易经为什么这么玄乎？真这么准吗？能够化解麻烦吗
站在信的角度来bu信。站zai不信的角度来信！阴阳是分不开的。孤阴不生。独阳不长。这就shi易经告诉我们的,孔zi占卜后知道自己只能成为后世师表、而注定成不了dang时的治世能臣，孔子能怎么办，只能长念dao：时也。命也。可以改的话。孔子不改嘛。孔子说过。富而可求也。虽执鞭之士。吾亦为之。手机不想编那me长？一言以敝之。命可以改，可能gai的太有限了，。
「易经」曾仕强什么才是真修身，修身的最高境界是什么
你能问这ge问题!代表你有一定的hui根, 你先hui答我两个问题！我告诉你如何xiu身、 什么shi你的身？你的身在哪里，。真本易经
易经是什么时候写的书，好象有部分失传了，真可惜
易经起源于黄帝时期！夏shang周三朝分别有三易,依次为连山。归臧，周易，周易是周朝de文王编制的！是以乾卦为首，前两个连山，归臧据说shi已经失传，。
易经占卦
地水师异卦相叠(坎下坤上)、本卦下卦为坎，坎为水，上卦为坤。为阴。阴气浊而下沉，喻寓兵凶战危。用兵乃不得已er为之,因为顺乎形势，坤为地。地下有水，数量无穷。水流所向，随势而行。这正是军旅之象。所以卦名日师， 将帅领旨去出征!骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生， 坎为水，为险，坤为地。为顺。喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成zhan争的用兵原则！战争是xiong恶的工具!关系著人民de生命!国家的存亡。所用兵必须慎重。军队必xu是正义之师？统帅必须中庸，公正，老成持重。不可好战喜功。战争必须de到人民的支持,才能战无不胜。zhe是师卦的主要精神？ 用兵的原则、首重纪律严明。统帅bi须刚健中正思威并重。不可刚愎自用。作战应以安全wei首要,指挥权必须统一，小人不能重用，即或有战功，也不ke使其拥有政治权力! 这一卦的占duan,凶多吉少。强调兵者凶器。告诫用兵必xu慎重, 师卦只有一条阳爻，在这种卦象里这一条yang爻就是至关重要的、而阳爻又“刚中而应”、六五爻与之相应，因此领导要刚。重，才能有下属与你相呼ying,用这种刚中而应的正道来guan理下属。下属就会顺从，就会大吉大利，此外，带兵作战，将领既要有严明的纪lv，严格的制度，还yao具有宽容的心、只有宽容人民。人民才能从之，只有“畜养”人民！人民才能顺应，师卦gao诉管理者用人之道主要有四个方面。第一。要任用具有优良品德的长者为领dao、《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——zhi！信。仁，勇。严。具备这五种品德的人即乃fu佐，第二。要把小人从自己的zhen营里清除出去,第三。要彻底授权。用人不疑，“将在外，君命有所不受”。第四，要论功行赏，舍得封赏，不断封赏， 《左传》故事 前597年！荀林父担任晋guo正卿，荀氏家族如日中天,此年6月，荀林fu带领晋军与楚庄王争霸,荀首（智庄子，知庄子）dan任大夫？晋三军六卿悉shu出征。与楚庄王会猎于黄he？jin军中诸卿建议撤退,不宜与楚军争锋。先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父zheng见不合、对于退兵ta嗤之以鼻,并率领所部擅自渡he, 荀首说：“先縠gǔ的军队危险了!《周易》上有这样的卦象？从《师》卦初爻变卦为《临》卦。爻辞说：‘军dui初出必须纪律严明！不顺从将有凶祸。’遵守军ji是‘臧’！反其道就是‘fou’？大众离散而柔弱。流水壅塞成为zhao泽（坎为流水!变卦兑为泽），有军ji指挥三军如同指挥自己一样？所以叫做律。不遵守纪律，军纪枯竭无用，从充满到穷尽。阻塞而且不整齐。所以凶险。不能流动叫做‘临’（坎流水变兑沼泽）。有统帅而不服从。还有bi这更严重的吗，说的就是先縠啊，果真和敌人相遇，一定失败，彘子xiang当于师卦六三爻的“舆尸”，即使免于战死而回guo、以后一定huan有大的灾祸！” （yuan文：知庄子曰：“此师殆哉!《周易》有之：在师之临，曰：‘师出以律。否臧。凶。’执事顺成为臧。逆为否，众散为弱。川壅为泽，有律以如己也。故曰律。否臧，且律竭也，盈而以竭。夭且不整，所以凶也。不行谓之临。有帅而不从。临孰甚焉，此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之。虽免而归，必有大咎，”）（出处：《左传》） 荀林父无奈率全军gen进,晋军被先榖gǔ毫无准备的拖ru战场、这次后邲之战，晋军败如山倒。荀林父回国后，请求国君赐死，并为先榖遮祸， duo过一劫的先榖gǔ没有过多的反省,只是担心将来国君会找他suan账。为防不测，jing于前596年率领鲜虞!戎狄等wai族部落偷袭晋国！后阴谋失败，晋景公大怒。杀先榖。族灭其家。显赫一时的先shi凋零了!真应了“虽免而gui！必有大咎”，，
