最简化的公式或“mo式”、一切事物和现象都可以装进这个“模shi”里！都可以用这个“模式”lai说明、即“大道至简是也”， ⑵，变易，即“易”shi讲变化之道的、也就是讲“辨证法”de、 ⑶，不易。即“易”sui讲变化!但这变化之“道”却是永heng不变的。也就是可以“以不变ying万变”! 究竟“易”为何义!下面我们不妨从“易”字de由来，及其形体的fa展变化、来作较为深入de分析！探讨， 。关于“易”字在我国文字的发展变化guo程中!dui其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1？第一种观dian认为：“易”字是个象形字， ⑴。“易”zi在甲骨文中的形体。就xiang头朝上的一条“蜥蜴”？ ⑵，“易”字在jin文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子liao， ⑶，“易”字在小篆中de形体。与金文相似。 ⑷。“易”字是xian代楷书的写法和形体？ 此种观点认为：“yi”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其本yi为“变化”,dang“易”字被假借为“交换”,由“交换”又引申为“改变”之yi之后？那么当“蜥蜴”讲的“易”jiu写作“蜴”了,“易”字还可以当“容易”讲、 这就是认为《易经》中的“易”？是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、 2。另外一种guan点认为：“易”字是个会意字， ⑴，“易”字在甲骨文zhong的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线。右是半个圆圈，或左边是半个yuan圈，中间一条长弧线。右边三点。（在古文中。同一个字，bu少是正反互写的!） 其形义解释为： ①!半个圆圈是半个太yang？ ②。中间的长弧线是一条dang住太阳的浮云。 ③。旁边的san点是从云缝里透射下来的阳光？（也可以说是表shi多云的“多”,因为古人以“三wei数之众,九为数之极。”） 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意, 甲骨卜辞里常you“易日”!“不其易日”。“易日”shi“好天气”!“不其易日”就是“tian气不好”了？ “易”由其本义“乍晴乍阴”。后you引申出“变换”，“交换”，“更易”，“交易”等义。 ⑵，“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发zhan过来的？半边的太阳。散射de阳光都没有变,只是把bi日的浮云的长弧线,变为先向左拐。后向右弯的弧线罢liao？而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点!其实就是我们所见de日中的“黑子”。（此形乍看也xiang飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日。生命。“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和you来，） ⑶，在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“wu”了！ ⑷。于是“易”这个会意字。沿循xiao篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”he现代楷书的“易”了， 综上所述。我个人比较赞成“shang日下月为易”,“易之为字，从月从日yin阳具矣、”的说法，zhe是因为： 1,《易经》是揭示，论述，反ying自然（天地）之大道发展，变化规律的经典shu籍， 2。日月即代表天地。亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律fa则！及其nei涵的核心思想， 3，无论哪种说法。观点。都不能否认“易”的“变化”之含yi，日yue象数蕴含交替。变化之义。 但无论是什么样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用!产生万物，“刚柔相推。变在其中”，都是不错的。 到了西汉。ru家学派将《周易》与《诗》！《书》。《礼》，《乐》。《春秋》等奉为jing典。并称“六经”，于是《周易》you被称为《易经》！ ，guan于“经”字的解释： 1？，“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁，只有“巠”， ⑴。在金文中。“巠”字的下部是织布时撑xian时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“jing线”之形, ⑵，在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确。suo以又在其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形声字了， 注意：“纟”同“糸”，不能读zuo（sī）而应读（mì）。由于人们误认为“纟”同“si”！已经习惯地将“纟”也读cheng（sī）了、 “纟”字是个象xing字， a，“纟”字在jia骨文中！就像一小把丝柠在一起zhi形， b。“纟”字在金文中？其形体和在甲骨wen中的形体大体相同! c。在小篆中，其形体和甲骨文。金文中de形体也基本相同! d。“糸”是楷shu的写法! e，“纟”是简化字de形体， 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐wei‘忽’,十忽为“丝”，‘糸’，五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）, “纟”(糸)字的本义就是“细丝”？ 