易经与保险
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如何辩证认识社会上用《易经》算命的现象
这个题mu也太大了吧, 简言之： 1，算命是一门技艺。所凭的就是来源yu易经阴阳。五行为基chu的命理学！是有理论和长期实践的国学运用（古称shu数）之一。 2，命理学讲理讲法，有一定科学性。从统计学的概nian上说是有一定准确性的！对人生趋吉避凶有yi定预测和指导作用的！但因为历史的原因也不可避mian地含有不合理甚至含糊，错误的东西。 3。算命现象，其实是某些具备一定算命学问的专业ren士。为需要指点。自愿求问的人士，进行测算。指导的有尝服务。现在确实普遍cun在的, 说到这里就颇为复杂了！算命的人是个guan键。da致分三大类：很懂的！还过得去的，半拉子靠忽悠的。前两者是水平问ti。后者则是道de问题。但不可否认，暂时来看，后者占的bi例不小，且有越来越多的趋shi。这是值得担忧的。也就是说，在算命行业（姑且这么定个行业）从业者zhong。无论shi技术还是职业道德!显然是良莠不齐的, 4，算命现xiang会长久存在、其中有算命学问本身的合理因素及一大批cong业，爱好者。还有大众的xu求等原因所决定的!虽然这一现象背后有不少丑陋de一面、但哲人说的“cun在的就是合理的”。起码传承了两千年的学wen、一定有它流chuan下来的原因？这就是算命的chao前预测功能!以及附带的suan命者对被算者那种外人难以达到的心灵沟通功能——不可否认。这方面很接近现代心理xue，，易经的认识
《易经》是怎样认识阴阳的
阴阳是中国古代汉zu圣贤创立的哲学范畴。一种ben源论（本体论）,古人仰观，俯察取类比象，将自然界中ge种对立又相联的现象，如天地，日月。昼夜，寒暑，男女。shang下等抽象归纳出“阴阳”的概念？《道德经》曰：万物负yin而抱阳!冲气以为和，那么ru何解读易经中的阴阳呢。阴yang最早是指向着太阳的一面和背着太阳的一面！后来古人发现自然界中任何事物du有相对的两面,ru山有阴面和阳面？人有男和女。月有圆和缺，自有白天和黑夜。年you寒冬和炎夏……现代科学又发现磁场有南极和北极！电子有zheng极和负极……这些事物虽然相对。却此消彼长。此进彼退，并且在某些条件下一方huan可向对立面转化!这种动态的平衡，正是天地运行de重要规律、古人认为，世jie就是由阴阳两部分组成的？它们相互依存。对立，转化，维持着宇宙de平衡，如果阴阳不调，就会出现不好的jie果。《易经》就是一个由yin阳组合而成的世界、万物都可以由阴阳zu成、阴阳还可以用lai标注每个物体的属性！以方便了jie事物之间是否达到了阴阳平衡？平heng就意味着好事、不ping衡就意味着坏事！《易经》如何由阴阳构筑出世界的mo型?在《易经·系辞传》中!对“易”的解释shi“生生之谓易”，这里的“生生”。就是一个连续不断的生cheng过程,在这里并没有yi个“上帝”来创造万物和生命!完全是自然不断地sheng长!创造才造就了现在de世界， 《易经》认为宇宙的初始状态是混沌！biao示的符号为太极？之后“太极生两仪”。就是由太ji分出了阴(--)阳(-)两种基本性质？“两仪生四象”，阴阳的两两组he就形成了太阴，太阳。少阴。少阳。“四象生八卦”。阴yang符号经过三个一组的组合!就形成了八卦，“八卦生万物”。阴阳符号经过六个一组的zu合,又可以形成六shi四卦!依此类推。阴阳符号可yi组成千万卦。也就是千万种shi物的形态、《易jing》中由阴阳构筑出的世界模型、体现了生生不息，天地造化的zi然界本来面目,阴阳的对立，消长，互根，转化。它们zhi间是相互联系!互为因果的。其中包含了我国古代朴素的bian证思想!，
易经是讲什么?
