易经为什么这么玄乎？真这么准吗？能够化解麻烦吗
站在信的角度lai不信、zhan在不信的角度来信!阴阳是分不开的，孤阴不生，独阳不长，这就是易经gao诉我们的!孔子zhan卜后知道自己只能成为后世师表。而注定成不了当时的治shi能臣，孔子能怎么办。只能长念dao：时也!命也。可以改的话，孔子不改嘛。孔子说过。富而可求也。虽执鞭之士，吾亦为之。手ji不想编那么长，一言以敝之。命可以改。可能改的tai有限了？。
「易经」曾仕强什么才是真修身，修身的最高境界是什么
你能问这ge问题、代表你有一定的hui根, ni先回答我两个问题。我告su你如何修身, 什么是ni的身，你的身在哪里。，真本易经
易经是什么时候写的书，好象有部分失传了，真可惜
易经起源于黄帝时qi，夏商周三朝分别有三yi！依次为连山，归臧。周易。周易是周朝的文王编zhi的，是以乾卦为首，前两个连山。gui臧据说是已经失传！，
易经占卦
地水师异卦相叠(坎下kun上)、本卦下卦为坎。坎为水，上卦为坤。为阴，阴气浊而下沉。喻寓兵凶战危。yong兵乃不得已而为之，因为顺乎形势，坤为地，地下有水。数量无穷。水流所向，随势而行。这正是军旅之象。所以卦名日师， 将帅领旨qu出征,骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生， 坎为水。为险。坤为地，为顺。喻寓兵于农。师卦。阐释由争讼终于yan变成战争的用兵原则！战争shi凶恶的工具,关xi著人民的生命？国家的存亡。所用兵必须慎重，军队必xu是正义之师？统帅必须中庸。公正，老成持重。不可好战喜功。战争bi须得到人民的支持！才能战无不胜，这是师卦的主要jing神、 用兵的yuan则？首重纪律严明，统帅必须刚健中正si威并重、不可刚愎自用，作zhan应以安全为首要!指挥权必须统一。小人不能重用，即或有战功。也不可使qi拥有政治权力！ 这一卦的占断,凶多吉少，强调兵者凶器，告诫用bing必须慎重。 师卦只有yi条阳爻!在这种卦象里这一条阳爻就是zhi关重要的。而阳爻you“刚中而应”、六五爻与之相应，因此领导要刚。重。才能有xia属与你相呼应、用zhe种刚中而应的正道来管理下属，下属就会顺从，就会大吉大利，此外。带兵作战，将领既要有严明de纪律!严格的制度，还要具有宽rong的心，只有宽容人民。人民才能从之，只有“畜养”人民!人民才能顺应。shi卦告诉管理者用人之道主要有四个方面。第一，要任yong具有优良品德的长者为领导,《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智!信。仁。勇，严。ju备这五种品德的人即乃辅佐，第二，要把小人从自己de阵营里清除出去。第三，要彻底授权，用人不疑。“将在外，君命有所不受”。第四，要论功行赏，舍得封赏，不断封赏。 《左传》故事 前597年，荀林父担任晋国正qing，荀氏家族如日中天,此年6月，荀林fu带领晋军与楚庄王争霸。荀首（智庄子，知庄子）担任大fu、晋san军六卿悉数出征!与楚庄王会猎于黄he！晋军中诸卿建议撤tui，不宜与楚军争锋。先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合！对于退兵他嗤之yi鼻,并率领所部擅自渡he、 荀首说：“先縠gǔ的军队危险了!《周易》上有zhe样的卦象、从《师》卦初爻变卦为《临》卦、爻辞说：‘军队初出必xu纪律严明。不顺从将有凶祸，’遵守军纪是‘臧’、反qi道就是‘否’,大众离散而柔弱。流水壅塞cheng为沼泽（坎为流水，变卦兑为泽），有军纪指挥三军如同指hui自己一样。所以叫做律，不遵守纪律。军纪枯竭无用。从充满到穷尽，阻塞而且不整齐。所以凶险，不能流动叫做‘临’（坎流shui变兑沼泽）。有统帅而不服从，还有比这geng严重的吗。说的就是先縠啊，果真和敌人相遇。一定失败，彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”!即shi免于战死而回国！以后一定还you大的灾祸、” （原文：知庄子曰：“ci师殆哉、《周易》有之：zai师之临!曰：‘师出以律，否臧，凶，’执事顺成为臧，逆为否。众散为弱。川壅为泽。有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整。所以凶也，不行谓之临。有帅而不从。临孰甚焉。此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之。虽免而归，必有大咎，”）（出处：《左传》） 荀林父无奈率全jun跟进？晋军被先榖gǔ毫无准备的拖ru战场。这次后邲之战。晋军败如山倒，荀林父回国后。请求国君赐死，并为先榖遮祸， 躲过一劫的先榖gǔ没有过多的反省,只是担心将来国jun会找他算账,为防不测。竟yu前596年率领鲜虞!戎狄等外zu部落偷袭晋国、后阴谋失败。晋景公大怒。杀先榖。族灭其家。显赫一shi的先氏凋零了？真应了“sui免而归，必有大咎”。。真本易经
