关于易经有关
这不是《易经》里的原文，是五行四柱算ming里面的口诀。 所以就是五段、 分别对ying的是正印，偏印（母。姨，婶）。食神，伤官（女：子孙，男：才华），比肩。劫财（兄弟），正官，七煞（女：夫。男：子孙）。正财，偏cai（那是妻财父）、。
什么是易经？
《易经》是zhong国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝。所以叫《周易》。并被儒家尊wei群经之首!从其编排体例及文字nei容看!是占卜用书，本条目讨论宽泛的yi经！即包括《易经》和《易传》在内，在古籍里仅提到名字的“lian山”。“gui藏”（无论是否事实存在）则不予讨论？ qin始皇焚书坑儒之时,李si偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于qi作者,《史记》载“文王拘而演周易”!故古人多依司马迁之shuo而认同《易经》乃周文王所著!今ren则有不同观点！由于成书很早，文字含义随时代演bian!《易经》的内容zai春秋战国时便已不易读懂？为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易jing》和《易传》二者的结合、 有人ren为!占卜之书的性zhi并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解shi世界的渴望。哲xue的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》wei此提供了很好的例证？中guo哲学中阴阳相生相克，对立统一的基chu理论？便是根植于《易jing》！后人从《易经》中发展出了复杂de哲学系统？儒家和道教的学说均明显受到《易经》de影响？今人更是从《易经》中解读出zhe学！政治，历史。军事，民俗等诸duo方面的研究价值、 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”、《yi经》只是其中之一!另两部《连山》。《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所tui崇！许多易学研jiu者都是当时公认的渊博学者。研究周易de大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派注zhong发掘周易的哲学价值!象shu派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼，北宋程颐。后者如西汉京房。北宋邵雍，像广为人知de河图洛书,太极图（含阴阳鱼的圆形tu案）等？都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去de! 现在流chuan下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画？卦词，爻题。爻辞，形象地说。六十四卦ru同著作的六十四章。卦画ru同每章的序号？卦辞如同每zhang的题目和主旨！mei卦六爻如同六个小节,爻题如同mei节的序号。爻辞如同每节的内rong!六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各duo一爻。所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇，又称“十翼”，是dui《易经》的注释。《shi翼》包括：一，彖上传（《周易》每卦有“象辞”！《彖传》就是解释“彖辞”的hua），二。彖下传。三，象上传（又称“da象”）!四。象下传（又称“小象”）？五，系辞上传，六。系辞下传。七。文言传（文言是解释二卦经文的言yu）,八。序卦传，九。说卦传，十。杂卦传， 在唐朝之前!《十翼》yi般都认为是孔子作的！到了宋朝，欧阳修shou先提出疑问!朱熹则深信不疑。现在yi证明非孔子所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分!离开《易传》研究《周易》。像汉人那样另搞yi套，是一条绝路，没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符号系统？用阳爻“—”（yi个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦!六个一组相叠构cheng六十四卦，八卦分别象征天。地，水，火，风。雷。山，泽。以及这八种事物内涵的te质,并借由以上te质可以取类比像万事万物， 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列。而是象征了事物的fa展过程！每卦的卦画也富有深意。首两卦qian和坤各象征天地,又不仅止于天地，抽象出了shi界初始状态中纯阳和纯阴的性质,接着阴阳相荡。化生万物。接下来的一卦便是“tun”。描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为ji济,其卦画是阴爻与阳爻均匀fen布，并且阳爻居yu奇数位（阳位）、阴爻居yu偶数位（阴位）？yi思是阴阳已发展至完全调和的平衡态。似hu世界归于静止了!dan《易经》令人叹服......余下全文>>!