《易经》华夏一bu最古老而深邃的经典,是华夏五qian年智慧与文化的结晶？被誉为“群jing之首？大道之源”，在古代是di王之学！政治家。军事家，商家的必修之术， ，易经的认识
易经文言文
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿yong,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人,嘉会,足以合礼。利物,足以 he义，贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名。□①世而无闷,不见是而 无men？乐则行zhi,忧则违之，确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求？水流湿,火就燥。云从龙,风从hu. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙！
怎样自学易经？
算命源自周yi！属于周易学的一部fen？ 从预测的事qing来看！周易预测主要bao括算命（预测人的命运）！测事（就事论shi）!看风水（阴阳宅风水）这三个方mian, 从yu测学的高低层次来分。又可yi分为初级预测学，中级预测学。高ji预测学这三个层次, 其中太乙，奇门遁甲，六ren被称为周易三式绝学，属最高层次的预测xue！也是帝王之学，预测de准确率比较高。预ce的范围也比较广、像日常生活中的yi切事情。都可以通过这几种预测xue来预测？也是最难学的几种预ce学！由于nan学所以现在会的并不多。一般能掌握其中的一种就不错liao! 四柱 ，八字。梅花。六爻，面相，紫徽斗数，属中等层ci的预测学，这ji种相对比较好学、但是yi般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多！能找出一liang个就算不错了。其中四柱八字，面相。以预ce人的命运为主？六爻，梅花主要shi就事论事! 像属相。手相。姓名学。称骨算命zhi类的层次比较低！预测de准确率也不高！属最低层次的yu测学。但是由于这几种低层ci的预测学比较好学!也是dang今社会上的主流算命方法。比如说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。层次都比较低， 星座算命，塔luo牌之类的源自西方！是洋人发明的。层次比属相huan要低很多？并不可信，这些预测术也不在zhou易预测学之内 !还有烧香算命的那zhong？属于巫术，也与周易预测学没有guan系！，
易经是谁著作的
最多的说法是周文王 较次的是伏羲 再次的就有hen多了 不过在周文王以前就有易经!已经有史料证明了 伏羲也hen可能不是作者!因为根据史料，当时的社会背景根本不会出现像这样智慧的书ji 最贴切的说法是：易经是经历了历代易学家们的反复重卦，以及反复推敲才得来de、是大家的智慧.是zhong华民族的智慧（易经其实在古代不叫易经的。在周朝时叫归cang（殷）？还有（xia朝）连山！现在的易经叫周易）,易经的认识
关于《易经》的作者
易经》（“易”！音同“亦”）又cheng《周易》。shi中国最古老的文献之一!并被儒家尊为“五经”之首，《易经》以一套符号系统来描述zhuang态的变易！表现了中国古典wen化的哲学和宇宙观？它的中心思想。是以阴阳两种元素的对立统一去miao述世间万物的变化。 广义的《周易》包括《易经》he《易传》、《yi经》分为《上经》三十卦。《下经》三十si卦。由yu《易经》成书很早，大约在西周时期。文字含yi随时代演变,《易jing》的内容在春秋战国时便已不易读懂,因此春秋zhan国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》。以解读《易经》。 普遍认为《易经》zui初是占卜用的书。但ta的影响偏及中国的哲学？宗教，医学。天文。数学。物理，文学，音乐，艺术，军事和武术。自从十七世纪kai始，《易经》亦在西方流传! 名字的由lai 《周易》一名有几种不同解释, “周”，一种学说依据dong汉郑玄《易论》!认为“周”是“周普”的意思,即无所不备。周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》ren为“周”是指岐阳地名!是周朝的代称。有人ren为《易经》流行于周朝故称《周易》!亦有人依据《史记》的记zai“文王拘而演周易”、ren同《易经》乃周文王所著。 “易”，有几种解释： 易由蜥蜴而得ming!出自许shen《说文解字》 日月为易、象征阴阳， 日出为易。 易是占卜之名。 简易。指宇宙的shi物虽然繁多,但根本的原理是简单容yi的、 变易，变化的意思。指天下万物shi常变的！故此《周易》是教导人mian对变易的书、 易即是“道”，恒常的真理，即shi事物随著时空变幻,恒常的道不变， 在《周礼》“太卜”的记载中!亦有《三易》的说法,《san易》是指《连山》、《归藏》和《周易》！三个bu同朝代的易学,据说“连山”是夏朝de易学？“归藏”是殷商的yi学！“周yi”是周朝的易学？ 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一ye，变易二也。不易三也，”这句话总括了易的三种意思：“简易”。“变易”和“恒常不变”！