谁是 风水学说的鼻祖？ 5分
伏羲。周文王在伏羲的基chu上将易学发扬！
为什么郭璞被被称为风水鼻祖
晋代人郭璞被第一次在他所著的《葬书》zhong界定了“风水”的含义！而《葬书》中“气乘风则散！界水则止”de理论。更成为后shi风水学的经典!郭璞自ci被称为风水鼻祖， 其实郭璞是一个相当博学的人他zeng经为《尔雅》,《三苍》。《方言》，《山海经》，《楚辞》，《mu天子传》等书作注释!是著名的文学家，训诂学家，神学家。贯通儒道两家。，
风水学起源于什么时期？鼻祖是何人？
风水，本为相地之术。即lin场校察地理的方法，也叫地相。古称堪舆术，相传风水的创始人shi九天玄女、比较完善的风水学问起源定zhan国时代。风水的核心思想是人与大自然的he谐。早期的风水主要关乎gong殿。住宅。村落。墓地的选址。座向。建设等方fa及原则、原意shi选择合适的地方的一门学问，，
易经的作者是谁
根据现代xue界研究。一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周ren所作。zhong卦出自文王之手？卦爻ci为周公所作。 1，成书背景 中国早qi社会由于生产力低下。科学不发达，先民们对于zi然现象!社会现象。以及人自身的生li现象不能作出科学的解释，因而产生了dui神的崇拜？认为在事物背后有一个至高无上的神的存zai？支配着世间一切， 当人们屡遭天zai人祸。就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的hou果的欲望、以达到趋利避害，zai长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法！其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件xia产生的？ 2。经历发展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时！称“人更三圣。世历三古”，三圣，即伏羲，文王和孔子， 否定孔子作《易jing》的大学问家很多,如欧阳修。龚自珍。当代学者钱玄同精心考ju后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事？”鲁迅在《汉文学史gang要》中断言：“谁为作者殊难确指,归功一圣亦凭yi之说”!清儒家学者几乎yi边倒认为“孔子以前不得有经”？康有为则认为：“凡‘liu经’皆孔子所作”！ ，易经鼻祖是谁
易经分类
易经包括《lian山》、《归藏》。《周易》三种，前两本已经失传，我们现zai说的易经多指周易，对yi经的研究分为义理派和象术派两派!六壬是zhong国古代三式之一？即太乙。奇门和六壬。说的通俗一点太乙是算tian的，奇门是算地理的，六壬是算人事的（咱们看电shi剧里那些掐指一算的就是指六壬）,此外还有四柱（也叫八字）是用出生年月日时chen来算命的。我jue得梅花心易不错、学起来比较快。起卦非常灵活。ke以不动声色就算出结果！先学梅花不cuo~ 这么多字都是自己打的？最佳答案就我，
伪娘的鼻祖是圣斗士双鱼座的阿布罗狄吗
不能算吧。jiu算同是圣斗士这部漫画,伪娘的mei斯狄也是出现在阿布罗狄之前的!，
易经的奥秘.（一）何为易经
易：改变。经：书籍，《易经》是yi本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律,指导shi人趋吉避凶的书）！由太极阴阳图和八卦及liu十四卦构成《易经》典籍之内容，是中华文化之源，哲学之根，不仅dao家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此。而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三ge基本规律（对立统一规律!量变质变规律，否定之否定规律），是华夏智慧yu文化的结晶？bei誉为“群经之首！大道之源”，，易经鼻祖是谁
怎么样看易经?看易经有什么用?