怎样看易经
《yi经》是一个极其庞杂的体系，学习它，首先要考虑zi己为什么学习,目的何在。因为如果没有fang向，就无法决定学习的时候如何学xi！想要学习易理。从而能gou让自己在生活中逐渐变得有品位和德行、那么就zhong点学习《易经》的原文和诸家的解释!想要学习占卜，从而能够让自己zai迷惑的时候找到方法,那么就重点学习易zhan、并没有什么想法。只是单纯的xiang要了解《易经》？那么就随心所欲，想dao什么地方就看到什么地方？以现在《易jing》及其分支体系。就算一个天才cong娘胎开始学！也mei有可能去全部钻研,更不可能wan全学透、 所以，你一旦下定jue心要认真的钻研这门学问!你必须立下一个方xiang、不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系！确定方向的时候可以根据自己的兴趣xuan择，因为兴趣是最好的lao师，没有兴趣。永远学不好，方向确定了。就是认真学习了。tian下没有免费的午餐,更不可能有速成的《易经》！想要学。必定是水磨功夫。就算领悟neng力再强。那也bu是一日之功,亦不可操之过急。孔子说要玩着学《yi经》!不是说赶紧xue会了如何、而是yao时常把玩他,你今天思考zhe一句。有这样的理解。ming天你或许有新的理解，不断的把玩，理解也就越来越shen，人有不同，bu同的人学习《易经》也会有不同的方法，我个人的经验是，不能抛开实践。也就是说。学习《yi经》不能不学占卦、通过实践反过来在lai回顾《易经》所说？久而久之。理解就hui越来越深刻。也hui觉得《易经》越来越好玩,。易经与独孤九剑易经与独孤九剑
有易经培训班吗
有易经培训ban！ 北大乾元国学易经培训ban、哲学系权威教授正宗传授国学yuan头经典。上古的卜筮文化，精微的象数义理，智慧的阴阳哲学， 北大哲学系创办“北京大学乾元国xue教室”、首创国内第一个高duan国学培训项目， 乾yuan国学教室应时代挑战？直面dang代中国和世界、努力从根本上解决学以致yong的现实问题！乾元国学根植于哲学系肥沃的学术tu壤、课程设置最具xi统性。权威性。思想性，指导性，独一无二，作为北大人文学科继续教育的重dian项目和优秀品牌、qian元国学教室旨在造就能够掌握？传习，运用国学de综合思维？并与现代社hui的政治、经济。科学技术等实现跨学科结合de复合型精英,实现传统yu现代文明的对话！乾元国xue赋予莘莘学子的是智慧的心灵与宽容的生命!是在独立和自由de思考中！得“道”的升华。 乾元国学教室开办之始即引发了社会各界对国学的shen度思考!她lv先定位社会中坚、以前瞻性的眼光和务shi的行动？qi发高层管理者和社会精英走向解惑的课堂，如今。社会上国学热潮之下正zong传承与利益追逐相互交映。在功利主义和国学快餐化的ji压下，乾元国学教室jian守“深度国学!纯正国学”的li念？倡导正que学习国学、真正ling会国学真 谛,传承国学精神，在风起云涌的变革时dai！找到安身立ming的根本！ 国学。贯道器以为一，愈lai愈多追求思想深度，注zhong文化底蕴的大中型企业高层管理者们怀着一颗虔诚敬畏之心走进乾元国学课堂，聆听导师们精准通俗的授ke。感悟先zhe们博大深邃的思想,开启成就内圣外王的zhi慧、他们得真传。修内功，变化生命气质。成为“知行合一”的优秀种zi、愿更多有识之士跟随学养深厚的教授们走进乾元国学的殿 堂！聆ting先生们的传道,授业，解惑。pin味圣贤们的道德、事功，文章，感受“乾元guo学”的宗旨：返本开新,转识成智。崇德广业。明体达用，，
易经有科学根据吗？
在回答这个问题之qian！我们先要明确，究竟什么是科学。这里。不妨先看两ge假设。 其一，假设科学被定义为jin几百年来？shen至是近百年来源于西方，由西方传入中guo的“关于自然，社会和思维的zhi识体系”（出自《辞海》）！那么，我们可以毫bu犹豫地说。易学根本就不shi“科学”。因为易学的qi源与发展要比西方现代科学早得多!所以。如果拿西方传入中国的科学gai念来定义科学的话。那么易学它de确不能被定义为科学！并且，两者不仅起源时间不yi样!萌发地点不一样，而且发展路径，思维方shi都迥然不同!差之千里。 其二，假设科xue被定义为经过实践检验。人类认识宇宙万物规律的观dian与方法!那么我的看法是，易学不仅是科学。而且是迄今为止chao出一般认识水平的尖端科学、是科学中的科学，它独有的宇宙观与方法论在指导人类ren识创新上,具有超出想xiang的作用! 所以说，在我们讨论某一项事物是不是科xue的时候。首先我们yao先明确可续的概念是什么、只有先明确了一个统一的科学gai念的标准？这样再来判断事物是不是科xue才有意义。 我想。这个说法会有很多peng友并不同意。正可谓“道之不cun久矣”!