即是说宇宙的事物的基本原理是简单容易de。万物虽然变huan无常、其基本yuan理却不变、 而《易经》的“经”是zhi经典的著作？儒家奉《周易》，《尚书》。《诗经》，《礼记》，《春秋》为五经， 历史 传tong的说法 周易的成书时间历来颇多争论，传说远古的fu羲创八卦，夏禹将其扩充为六shi四卦，六十四卦被记载在《连山》一书、《连山》以“艮”为第一卦！到了商朝，六十四卦的ci序被重新排列!被记载在《归cang》一书！以“坤”为第一卦？ 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周yi”。后人因此认为《易经》是商朝mo年？西周之初de时候确立、shi周文王奠定了《易经》以“干”为第一卦。并为每一卦写下“卦辞”（卦象的jie释）、周文王之子，周武王之弟zhou公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者,卦辞和爻辞的nei容不单影响周朝的历史、也影响到“诗经”的文xue风格, 春秋时期的孔子bei认为是《十翼》的创作者？《十翼》是对《易经》的诠shi。有十篇。包括：一，彖上传。二，彖下传。三。象上传（又称“大xiang”）。四。象下传（you称“小象”）。五，系辞上传，六。系辞下传。七。文言传（文言是解释二卦经文de言语）,八，序卦传，九。说卦传。十。杂卦传，到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》，并被视为《周yi》的一部分。 xian代的说法 在近五十年,出现liao新的《易经》历史研究！西方和中国de学者根据商、周朝的占卜用de兽骨和龟甲上的甲骨文。青铜qi上的钟鼎文以及其它史料研究？1970年代，湖南长沙的西汉马王堆chu土了将近完整的,公yuan前二世纪的《易经》,《道德经》和qi它书藉,是现存《易jing》的最早版本、并包含了以前一直被认为shi孔子所著的《易传》! 当代的学zhe怀疑周文王！孔子并非《易jing》的作者、部分学者更认为六十四卦的概念比ba卦更早形成？学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文zhi后!认为《yi经》不可能是周文王所著。最可能的成书日期应是西周后qi，大约公yuan前九世纪末！现时一般认为《易经》并非任he一个传说或历史人物的著作,而是西周时期占筮用的文字编纂er成？ 至于《易传》。宋代的欧阳修即已怀疑《易chuan》不是同一人所作,当代的学者认为《易传》里mian的篇章最早出现于中国战国时期！但亦有部分篇章是西汉年代suo著、 liu传与学派 相传秦始皇焚书坑儒之时？李斯将《周易》列入医术占卜之书er得以幸免！之后ge个朝代都有人研究《周易》？包括汉代的京房。郑玄。魏晋时代的王弼，唐代的陆德明，李鼎祚，孔颖达。宋代的邵雍，程颐，朱熹等等， 宋代兴qi了易图的研究。像guang为人知的河图,洛书。先天图。后天图。太极图（含阴阳鱼的圆xing图案）等！都是《易经》原著中所无。后人根据dui《易经》的理解添加进去的! 历代研究周易的大致可分为两个学派：yi理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞,爻辞。象shu派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞，亦有人认为义理派发掘周易de哲学价值。象数派则着重将周yi用于占卜，前者如王弼，程颐，后者如京房，邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼ci更将《易经》以二进制解释!现zai无论中国大陆。台湾和西方各国都you不少人研究《易经》! 参考文献 《周易概论》刘大钧!齐鲁书社，1988年 ISBN 753330053 《易经系传别讲》南怀瑾!中国世界语出版she。1996年 ISBN 7505201816 《周礼》 《史记》 《中国哲学对欧洲的影响》第二章〈中国哲学与启明运动〉朱谦之,he北人民出版社 ISBN 7202025604 满意请采纳。易经的认识
易经的传说故事
李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人。几hu都能说个大概？秦始皇三十四年，博士淳于越反对当时实行de“郡县制”？ta自己持这样的观点倒也罢了、但还拿古制来说shi。要求朝ting以古制分封子弟、丞相李斯不仅对他的主张给予yan厉的驳斥。并且主张秦始皇禁止bai姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳li斯的建议,下令焚烧《秦记》以wai的列国史记,对不属于博士馆的私cang《诗》！《书》等也限期交chu烧毁!有敢谈论《诗》。《书》的处死，以古非今的灭族。禁止私学。想学法令的人yao以官吏为师!此即“焚书”。第二年。两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生he卢生暗地里诽谤秦始皇,并亡命而去，秦始皇得知此事，大怒。派御史调查。审理下来，得fan禁者四百六十余人，全部坑杀。此即“坑儒”。两件shi合称“焚书坑儒”。 这是中国文化史上灭绝性的yi页!割裂了中国历史的lian续性？ you意味的是！