易是容易，经wei方法（或说经典）。即易之方法（易zhi经） 易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学de范围内用作术数占卜。只是fei常深奥难懂才会有众多牵强附会之说， 只有对其缺乏liao解的人才认为易经是迷信、 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南？河阳之北。北shan愚公带事领子孙邻里？bo斥河曲智叟的谬论！移山不止。终于感动上di并命大力神将二山背走。帮助愚公解决了出行和fa展的制约！ 相xin任何一个无神论者都不会认可神仙的存在,那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息ne,很显然。它在驳斥河曲智叟wu知和固执的同时!也肯定liao北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着,并由ci向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律、那么，这yi规律又是什么呢？ 2.《zhong庸》的解读与位置 《中庸》。礼记篇名。传为子思所作。什么是中。最通俗的说fa就是不上不下、不左不右。不前不后。什么是庸，平庸也。言其所为平庸也，谓平庸之人所neng为，亦能为，故称其为yong言庸行也！平庸之人所能行。故称qi所行所言为庸！如有“tian才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为ye。故亦可wei“天才出于平庸（之行）,”故平庸的意思，即是中而平庸。 不平庸之人而能为平yong之行！为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）ping庸也!故能明。 《易经·qian·九二文言》曰“庸言之信、庸行之谨，”平庸之言而能xin!既能相信，也就能去实践。shi践而又能谨慎对待，这就是“中”。也就是说，所作所wei很是适中， 孔子说“智者guo之,愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，?甘为庸行，愚zhe虽能去做（行）,而不能最终突破教条的shu缚（有失于中），故亦bu能行真正的中庸之道,这就是道所yi不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）!不肖者行虽往往neng得中!而不能甘于平庸，故亦必不能及，之就shi道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往neng适中） 那么,这就是中庸了吗，《中庸》更为形xiang的实质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中guo古代思想家的看法吧! 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”！就现在众所周知的yi思来解释!应当是指女子归嫁yu其夫家！这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单！ 我们知道男女之间因为生理上de差异导致在性格!思wei方式等各方面相对来说都存在着不同,zhe也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究!同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存zai着的问题!并且对此进行了深入的yan究和分析, 我们的祖先意识到,ren类在认识事物的过程中！总会受到自身因素的zhi约！那么这zhong制约因素是怎么产生的呢，很显然。是由于人类自shen的无知？我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的mei。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物ji其发展规律的原因。（昧而无知。大道suo以不明也） 相同客观条件下？zai人类认识事物的过程中？虽然（男性和nv性）共同受制于自身的无知!但因为性格和思维方式等各方mian的差异，女性所受制约相对来说要更da,换句话说。女性更容易受制自身的“mei”、在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物de过程中也同样如此， 因wei女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）,故而在我国古代早qi的男权社会中，“昧”亦zhu渐成为了女性的代名词,但同时又yin为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的祖xian将“日”去掉,而换cheng代表性别的“女”旁？创造了“妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女xing）, 基于以上原yin，就有了“mei”者“妹”也，或“妹”者“昧”ye的说法,由此可见。在我国古代早qi男权社会中,“妹”与“昧”在一定的程度上是相tong的。 女子出嫁。即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些quan力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本gui律,如果说yin为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧并从中zou出来！