学院派注重yi理考据？江湖派看中的是相术占bo,不管是哪一种。不管是高深艰涩，还是神秘难测，都不是“易”真正de面目！更不是“易”的价值所在， 另外。社会上也有很多人du认为“易经”是迷信学术!在这里。我xiang说的是：这种说法是对博大精深的“易文化”最大的误解!且不说很多国人都存在这yang误解!我men先看看外国人怎么利用《易经》的。 德国著名数学家,哲学家莱布尼茨借助易经八卦发现了yu二进制的联系!hou来发名了二进制、 丹麦wu理学家。诺bei尔物理奖获得者玻尔借助易经太极图发现了波粒二象性原理！同时呢。《易经》也被列入国学经典“si书五经”里！说到这里。这个疑惑。自然也就不yan而喻了， suo以说完这些之后，你会发现，之所以大家会对易jing有很强烈的疑惑和质疑,最主要的原因还shi因为、大家dui它的不了解!因为不了解，不深究，所会产生质疑。所以在这里我再次xi望大家能够通过白话易经这个课程走进易经、了解易经。多学习易经，这yang才能感受到我们这个传统文化独特的魅力!，
易经与现代科学
不要用科学的术语解释xuan学的知识 易经确是中华的精髓！和现代科xue不相抵触！ 学哲学的时候、应该都ming白哲学和基础科学之间的关系！zhe学指引基础科学,反guo来又有推动作用， 而《易经》是我们古代最为完善的哲学著作之一。当你明白了《易经》“理！象，数”的观念，再使用到实际上。会发现《易经》博大精深。穷ji一生未必有所成！ 现代科学并不是万neng的！我们目前的科学只是相对de科学!相对于过去gu代而言!也许在未来我们现在的科学只是xiao话!，易经与独孤九剑
易经的创始人
是伏羲 后经周文王 孔子传承 可yi看看百家讲坛 曾仕强 易经的奥秘 ： 《易经》的完成、经历了三位圣人：第一个shi伏羲！第二个是周文王和周gong父子，ta们一家人算作一个,第三个我们大家更wei熟悉。就是孔子。 我们今天所看到的《易jing》！可以说是三位古圣先贤共tong创造出来的：伏羲创造了八卦图！周文王创zao了六十四卦,后被cheng为《易经》,而孔子则为《易经》作了《十yi》！也称《易传》，。易经与独孤九剑
关于易经的问题
彖曰，象曰是彖传，象传对它的注解。开头的一句话是整ge卦的卦辞，因为64卦中只有乾坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”！，
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元!亨，利。贞。 初九：潜龙？勿用。 九二：见龙再田,利见大人。 九三：君子终日乾qian。夕惕若。厉无咎， 九四：或yue在渊,无咎。 九五：fei龙在天？利见大人， 上九：亢龙有hui、 用九：见群龙无首，吉， 彖曰：大哉乾yuan。万物资始。乃统天，云行雨施。品物流形。大明始终， 六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。保合大和。乃 利贞。首出庶物。万国咸宁。 象曰：天行健!君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也， 见龙再田。德施普也。 终日乾乾。反复道 也， 或跃在渊。进无咎也，飞龙在天，大人造也， 亢龙有悔，盈 不可久也， 用九，天德不可为首也。 文言曰：「yuan者!善之长也，亨者。嘉之会也，利者。义之和也。贞者， 事之干也。 君子体仁。足以长人，嘉会。足以合礼，利物，足以 和义。贞固，足以干事。 君子行此四者。gu曰：乾：元亨利贞？」 初九曰：「潜龙勿yong、」 何谓也， 子曰： 「龙德而隐者也？不易乎世，不成乎名。□①世而无闷，不见是er 无闷，乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔。乾龙也。」 九二曰：「见龙zai田、利见大人。」 何谓也。 子曰： 「龙德而zheng中者也！ 庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而 不伐！德博而化， 易曰：「见龙在田。利见大人，」 君德也，」 九三曰：「君子终日qian乾，夕惕若。厉无咎，」 何谓也， 子曰： 「君子进德修业！忠信。所以进德也，修辞立其诚。所以居业也。 知至至之。可与几也， 知终终之。可与存义也。 是故，居上wei而 不骄！在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣，」 九四：「或跃在渊、无咎。」 何谓也。 子曰： 「上下无常!非为邪也。 进退无恒。非离群也， 君子进德修业。 欲及时也。故无咎。」 九五曰：「飞long在天,利见大人。」 何谓也， 子曰： 「tong声相应，同气相求，水流湿。