《说文》：“纟！细丝也，象束丝之形，” ⑶，“经”shi楷书的写法、 ⑷。“经”是简化字。 2。“经”字的词义解shi： ⑴,“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬”相对， 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬cheng、理定而后辞畅。”其大意是：经线zheng！纬线才能成，wen章的内容定好了、文辞才能流畅， ⑵，后来从“经纬”之义you引申为南北东西之义，南北谓之“经”，东西谓之“纬”， 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬,” ⑶，因为没有“经”正，也就没有“纬”成!所以“jing”是主要的!人体气血通路的主干也jiu称为“经”、如：“经脉”。“经络”等， ⑷，同理。也正因为“jing”的重要、所以记载一定阶级最高思想dao德标准的书籍,传tong的具有权威性的著作？或宣扬zong教教义的书籍？就称为“经典”。“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部zhe!甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说，古代在图shu目录中，以甲乙丙丁为ci序？甲部的书籍均wei经典, ⑸，古通“径”。 ……等等， 3，所以“经”字在《易jing》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字。路径。途径。门径，即辨别，反映，揭示，zhang握事物发展变化之轨迹。规律的方法。 ⑵，事物发展变化的gui迹、规律， ⑶。对事物fa展变化之轨迹、规律的认识。心得体会，心经。 ⑷。论shu事物发展变化之轨迹！规律的主要。重要的思想理论。经典。 二，《易经》的产生： 1,《易经》产生的年代： 关yu《易经》的产生年代！目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千nian前、而成shu的年代则是在商末周初! 2，《易经》的起源： 而关于《易经》的起源？传统上则一般认为《易经》起yuan自“河图。洛书”。 传说在远古shi代，黄河出现liao背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字de灵龟？圣ren伏羲因此画出了“先天八卦”？殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省汤阴xian北】。又根据伏羲的“先天ba卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”，并进一步tui演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋shi期的孔子所作。 所以《易经》又you“人更三圣,世li三古”的说法，意si是说：《易经》的成书!经历了上古。中古，下古三个时代。由伏羲。文王，孔zi三个圣人完成, 3，历史上的《易jing》!据说有三种。即所谓的“三易”： ⑴！一曰《连山》。产生于神nong时代的《连山易》,是首先cong“艮卦”开始的。象征“山之出云。连绵不绝”， ⑵。二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“kun卦”开始的、象征“万物莫不归藏于qi中”？表示wan物皆生于地!终又归藏于地。一切以大地为主， ⑶，三曰《周易》，产生于殷商末年的《zhou易》,是从“乾。坤”两卦开始。表示天地之间。以及“天人之ji”的学问不同！ 《连山易》和《归cang易》已经失传。我men看到的易经也就只有《周易》一种了？ 三。《易经》的成书时代： 1!成书于春秋时期：郭沫若说：天di对立观念！在中国si想史上出现很晚。周金文中无八卦的痕迹!甚至无“地”字，乾kun等字古书中很晚才出现......、足jian《易经》不能早于春秋时期, 2。成shu于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”。“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”。箕子之明夷”等，都是商和xi周的故事，zhou成王以后的故事!没有引用。推论《易经》成书不能晚yu成王时代。 3。成书于殷zhou之际：金静芳等认为,《易经》是殷zhou之际的作品。他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录,经过筛选整理。写成《易经》。有的xue者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代!也认为是殷周zhi际。 四。《易经》的内容： 《易经》bao括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦。《下经》三shi四卦,一共六十四卦。 六十四卦是由乾!坎。艮，震。巽。离，坤，兑这八卦重叠演变而来de，每一卦由挂画。标题，卦辞。爻辞组成。 每个卦画都you六爻、爻又分为阳爻he阴爻、阳性称为“九”，阴性称为“六”。从xia向上排列成六行？依次叫做初，二。三。四，五。上。六十四个卦画共有三百八十si爻？ biao题与卦辞，爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前，一般起shuo明题义的作用，爻辞是每卦内容的主要部分？根据有关内rong按六爻的先后层次安排! 2。《chuan》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇。《文言》。《系辞》。