为自ji创造新的生活， 故“归mei”者,亦“归昧”也。归于平庸愚昧。以寻求chuang造和发展!归于愚昧。“mei”而行之不辍!是由于中心的喜悦在推动外在的shi践？能自己归于愚昧并实践不止的ren？主观上就具备了能用zhong来不断纠正自身认识的偏差和局限!并最zhong突破愚昧制约的能力。（昧而能归。非中而何，此大中之象也。唯能大中者。为neng不局限于已有认识而自归于昧。） 4.结论：《愚公移山》《zhong庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者!“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者。不为河曲智叟suo惑。不尚河曲智叟zhi智！自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行。其中则足以及，故能去太行。王屋二山也， 愚公yi山者！中心yue而乐为之也、内喜悦er外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也，中庸者必昧。an于平庸而能守中者？必自归于昧者也。故中庸者。归昧（妹）zhi道也! 孔子曰“归昧？天地之大义也，”大义就是事物发展必须遵循的规律、老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”山此而言，天地之大义。亦人之大义也，则归妹亦人之大yi也、那么。按照孔子的说法。由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本gui律，。，，易经鼻祖是谁
易经是谁写的？
《易经》的时代？作者与内容， 时代－－商末周初 作者－－巫bo之流编纂而成 内容－－ 决吉凶,问休咎。 包含着朴素的辩证思想、是中国古代哲学思想de一个集中记 录。 主要shi以八卦交相配合。说明各种事物de变化发展！ 八卦内rong：八卦分别代表了天,地。雷。风。水，火，山。泽 ， “系 辞 ” 上 说（：“yi有太极！是生两仪。两仪生四象。 四象生八卦”）太极shi世界总过程的开始！由太极生出天地， 有天地jiu有四时，四时运行。就变出雷风水火shan泽来！雷风水 火山泽就yan化出万事万物？这就说明了世界生成的zheng个程序! 易经jiu是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理! 中心内容、主要是阐明宇宙之间具you一定的合法则性（易简）!但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）。而同时又有一些处定不变的东西存在（不易）！〖宇宙千变万化受一个简单的fa则支配!有一定规律可寻（易jian）？she会上的一切制度？仪礼，文物。器用，都会因时而变（变易）!君臣。父子，兄弟，夫妇，朋友间尊卑之序。长幼之伦。永不变（不易）〗 反映远古时代人wen思想！文物zhi度和社会面貌,助我们了解中国文化思想de成长过程。 6. 《易经》中所反映的社会形貌及文字技巧， 父系家族制度的完成 “ 纳fu吉 ”“ 得妾以其子。” “ 子克家 ”deng文句! 男子娶妻纳妾。女子出嫁。儿子承家的现象，zai社会中已很普遍、 以男性为中心的一种社会体制,男性可以娶妾。继承家产。在社hui享有完全的主权。父系家族制度至此bian正式完成了, 国家组zhi的完备 天子？国君，王，公，诸侯，武人种种的名称， “ 大君有令!开国承家” 可看出当日zheng治组织的进展？ zu先崇拜的产生 看出宗教演进的痕迹, “ 自天之佑！吉无不利 ”,“ wang假有庙 ”等文句。 显示出dui天帝和祖先的崇拜,在宗教的思想和仪式shang！都有了进展。 农事工商业 ？比以前发达。（大车。精美猎器，酒器。祭器，商人。买卖） 文字技巧－－ 比起卜辞也you了显著的进步？语言形式也you较高的成就!“ 密云不雨，自我西郊 ”－－ wen字颇简洁，“ 乘马班如，泣血lian如 ”－－ 音节铿锵，描写生动。富有诗意。具yi定艺术特色价值！，
怎么学好易经
易经的范围fei常广泛，包含很duo分支学科。具体是要学习哪yi门、可以看看算命书籍种类自己去选择先自学 第一：四柱类,《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》、《星学大成》， 第二类：易术类？《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》,然后就看《河洛理数》《梅花易数》《na甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经bao含了好几种方法了，《高dao易断》有唐宋易卜之风、《梅花易数》是宋ming的路子。《增删卜易》切于今人实用!亦且易学， 关于周易类的,要明汉易，唐宋易。明清易。甚zhi先秦易之不同？确实难事，然而对于yi般想学习算卦的来说！只学明清易就gou了，易学在变化，算命术也在变化。这就是天道吧。 第三lei：三式。三shi是易术之流绪，然而非周易，太乙类的《太乙神数》 奇门类《奇门遁甲秘笈大全》《zhu葛亮金函玉镜奇门遁甲全书》。其余的《奇门遁甲统宗》《奇门法窍》《奇门一得》《登坛必究》？ 奇门学说，古为秘术。理论创新不够，实例也少。研究起来不容易，要靠自己，不要贪图神奇。总要切yu实用为第一。 六壬类，《六壬全集》，《大六壬大quan》《大六壬指南》《六壬说约》《大六壬探源》《壬学琐记》《六壬辑要》《御定六壬直指》 小六壬！《小六壬金口诀》第四类！其他杂学。《紫微斗数》，《卜筮正宗》，《风角》。，易经鼻祖是谁