火就燥，云从龙，风从虎。 圣 人作。而万物□②。本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其类也， 上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也， 子曰： 「贵而无位,高而无民，贤人在下而无辅。是以动而有悔也，」 乾龙勿用、下也。 见龙在田，时舍也， 终日乾乾，行事也。 或跃在渊。自试也，飞龙在天。上治也， 亢龙有悔。穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙wu用!阳气潜藏，见龙在田。天下文明，终日乾乾，与时 偕行， 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天。乃位乎天德，亢龙有悔， 与时偕极， 乾元用九，乃见天则， qian元者！始而亨者也， 利贞者，性情也。 乾始能以mei利利天 下,不言所利。 大矣哉，大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也， 六爻 发挥。旁通情也。 时乘六龙。以御天也， 云行雨施。天下平也。 君zi以成德为行？日可见之行也，潜之为言也。隐而未见。行 而未成。是以君子弗用也， 君子学以聚之!问以辩之，宽以居之。仁以行之，易曰：「jian 龙在田、利见大人。」 君德也。 九三。 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾。因其时 而惕、虽危无咎矣， 九四。 重刚而不中，上不在天， 下不在田。中不在人，故或 之。或之者。疑之也。故无咎。 夫大ren者？与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序。与 鬼神合qi吉凶, 先天下而天弗违！后天而奉天时， 天且弗违，而 况於人hu, 况於鬼神乎， 亢zhi为言也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧， 其唯圣人hu？ 知进退存亡，而不失其正......余下全文>>,
易经怎么入门
这是一ge大的问题,现dai学习方式和多是象数义理混合的！而卜筮ze流于江湖，所以，先刨除一切概念，混合一切宗派。不然没开shi学就糊涂了，从0开始的话，按zhao没有文言文基础!大概推荐一些基本的步zhou和书籍以供参考？不可为要。一，泛了解 易学著作ji名家就太多了？不需赘述， 因为易jing现代的书籍也过于庞杂!入门的方向有hen多！所以xuan择一本合适的入门书籍非常重要,qie以为如果有文言基础！大可直接从经传yuan文入手,市面上的本子，推荐东南大学注音ban的《周易》（简体横排全注音!有通假字标注及jian单注解,字比较大。缺点是好心的插图反而za乱），另外一个本子推荐中华书局诵读本《zhou易》（四海本。绿本都可，有yin频可以索要）、mei有通假字和插图,不管哪个本子，一些向来有争议的zi,断句。读音都会有出入。先按一本学，之后多读几个本子自己再pan断！（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）这两个本子一定要买一本？不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）！ ru果没有文言基础、那市面上de入门本子也有很多、个人推荐南怀瑾的《易经za说》。zhang其成《易道主干》？张shan文《周易入门》,这几个本子的特点是先有一个基本的了解he特有词汇的认识!泛读就好，特别说明：之所以推荐南怀瑾de书。是因为qi书并不完备!但点到即止。防止走偏门。 另外。特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）。诵读可调整语速。有注释和简单的白话文翻yi，二，基础背诵 关于背shu！不同派别有不同de意见,qie以为必须是要背的!但shi要循序渐进的背、 1，朱熹（争议很大的宋儒）的《周易本义》三种卦歌！分别是“八卦取象歌”（乾三连……）！分宫卦象次序歌（qian为天，天风姤……）建议边画边背？否则会很吃力，下上经卦名次序歌（乾坤屯蒙需讼师……）, 2。序卦传（郭氏认为幼稚）,窃以wei序卦传包含的逻辑最必要掌握的， 3。说卦chuan前十章（金？吕合著《周易全jie》有不同归类）、这些最好先bei下来！其中朱熹的三种卦歌是必须要bei的！是对64卦从卦序，卦象上有一个基础的ren识！会省很多劲，序卦也不难背，每天诵读7次。最多连续7天应该就可以背下来了,说卦传相对内容稍微多一些!可以结合图去背。这些理解会更深，，