《易经》观后感
曾先sheng说：我经常讲！外国人因为他脑筋是yi半的、我们脑筋是全的，因为我们有yin有阳,同时要兼顾，所以外国人讲话，经常讲一半的话，他们最流行的话是：bu自由毋宁死,现在nian轻人都上当、说对对对对。你就糟糕了。他只讲了一半“不自由毋宁si”,还有一半他没讲，从来没讲，只有中guo人才懂：“一自由就堕落？” 你要看看清楚。可以表现dao什么地步？你才来表现，但是一直di调一直低调。这个ren就没有前途了,中国人低调低调当中huan要去看机会,有机会一ding要抓住，yi抓住你就飞龙在天。你就上去了。所以孔子gao诉我们？一个人到了四十五shi，如果还mei有什么成就的话、这辈子大概jiu没有什么后劲，这些都在卦中。 连孔子du讲他读了《易经》,就可以mei有大过失！他不会犯大过失。yin为《易经》告诉你！你ru果这样将来会那样？如果zhe样将来会那样。ru果这样将来会那样、你自己去选择。你经过判断。经过理性地选择，那你还hui犯什么大错呢、不会了，那就非常好，所以年纪轻的多花一dian时间学《易经》!你后面用的时间很chang，年纪大的。hua点时间看看《易经》！你才zhi道这辈子你到底过得如何！过得怎么样。:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我shou益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 1!天地每yi个人都是自作自受！自己做的自己受， 2，持经达变。要有原则的变。 3，中guo没有人际关系。中国是人伦关系。因为人ji关系的基础是人的平等观念！而人伦guan系的基础是人不平等的观念， 4。子女为父母所生。但不为父母所有， 5。福禄在丑人的身bian!官越大的。太太越丑。越有钱的，太太越丑，太太丑是福气。 6。谨言慎行。中国人不yun许你有话直说，有话直说是目zhong无人、 7，中国社hui谦虚是永远正确的？ 8。正确的人生观：尽自己的本fen？孔子讲。尽人力，听天命。 9。教育的力量，功能是有限的，不要太过相信教yu、 或曰：“以德报yuan！何如。”子曰：“he以报德、以直报怨。以德报德，”（语chu《论语?宪问》） 和大怨,必有馀怨。报怨以德，安可以为善，是以圣人执左契，而不责於人，有德司契，无德司彻，天道无亲。常与善人。（语出老子《道德经》di七十九章） 孔子把人分为中人！中人以上和中ren以下三种类别的人、er孔子所作的《论语》是给中人看的、或者可以说shi中人的代言人,所biao达的智慧应该是中人智慧,也jiu是大多数人的智慧!而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的，是非常gao深的智慧， 。“以直报怨”是中ji智慧,也就是一般人的智hui!“以德报怨”shi高级智慧？shi得道之人的智慧，那么。由此可知。“以怨报怨”应gai是低级智慧了，是鲁fu莽汉的智慧、 曾仕强讲《易经》的核心就是：明象位,立德业。它要求人们在生活工作中必须“持经da变”!“明”就是明了，明白的意思，“象”就是周wei的环境。周围的情况， “位”就是自己的qing况。“立”jiu是建立的意思!“德”就是品德。道德的意思，“业”就是事业。业绩的意思，总体上说就是：人zhi有在最周围的环境以及对自己的优缺点优劣势有了明确的认识以后？在坚持自己的pin德道德原则下,才能成功de建立起自己的事业？而“持经达变”的意思则是坚持住自己的原则（“经”即是原则等一些不bian的东西）、才neng最好的达到变通、改革的目的，没有“经”做为“bian”的标尺跟方向,那么“变”就会很容易偏离正确的fang向、 曾教授特别强调中国人是特bie强调“和”字的：和气生财,以和为贵，和谐。和睦等，这个“和”就是统一的yi思，曾教授讲《yi经》是世界上最早也是最好的辨证法,强调辨zheng统一的看待问题？讲到“阴阳问题”他说：中医当中的阴yang学说源自于《易经》!中yi当中就强调阴阳的对立统一、“孤阴不长，独阳不生”，就是《易经》的阴阳轮盘也是阴中有阳阳中有yin!他说xi方国家认为阴就是阴阳就是阳、是两个东西。dan是中国人就认为阴阳是一个东西？ 还有“zhong”字！中国，中国人，中庸，不要把这个“中”字仅仅了解成不出头不垫底的传统的中庸之dao！这个中应该是恰到好处de意思,因为中国人极度的讲究这个“度”字！喜欢把事情三分。他讲了个故事。