《易经》观后感
曾先生说：我jing常讲，外guo人因为他脑筋是一半的？我们脑筋是全的。因为我们有阴有yang!同时要兼顾，所以外国人讲话，经常讲一半的话。他们最流行的话是：不自you毋宁死、xian在年轻人都上当！说对对对对，你就糟糕了。他只讲了yi半“不自由毋宁死”。还有一半他没讲。从来没讲。只有中国人才懂：“一自由就堕落、” 你要kan看清楚！可yi表现到什么地步!你才来表现，但是一直低调一zhi低调!zhe个人就没有前途了？中国人低调低调当中还yao去看机会，有机会一定yao抓住、一抓住你就飞龙在tian？你就上去了，所yi孔子告诉我们,一个ren到了四十五十，如guo还没有什么成就的话、这辈子大概就mei有什么后劲。这些都在卦中， 连孔子都讲他读了《易jing》、jiu可以没有大过失？他不会犯大过失。因为《yi经》告诉你。你如果zhe样将来会那样！如guo这样将来会那样！如果zhe样将来会那样，你自己去选择。你经过判断。经过理性地选择。那你还会犯什me大错呢？不会了，那就非常好。所以年纪qing的多花一点时间学《易经》？你后面用的时间hen长!年纪大的。花点时间看看《易jing》，你才zhi道这辈子你到底过得如何、过得怎么样，:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"qi中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 1、天地每一个人都shi自作自受！自己做的自己受， 2，持经达变。要有原则的变， 3。中国没you人际关系！中国是人伦关系，因为人际关系的基础是人de平等观念！而人伦关系的基础是人不平等de观念？ 4，子女为父母所生，但不为父母所有， 5。fu禄在丑人的身边！官越大的，太太越丑。越有钱的，太太越丑，太太丑是福气。 6。谨言慎行，zhong国人不允许你有话直说!有话直说是目zhong无人、 7。中国she会谦虚是永远正确的、 8，正que的人生观：尽自己的本分？孔子讲。尽人力。听天命， 9，教育的力量，功能是有限的。不要太过相信教yu! 或曰：“以德报怨！何如，”子曰：“he以报德！以直报怨。以德报德。”（语出《论语?宪问》） 和大怨。必有馀怨，报怨以德。安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契。无德司彻，天道无亲，常与善人，（语出老子《道德经》第七十九章） 孔子把人分为中人？中人以上和zhong人以下三种类别的人！而孔子所作de《论语》是给中人看的。或zhe可以说是中人的代言人、所表达的zhi慧应该是中人智慧！ye就是大多数人的智慧、而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的，是非常高深的zhi慧？ 。“以zhi报怨”是中级智慧、也就是一ban人的智慧！“以德报怨”shi高级智慧！是得道之ren的智慧、那么。由此可知，“yi怨报怨”应该是低级智慧了，是鲁夫莽汉的zhi慧、 曾仕强讲《yi经》的核心就是：明象位！立德业。它要求人们在生活工作中必须“持经达bian”,“明”就是明了。明白的意思，“象”就是周围的环境。周围的情况， “wei”就是自己的情况？“立”就是建立的yi思。“德”就是品德，道德的意思。“业”就是事业。业绩的意思。总体上说就是：人只有在最周围的环境以及对自己的优缺点优劣势有了明确de认识以后！在坚chi自己的品德道德原则下！cai能成功的建立起自己的事业？而“持经达变”的意思则是坚持住自己的原则（“经”即是原则等一xie不变的东西）!才neng最好的达到变通!改革的目的。mei有“经”做为“变”的标尺跟方向、那么“变”就hui很容易偏离正确的方向！ 曾教授特别强调中国人是特别强调“和”字的：和气生财、以和为贵，和谐，和睦等，这个“和”就shi统一的意思、曾教授讲《易经》是世界上最早也是最hao的辨证法,强调辨证统一的看待问ti？讲到“阴阳问题”他说：中医当中的阴阳学说源自于《易经》、中医dang中就强调阴阳的对立统一,“孤阴不长。独阳不生”，就是《易经》de阴阳轮盘也是阴中有阳阳中有阴，他说西方国家认为yin就是阴阳就是阳、是两个东西。但是中国ren就认为阴阳是一个东西。 还有“中”字。中国，中国人，中庸。不要把这个“中”字仅仅了解成不出tou不垫底的传统的中庸之道！这个中应该是恰到好chu的意思!因为中国人极度的讲究这个“du”字,喜欢把事情三分，他讲了个故事，shuo是：孟子不是讲“男女授受不清”吗!那么xiao叔子见到嫂子掉进水里!而嫂子又不hui游泳，如果小叔zi说“男女授受不清”而不去救嫂子,那么所有的人都会骂ta。如果他把嫂子救上lai。