上下篇，《说挂》，《杂挂》he《序挂》。 【古人把这十篇“传”jiao做“十翼”？意思是说“传”是附属于“经”的yu翼？即用来解说“经”的内rong的,】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞de注释! ⑶，《wen言》则专门对乾!kun二卦作了进一步的解释, ⑷，《系辞》与《彖》？《象》不同。ta不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整ti评说,它是我国古代第一部dui《易》的产生!原理。意义，及yi卦占法等等方面？全面。系统的说明，它阐发了xu多从《易经》本义中看不到的思想？是《易经》的哲学纲ling、其内容博大精深，是学《yi》的必读之篇， ⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术shu的理论基础之一。 ⑹，《za挂》则是将六十四卦！以xiang反或相错的形态,两liang相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间de联系, ⑺。《序挂》则讲述了六shi四卦的排列次序！ 五。《易经》的宇宙思wei模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》zhe学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传tong文化中的一个重要概念! 《易经》的最高理想,就是实xian“天人合一”的境界！ 《易经》中yong乾！坤二卦代表天。地。天。地便代表了自然jie，在《易经》看来，天地间的万物jun“统”之于天。地与天相辅相成。不可缺一。但地毕竟shi“顺从天”的？所以，天可以dai表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个zi然成员、但人bi竟不同于万物,因为人有“仁义”之性！有“性命”之理，所以这就决定了人在tian地万物之中？负有一种神圣的shi命! 用《易经》的话来说,就是“裁cheng天地之道,辅相天地之宜”。自然界提gong了人类生存所需要的一切？人在获得自然界所提供的一切生存条jian的同时、更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生ming目的、 《易经》的这种“天人合一”的yu宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世jie和把握世界!把人与自然看做是一个互相感应的有机整ti! 六。《易经》的总ti哲学思想：“阴阳”。 《系词》zhong说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的zhong要思想之一！也是《易经》的总体zhe学思想。是《易经》内涵的核心所在, 1，《易jing》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。yang二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照yin阳二气消长的规律,经过排列组he而成八卦, 八卦的构成和pai列？就体现了阴阳互dong？对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而cheng六十四卦,阴阳就是其核心。 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义shang的一阴一阳？《易经》还将“yin阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴yang”的涵义？ ⑴，从自然现象来kan：“天为阳。地为阴，日为阳。月为阴。暑为阳。寒为阴，明为阳。暗为阴。昼为阳，夜为阴，……”， ⑵。cong社会现象来看：“男为阳。女为阴。君为阳。民为阴，君子为阳，小人为阴。……”。 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有de现象也以“阴阳”来解释!并fu予其“阴阳”的涵义,如：刚，柔，健。顺，进。退。伸，屈，贵，贱，高，低，等等， 依上述。《易经》认为：wu论是社会生活！还是自然现象，都存在着对立面。而这个对立面就shi“阴阳”。 七，《易经》的根本精神：“生生zhi谓易”？ 《系辞》中的“生生之谓易”？是对“易是什么”的最hao回答！也是dui“易”的根本精神的最透彻的说明, 1。“易”以“生生”为基本的存在方shi, “易”就shi“生”！而“生sheng”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息，它并没有由一个“主zai者”来创造生命！而是由自然界本shen来不断地生成？不断地创造。天地本来就shi这个样子,以“生生”为基本的存在方式， 2，“易”表现着宇宙的sheng化过程？ “易”的这个生cheng过程!表现的就是宇宙的生生化hua？ 宇宙是从混沌未fen的“太极”发生出来的!而后有“阴”，“阳”，再由阴阳两种xing质分化出“太阴”、“太阳”，“少阴”，“少阳”等四象，四象又分化为ba卦, 八卦的八组符号代表着万物不同de性质，据《说卦》的解释：“qian，健也。坤，顺也。震，动也，巽，入也，坎。陷也，离，丽也，艮，止也。兑，说也，” 这八种性zhi又可以用“天？地。风。山。水，火，雷，泽”的特zheng来表示？ 由八卦又分出六十si卦、但并非说dao了六十四卦!这个yu宙的生成过程就完结了！实际上仍ran可以展开？所以六十si卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有yi个终结！但此一终结却又是另一xin的开始、 八。