说是：孟子不是讲“nan女授受不清”吗，那么小叔子jian到嫂子掉进水里,而嫂子又不会you泳，如果小叔子说“男女授受不清”而不qu救嫂子!那么所有de人都会骂他。如果ta把嫂子救上来、一直抓着不放，那所有de人也会骂他,其实就是个度de意思！要做的恰到好处，吃多了撑的难受，吃少了饿的慌。所以也yao恰到好处？ 曾仕强认为、易经zhong最有用的便是“心易”!“xin”就是“观念”，即用观念gai变未来!凭借意志力he决心，努力奋斗，zui后“心想事成”! 曾仕强说。人shi各有其“命”的,这里的“命”是指人生下来后的“sheng涯规划”？dan这套计划并不是一成不变的，“命”不是像一根单调的直线。而是呈wang状出现的,jiu像人生不断出现的十字路口!人men面对机会做出不同的选择！对“选择”。他举了一个shen边的例子，就是商家和消费者的选ze!他说鼓浪屿dao处都是“中华老字号”!you客也不知道哪家店更“老”、让人无法选择。zi然影响到店家的生意和“命运”， 人的高du自主性，决定了ren的一生必须做三件事：一是思考此生所为何来！提出人生定位。二是规划ru何完成这辈子的任务、勾画实现人生目标de方法!三则是扪xin自问“所司何事”,按职位要求不断完善自ji！ zeng教授认为人生永远“有问题”？处在困难中bing不可怕，因为否极泰来。dang人们处在“泰”（特别顺利）!“没问题”时，却要提高警觉，谨慎有加。所以，你要做决策时。一定要想一想：这样做会有什么hou遗症。先列出消极因素。防患未然，，真本易经
易经系辞
。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王，周公（或孔子）三人合著、 其中的tun曰部分是孔子所写!象yue部分是卜巫所用、，
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易更三sheng”、这是秦。汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定shuo、也是我men现在开始研究易学者必须先得了解的问题, 秦，汉以后，儒jia学者的共同认定！开始画八卦的。是我们的lao祖宗伏羲氏，演绎八卦的。当然是周文王。发扬易学精义的。便是孔子，因此说“易更三圣”,就shi指画卦者伏羲、演卦者文王。传述者孔子。事实上。文王yan卦而作“卦辞”？他的独生子周公又祖述文王de思想！而发扬扩充之。便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到zhou公呢？据汉儒的解释。根据古代宗法的guan念!父子相从，因此三圣之中便不另wai提到周公了、关于这个问题，如此结案。是否公允而有理。还是很难认定。 开始画卦的，当然是伏羲。这是毫无疑wen的事!经过文王演卦。周公祖述。孔子发扬以后。硬要赖掉周公zai文体学术上的功劳，恐pa孔子梦对周公时。于心难安。同时。又轻易地溜掉“更san圣”的这个“更”字！也不应该。古文更字又有曾经的意si、所谓“yi更三圣”才,是指易学经过三位圣人学者的整li。才得发扬光大。 由伏羲画八卦开shi。到了商，周之际，再经过文王，周公，kong子三圣的研究和著述。才建立了《周易》学术思想的系统,因此。可zhi“易更三圣”一语！严格的说。ying该是对《周易》一书而言!如果说对所有易学系统lai说。硬la下伏羲来凑合三圣？似乎有点牵强，连带这个问ti而来的，便是“文王演易”和重复演绎为liu十四卦的问题了？ 伏羲画卦，zhe是古今公认的事实！由八卦yan绎成六十四卦、却you四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十si卦也是文王的演绎、（三）认为由八卦重复pai演成六十四卦的是神农氏,（四）认为zhong复演卦的人是夏禹！主张第一说的，以王弼（辅嗣）等wei最有力、zhu张第二说的是司马迁等!主张第三说的是zheng玄等!主张第四说的是孙sheng等？ 要把这四种说法加han考据确定，实在不容易。而且几hu是绝不可能的事，至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这ge“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦de涵义,只能说是对《周易》一书六shi四卦排列的次序和方式。以ji《周易》书中对卦爻辞的演义而言？这是无可否认的，都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦xiang!它的原来次序程shi究竟是如何排演的、为什么《连山yi》的排列以艮卦为首！