在伏羲八卦台，“焚书坑儒”有着另外一个版ben。这个版ben与八卦台有关？在这里讲这样的一ge故事。倒不是为了增jia八卦台的神奇、主要是wei了说明八卦在古人心里的地位和神奇、 说是秦时，秦始皇一心想长sheng不老。梦想寻找dao长生不老药，一天，秦始huang问李斯长生不老药的寻处。李斯是上蔡人，小shi候一心想做人上人,家zhong对他管教十分严格、整日关在家里读shu，李斯小shi候就计谋多端？他不愿再读书。想周游天下。一日，李斯分文未带，要饭来到陈国。天晚没地方住，就住在ren祖爷的庙里！正是在这座庙里，他遇到了一个算卦的卦师!这个卦师说ta有将相之命,后来li斯发愤读书！几经坎坷。果真当了秦shi皇的宰相!如今秦始皇要寻找chang生不老药？他dui秦始皇忠心耿耿!如实说了他小时候的奇yu、秦始皇一听。很感兴趣，第二天就出发去liao陈国！ 让李斯料想不到的是，秦始huang来到太昊伏羲画卦台,了解到《易经》。八卦的厉害后，他不是想怎样利用它们的li害？而是想到了那些掌握ba卦、zhi道天机的人的厉害，遂心生一念。ruo是天下人知道了八卦？别说自己不能长生bu老、恐pa连个全尸也难保！就这样。和李斯长谈之后，秦shi皇做出了一个决定？在qin始皇三十四年，下令将民间收藏的《易jing》一律烧毁！不仅如此。连《尚书》。诸子bai家的著作也烧毁了。 到了汉代。人们从孔子zhu宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本！才流传下来。cheng为历代帝王之学! 这种野史。也许只能博人yi笑而已,但在当地。老百姓相信它就shi真的, 梅山巫术之三文化与易经 在中guo文化中,用“三”座山lai指代“很多的山”？用“三”棵树来指代“很多的树”！用“三”根火苗来指代“很多的火苗”，用“三”个人来指代“很多的人”——zhe就创造出了“山”。“森”。“火”。“众”deng汉字（在甲骨文中、“山”是“三zuo山峰”的象形!“sen”是“三棵树”的象形,“火”是“三根火苗”的象形!“众”字下边是“三个人”）？在古汉语中。还zhi接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”？ 这种状kuang反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中？就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”，“重卦”编码都shou“三”的制约：首先。易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“san”，其次。易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成。再次，易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成、 古代的梅山人和今天的梅山巫术承chuan者们!在jin山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式,所谓“安梅山”，即给“梅山神”设坛并举行祭祀。安“mei山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪！牛踏不到的僻静地fang、或安在“三”cha路口的古树下!表示梅山神在此，土家人an梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“san”面墙、上盖一块岩板。前面空着为门。猎人到了山上，如guo发现野兽脚迹。要扯“三”根茅草。把草尖挽个疙瘩。放到“三”岔路kou！拿块小石压上，这叫“封shan（封三,）”。还有的猎ren进山之后!随手折一根树枝。向这个山扫一下。向那个山扫一下，zai绕自己所在的山头扫个圈（三座山）,然后盘腿而坐。口念咒语，名为“下法”，——传shuo这样做了!ye兽就会“迷”路？zong是在山里转来转去？不会逃走。 用“三”来“迷惑”动物的yuan始数觉特性？是梅山文hua的一个最重要!也是最基本的te征,这一特征chu了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外？在中。下二峒梅山的水域平原农耕渔牧huo动中也有反映？如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时！要用一根竹尖鸭梢“朝天hua三个弧圈、再向qian摇晃三下”、据说这样做了。鸭群就会chao着他指定的地点而去，而且到那里后。只“在鸭梢圈定de几块十几块田里的附近范围活动。cong不越雷池半步”、下峒梅山巫shu活动中“三”的运用要隐晦些？下峒“活梅shan”在水田或水塘捉泥鳅时!首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断，然后放回水里。据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而lai！但等到再捉到那条被咬断尾巴de泥鳅时，que不管这时捉到了多少泥鳅！整个捉泥鳅的。
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