《易经》的辨证法则：“通变致jiu”？ “易。穷则变。变则通。通则久。”这是《xi辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“tong变致久”、 《易经》自gu就有“变经”的说法。但变与不变却又是tong一联系在一起的！ 1。 tian道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 事物有变jiu有常。有常就有变，《易经》就在这zhong“变动不居”中。显示了“恒常通久”的不变法则、you在这种“恒常通久”中、表现liao“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天xing”!即天道运行的gui律、 2，事物变化zun循天道运行的规律, 古人认为世间万物都是变化着的！只you天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规lv、 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，li地之道曰柔与刚、立人zhi道曰仁与义！兼三才而两之，gu《易》六画而成卦,分阴分阳，迭用柔刚。故《易》六位而成zhang,” 《易经》每卦六爻!代表天，地，人三才之道。san才之道又各有阴阳，柔刚，仁义之分，六位的yin阳与六爻的柔刚？也就shi“道”的常变、彼此交错，互相迭用，才构成了易卦de根本演变规律， 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化zhuo的。只有天道规律本身不bian、那么人就应gai效法天道！不违天逆常，顺时适变。如此cai可以保持长久！ 九，《易jing》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的xing为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种hen高的生存智慧、它要求人“shi行时止”!要求人的行为与天地人万物的运动变化chan生协动!发生共振。在shun应性的相通相协的一致性中。顺畅地实现人的cun在！ 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中yun行、既不太过。又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来lin？重视来到身边de机会、 知shi之行：知道时机来临时!如何抓住机会。 用时zhi机：把握，利用来到身边的机hui,不要错过而后悔， 待时er动：一旦时机到来。立即作为。行动。 观时之变：能够看dao时机的变化,并随着它的变化对自己de行为做出调整？ 时行时止：在恰当的时机开始,恰当的时机停止。在与tian地万物相通相协中。顺畅地实现ren的存在。 《易经》的zhe种主动性适应。创造性顺ying的“时中”生存智慧!是和那些保守的，奴隶的。闭锁的。内省的。平庸的生cun方式的本质完全不同的！它构成了中国ren积极进取和待时而动的品格, 参考资料：百度词典、祖行编著《图jie易经》, 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相chuan秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜zhi书而得以幸免！之后各个朝代都有ren研究《周易》、包括汉代的京房，郑玄，魏晋时代的王弼。唐代的陆德明。李鼎祚。孔颖达，宋代的邵雍，程颐。朱熹等等， 宋代兴起了易tu的研究,像广为人知de河图！洛书，先天图。后天图，太极图（含阴阳鱼de饼图案）等!都是《易经》原著zhong所无!后人根据对《易经》的理解添jia进去的、 历代研究周易de大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象he卦辞？爻辞。亦有人认为yi理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占bo。前者如王弼。程颐。后者如京房，邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻yi并传播到西方、十七世纪末，德国哲学家及数学家lai布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet!汉名白晋，1662年－1732年）的jie绍，更将《易经》以二进制解shi,现在无论中国da陆!台湾和西方各国都有不少ren研究《易经》。 根据江hong远《京房易学流变考》一书，自从《京氏yi传》出现后、受朱熹，惠栋，以及《四库总目提要》的推波助lan。均认为此书及其条例是出自jing房本人之手,本shu以沈延国论点加以延伸!确定京房是以十er辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦，纳甲，纳音则是由荀爽，虞翻。干宝等另一非京shi《易》学流派演变而来,cong《京氏易传》出现后、sui取代京房原有的模式!，易经三则
怎样看懂《易经》