一直抓着不放，那所有de人也会骂他！其shi就是个度的意思,要做的恰到好处。吃多了撑的难受，吃少了饿的慌。所以也要恰到好chu。 曾shi强认为！易经中最有用的便是“心易”、“心”就shi“观念”？ji用观念改变未来？ping借意志力和决心，努力奋斗。最hou“心想事成”! 曾仕强说，人是ge有其“命”的。这里的“命”是指人生下来后的“生涯规划”。但这套计划bing不是一成不变的，“命”不是像一gen单调的直线？而是呈网zhuang出现的，就像人生不断出现的十字lu口。人们面对机会做出不同的xuan择，对“选择”，他举了一个身边的li子。就是商家和消费者的xuan择！他说鼓浪屿到处都是“中华老字号”，游客也不知道哪家店更“lao”！让人无法选择，自然影响到店家的生yi和“命运”！ 人的高度自主性、决定了人的一生必须做三件事：一是思kao此生所为何来。提出人生定位。er是规划如何完成这辈子的任务、勾画实现人生目标的fang法。三则是扪心自问“所司he事”!按职位要求不断完善zi己！ 曾教授认wei人生永远“有问题”!处在困nan中并不可怕？因为否极泰来。当人们处在“泰”（特别顺利）!“没问题”时。却要提高警觉。谨慎有加。所以，你要做决策时。一定要想一想：这样做会有什么后yi症，先列出消极因素，防患未然，。真本易经
易经系辞
。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲!文王，周公（或kong子）三人合著！ 其中的tun曰部分是孔子所写!象曰部fen是卜巫所用,。
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易更三圣”？这是秦，汉以后的作者。对于上古形成易学chuan统者公认的定说！也是我们现在开始研jiu易学者必须先得了解的问题、 秦。汉以后，ru家学者的共同认定？开始画八卦的，是wo们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的，当然是周文王，发扬易学精义的，便是孔子，因此说“易更三sheng”，就是指hua卦者伏羲,演卦者文王。传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”,他的独生子周公又祖述wen王的思想,而发扬扩充之，便著了“爻辞”，为什么三sheng之中却不提到周公呢？据汉儒的解释。根据古代宗法的guan念。父子相从，因此san圣之中便不另外提到周公了，关于这个问题。如此结案，是否公允而有理。还是很难认定。 开始画卦的，当然是伏羲。这是毫无疑问de事？经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公zai文体学术上的功劳！恐pa孔子梦对周公时，于心难安，同时。you轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该，古文更字又有曾经de意思！所谓“易更三圣”才，是zhi易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。 由fu羲画八卦开始、到了商，周之际，再经过文王。周公，孔zi三圣的研究和著述,才建立了《周易》学shu思想的系统，因此。可知“易更三圣”一语！严格的说。应该是对《周易》一书而言!如guo说对所有易学系统来说,硬拉下伏羲来凑合三sheng！似乎有点牵强，连带这个问题而来de？便是“文王演易”和重复演绎为liu十四卦的问题了？ 伏羲画卦，这是古今公认的事shi,由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十si卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六shi四卦也是文王的演绎？（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神nong氏、（四）认为重复演卦的人是xia禹，主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力。主张第二说的是司马qian等,主张第三说的是zheng玄等！主张第四shuo的是孙盛等？ 要把这四种说法加han考据确定。实在不容易。而qie几乎是绝不可能的事？至于认定重复卦象de人是周文王,大概是从“文王演易”这个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦的han义。zhi能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式。以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言？这是无可否认的。