《gui藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题？都是值得研究的。王辅嗣的主张。认为重复排yan六十四卦者！仍是伏羲的创作。这是最为有理的， 《十yi》的作者及其他 研究易学!都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之shuo！“翼”。当然是yu翼的意思!《周易》一书de内容！有十种论著。都是辅翼易学。fa扬而光大之的主要著作!这便是：①上jing的彖辞？②下经的彖辞，③上经的象辞，④下经的象辞。⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》。⑦《文言》，⑧《说卦传》。⑨《序卦传》，⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围!凡欲研究易学者，应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题!大致说来，又有三种异tong的见解, 一般的认定，《shi翼》都出于孔子的手笔,这是传统的观念，wan全是从尊孔的意识出发的！ 其次。认为文王作卦辞。当然没有问题。dan是象辞也是周公的著作,并且根据《左传》中“韩宣子适鲁？见易象”shuo：“吾乃知周公之德”的话!更为有力的佐证，汉末的学者马融。陆绩等。都同意主张此说， 事实上，象辞与彖辞对卦象的论duan、有许多地方。彼此互有出入。实在难以确ren同是一人的观点,复次，除了象辞，彖辞以外。关于《系传》以及《xu卦》，《说卦》等篇。不但它的文词。思想。处处有xian后异同的论调!严格说来，绝对不neng认为都是孔子的手笔,其中有许多观念，可能都是kong子以后后人的著作？或者可以说是孔门弟子们的zhu作!统统归并于夫子的ming下,那也是gu代著述中常有的事！，真本易经
是谁创造了【易经】
研究“易经”莫过于追xun到是谁创造了它!追寻“易经”的起源是我们第一要完成的目标，纵观“易经”的起源有三个来源：一是传说中的伏羲氏二是认为地球上这一shi期人类不可能有这样的智慧，存在史qian文明的可能！则认为“易经”是史前文明？三是地外文明传来“yi经”关于有没有第四种起源不得而知，究我目前找不到di四种。这三种我们该确定是哪一种ne！很难。但是我们却可以找到这三种来源de共性,通过共性去探索下一个过cheng？其shi我们可以看到它们的共性就是——只可能是智慧生物创造了“易经”。那么我们可以根据智慧生wu创造“易经”这个原则去探索“易经”的起源之下一个历程!从今天看lai“易经”盖函了宇宙中一切理论。这里不能不提到“周yi”的问题！很多人把“周易”当成“易经”是yi个严重的错误，其实我们zhi道“周易”理应是周文王个人的思想及世界观？有着时dai背景的气息。这代biao不了“易经”！这是周文王对“易经”的注解而已,我们都知道要写一部盖函一切li论的书、不可neng把一切理论都给写完!dan要找到能写完一切理论的方法！真不容易啊。“易经”的作者zhen的很伟大，他找到了一个后人不可逾越的题材：一是用符号代替了文字二是用这个题材完整的描述liao整个宇宙易经一共用了十五个符号、tai极（一个符号表示）、两仪（两ge符号表示）。四象（四个符hao表示）、八卦（八个fu号表示）!我men知道要描述宇宙首先应该清楚人，人的什么是根本de东西很重要。想一想不难明白，对于ren来讲我们的根本就是【我】！是怎么存在的，这很重要，neng够反映我们存在的躯体不重要，我们知dao躯体是由父母而来,是其它wu质所转变而来！而我们的思想意识的来yuan确很重要、这个问题才是我们的根本存zai！zhe就易经起源的重要因素，易经的作zhe找到了这个题材并能完整的描述人！ye等于完整的描述宇宙？因为人超越不了自我的意识fan围。也就等于ren的思想意识存在一个限定、【易经】作者就是用人的意识发展过程及思维结构形式chuang立了【易经】。【易经】的真实nei涵也就描述人的意识思维,至此。我们应该明白了。我men说的一切超越不了我们自己!我men想的一切也超越不了我们自己！我们认识的yi切也没能超越，如果说易经shi无所不包含,那只能是描写人的思想yi识!才可能包含一切，（待续）。
易经如何卜卦
你xiang怎么卜卦都行，ma烦点的就是蓍草法、铜钱法，简单就shi先天与后天起卦,一万物起卦，但这个要求很高。满意请采纳。
怎么用易经占卦
建议你去耽百家讲tan的《易经的奥秘》这个系列。li面对你的问题回答得非常详细。包括易经tai极的来历！xiang数理是怎么回事等等。，真本易经