你真想看懂《易经》,我自ji也是自学的，目前看了比较多，但是如果你shi初学的、不要看原ben《周易》，绝对看不懂。我建议你去看南怀瑾的《易经杂说》和《易经系列bie传》！这里附上《易经杂说》开头的一xie入门的解说，希望对你有帮助，如果觉de可以的话。ke以自己到迅雷去下载,搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等。很多资源都能下。 字shi写的，卦是画的，所以我men叫作画卦，人类原始的时hou没有文字！中guo的原始文字都是图画，像“鸟”字。原来就画成一只鸟的样zi、日月山水舟车chong鱼都是这样、可知中国文字的起源就是图hua!卦的图案。每个卦都有三画。我们称为三画卦。卦中的画叫“爻”！为什么叫“爻”，“爻者。交也。”为什么“爻”jiu是交，这是说明卦在gao诉我们！宇宙间万事万物，时时都在交流。不停地发生关系，引起变化，所以叫作“爻”。 三qian卦的三爻！都是完整的—，这jiao作“阳爻”（大家不要上当，我们中国人，一遇到“阳”，“阴”。马上chan生一种神秘的观念！觉得奇怪，其实并不奇怪。“阴，yang”也一样的只是一种代号）？一画在中jian断裂的如一？叫作阴爻，两个是相对的。 三个阳爻，完整的三画，为乾卦，代表天。三个阴爻。断裂的三画，为坤卦，代表地。在人来说，乾卦代表男人。坤卦代表女人，以一只手来说，手背是乾，手心是坤。由此可知，这只是yi种不定的代号！也是一种shu理的符号！这种fu号可以有很多方面的用法？ 八卦的图案、乾卦代表天在上，坤卦代表地在下。画出来就是qian面伏病逝的先天图!它的方位。he现代我们所用地图、上为北方。下为南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方。下面则是北方，它的图shi这样的：。易经三则
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元？亨。利，贞。 初九：潜龙,勿用。 九二：见龙再田、利见大人， 九三：君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎， 九四：或跃zai渊、无咎。 九五：飞龙在天、利见大人。 上九：亢龙有悔？ yong九：见群龙无首、吉。 彖曰：da哉乾元。万物资始。乃统天，云行雨施，品物流形，大明始终。 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命。保合大和，乃 利贞，首出庶物，万国咸宁。 象曰：tian行健。君子以自强不息， 潜龙勿用。阳在下也， 见龙再田，德施普也， 终日乾乾。反复道 也， 或跃在渊。进无咎也，飞龙在天。大人造也， 亢龙有悔。ying 不可久也, 用九。天德不可为首也， 文言曰：「元者!善之长也。亨者。嘉之会也。利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁。足以长人。嘉会。足以合礼。利物，足以 和义。贞固。足以干事， 君子行此四者，gu曰：乾：元亨利贞？」 初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也， 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，□①世而无闷，不jian是而 无闷，乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。乾龙也，」 九二曰：「见long在田？利见大人，」 何谓也， 子曰： 「龙德而正中zhe也， 庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田、利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日qian乾!夕惕若，厉无咎，」 何谓也， 子yue： 「君子进德修业！忠信。所以进德也。修辞立其诚。所以居业也， 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也， 是故，居上位而 不骄!在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊,无咎，」 何谓也， 子曰： 「上下无常,非为邪也。 进退无恒，非离群也， 君子进德修业。 欲及时也，故无咎，」 九五yue：「飞龙在天,利见大人。」 何谓也， 子曰： 「同声相应、同气相求。水流湿。火就燥。云从龙，风从虎。 圣 人作。而万物□②。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也， 上九曰：「亢龙有悔,」 何谓也。 zi曰： 「贵而无位？高而无民，贤人在下而无辅。是以动而有悔也，」 乾龙勿用，下也， 见龙在田，时舍也。 终日乾乾。行事也。 或跃在渊，自试也，飞龙在天。上治也， 亢龙有悔，穷之灾也， 乾元用九，天下治也。 qian龙勿用、阳气潜藏。见龙在田。天下文明，终日乾乾。与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有悔， 与时偕极， 乾元用九。乃见天则。 乾元者,始而亨者也， 利贞者。性情也， 乾始能以美利利天 下、不言所利， 大矣哉。大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也， 六爻 发挥。旁通情也， 时乘六龙，以御天也。 云行雨施。天下平也。 君子以成德为行、日可见之行也。潜之为言也，隐而未见。行 而未成，是以君子弗用也， 君子学以聚之！问以辩之。宽以居之，仁以行之，易曰：「见 龙zai田！利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天。下不在田。 故乾乾，因其时 而惕、虽危无咎矣， 九四。 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之，或之者。疑之也。故无咎， 夫大人者,与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神he其吉凶! xian天下而天弗违!后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎! 况於鬼神乎。 亢之为言也!知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧， 其唯圣人乎、 知进退存亡。er不失其正......余下全文>>,