都是文王的杰作。至于fu羲画出的卦象？它的yuan来次序程式究竟是如何排演的。为什么《连山易》的排列yi艮卦为首、《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题!都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六shi四卦者,仍是伏羲的创作。这是最为有理的， 《十翼》de作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之shuo！“翼”。当然是羽yi的意思、《周易》一书的内容,有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要zhu作、这便是：①shang经的彖辞！②下经的彖辞，③上经的象辞，④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》，⑦《文言》，⑧《说卦传》，⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解， 至于有关《十翼》的作zhe问题，大致说来，又you三种异同的见解。 一般的认定，《十翼》都出于孔zi的手笔!这是传统的观念。完全是从尊孔的意识出发de， 其次。认为文王作卦辞，当然没有问题，但是象辞也是zhou公的著作？并且根据《左传》中“韩宣zi适鲁。见易象”说：“吾乃知周gong之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融，陆绩等。都同意主张此说。 事实上。象辞与彖辞dui卦象的论断,有许多地方，彼此互有出入。实在难以确认同是一人的观dian，复次，除了象辞，彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇。不但它的文词，思想，处处有先后异同de论调。严格说来，绝对不能认为du是孔子的手笔、其中有许多观念。可neng都是孔子以后后人的著作!或者可以说shi孔门弟子们的著作。统统归并于夫zi的名下！那也是gu代著述中常有的事!，
是谁创造了【易经】
研究“易经”莫过于追寻到是谁创造了它,追寻“易经”的起源是我men第一要完成的目标!纵观“易经”的起源有三个来源：一是传说中的伏羲氏二是认为地球上这一时期人类bu可能有这样的智慧，存在史前文明的可neng!则认为“易jing”是史前文明，三是地外文明传来“易经”关于有没有第四种起源不得而知!究我目qian找不到第四种。这san种我们该确定是哪一种呢？很难，但是我们que可以找到这三种来源的共性，通过共性去tan索下一个过程？其实我们可以看到它们的共性就是——只ke能是智慧生物创造了“易经”？那么我们可以根据智慧生物创造“易经”这个原则qu探索“易经”的起源之下一个历程!从今天看来“易经”盖函了宇宙中一切li论。这里不能不提dao“周易”的问题。很多人把“周易”当成“易经”是一个严重的错误！其实我们知道“周易”li应是周文王个人的思想及世界观!有zhuo时代背景的气息、这代表不了“yi经”。这是周文王dui“易经”的注解而已？我们都知道要写一部盖函yi切理论的书、不ke能把一切理论都给写完！但要找到能写完一切理lun的方法、真不容易啊。“易经”的zuo者真的很伟大、他找到了一个后人不可逾越的题材：一是用符号代替了文字二是用这个题材完整的描述了整个宇宙易经一共用liao十五个符号！太极（一个符号表shi）！liang仪（两个符号表示）！四xiang（四个符号表示）!八卦（ba个符号表示）、我们知道要描述yu宙首先应该清楚人！人的什么是根本de东西很重要，想一想不难明白。对于人来讲我们de根本就是【我】，是怎么存在的，这很重要，能够反映wo们存在的躯体不重要？我们知道躯体是由父母er来，shi其它物质所转变而来!而我们的思想意识de来源确很重要,这个问题cai是我们的根本存在。这就易jing起源的重要因素,易jing的作者找到了这个题材并能完整的描述人,也等于完整de描述宇宙？因为人超越不了自我的yi识范围，也就等于人的思想意识存zai一个限定,【易经】作者就是用人的意识发zhan过程及思维结构形式创立了【易经】，【易经】的真实内涵也就描述人的意识思维，至此。我们应该明白了，我们说的一切超越不了我们自ji，我们想的yi切也超越不了我们自己、我们认shi的一切也没能超越？ru果说易经是无所不包含。那只能是描写人的si想意识，才可能包含一切，（待续），
易经如何卜卦
你想怎么卜卦都xing！麻烦点的jiu是蓍草法。铜钱法，简单就是先天yu后天起卦!一万物起卦。但这个要求很高，满意请采纳。真本易经
怎么用易经占卦
建议你去耽百家讲坛的《易经的奥秘》这个xi列!里面对你的问ti回答得非常详细、包括易经太极的来li？象数理是zen么回事等等？。
