如何理解中医药文化中的阴阳五行议论文
高瞻远瞩，高屋建瓴，为读zhe指出一条解决问题的思路？多从教育。政府规范和引导。法律严cheng几个角度谈起、 所yi我们要运用脑髓!放出眼光，自己来拿， 总之。我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么。主人是新主人。宅子也就会成为新宅zi，然而首先要这人chen着，勇猛，有辨别。不自私。没有拿来的。人不neng自成为新人,没有拿来的，文艺bu能自成为新文艺， 又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题！可以写出以xia提纲！ di一层：自己不做，阻止。限制他人。看到荣誉。嫉妒，中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟zhe的典型表现？ 第二层：伤及他人。使英雄心如死灰。危及社会，使社会正气低迷。是使‘英雄’泪满jin者的产生出格举动的危害! 第三层：个人欲wang强烈。嫉妒心强。心胸狭窄，信feng“人人为我”,是使‘英雄’泪满襟者的产生出ge举动的根源？ 第四层：不怕闲言碎语。反对嫉贤妒能。是我们对待这一出格行wei的正确态度!加强道德教育，保护英雄权益，是我们对待这一出格xing为的正确措施？ 以上为笔者对bo论文的写作指出的思路！希望广da考生积极借鉴！在考场上表现出深邃chang远的目光，高瞻远瞩的见解，决胜于考场。，
在中医阴阳五行学说中,肝对应的五行属性是什么?
五行“木。火。土，金，水”分别对应的 五脏：肝!心。脾。肺。肾 五体：筋 脉 肉 皮 骨 五华：爪 面 唇 毛 发 五志：怒 喜 思 悲 恐 五液：泪 汗 涎 涕 唾 五味：酸 苦 甘 辛 咸 五色：青 赤 黄 白 黑 五方：东 南 中 西 北 五季：春 夏 长夏 秋 鸡 五气：风 暑 湿 燥 寒 五hua：生 长 化 收 藏 五音：角 徵 宫 商 羽 五官：目 舌 口 鼻 耳、
浅谈阴阳五行学说在中兽医学中的应用的论文
兽医专业。是指从事防zhi动物疾病的行业或人!主要任务是研究和实施家畜家禽疾bing的诊疗。防治。检疫及畜产品卫生jian验等！ 随着我国畜牧养殖业的kuo大、畜mu行业职场用人量不断增加、曾一度被认为是“招生冷门”的畜牧兽yi专业！如今成为就业市场新的zeng长点！部分高职院校甚至出现多家企业qiang订畜牧兽医专业毕业生的现象! 畜禽生理，畜禽病理。兽医药理。shou医微生物与免疫,兽医诊疗技术，畜禽疾病预fang技术？畜禽传染病防治。畜禽寄sheng虫病防治！中兽医防治技术，兽医诊疗技术综合shi习，毕业岗位锻炼等。及各校的主要特色课程he实践环节!。
阴阳五行是道家学说还是阴阳家学说
阴阳五xing说最早见于周易与《尚书·洪范》,最早被yin阳家使用。后来阴阳家消亡，汉代时佛教东传。道教兴起。五行说就被道教吸纳liao! 在道家起源很早！而道教比较哗家后 道教里不只有道家东西、还民间东西。五术等，所yi道教和道家思想是不太相同!主只是主要部分是相同de。中医阴阳五行学说在中医的作用论文
1 阴阳五行学说对三元医学理论还重要吗？
要想学中医。必然要了解一下yin阳五行学说,对三元医学来说，这ge阴阳五行理论实在不重要了。学中医。阴阳五xing理论学不学都可以了!但是在医学kao试的当今。还是沿用古中医知识的考试shi代,学习就显得被迫式的liao。若中医学全部进入三元医学时dai，就可以不学《内jing》！《伤寒论》，就可以不学阴阳五行li论了, 阴阳学说 阴阳五行学说是我国古代pu素的辨证唯物的哲学思想、因此，古代医学家借用阴yang五行学说来解释人体生理！病理的各种现象，并用以指dao总结医学知识和临床经验！这就逐渐形成了以阴阳五xing学说为基础的祖国医学理论体系!san元医学理论不丢弃阴阳学说。但原则上已不把阴阳辩证做为辩证治疗的总gang。三元医学学说把辩证zhi疗的总纲定为三元医学理论,阴阳五行理lun可做为了解内容、 一阴阳学说 阴阳学说的基本概念 阴阳学说？认为宇宙jian任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面，经常不断地运dong和相互作用！zhe种运动和相互作用！是一切shi物运动变化的根源！古人把这种不duan运动变化，叫做“生化不息”。《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在！是一切事物的gen本法则）!万物之纲纪（一切事物都不能违背这个fa则而存在）!变化之父母（事物de变化是由事物本身阴阳两个方面。不断运动和相互作用形成de）！生杀之本始（事物的生成和hui灭都是来自于这个根本法则）,神明之府也（这就是自然yi切奥妙的所在）!故治病必求于本（所yi要想治好病，就必须从zhe个根本问题－阴阳上求得解决）”!阐明了宇宙间一qie事物的生长、发展和消亡，都是shi物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果!因而，阴阳学说也就成为认识和掌握自然界gui律的一种思想方法。医学属于自然ke学范围、认为ren体生理活动，疾病的发生发展。也超越不出阴阳zhe个道理！因此，我们想要掌握疾bing的发展过程、探求疾病的本质，从而获得满意疗xiao！就必须探求人体的阴阳变化情kuang、 阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的,这两个方面就称为阴yang! 一般来说，阳代表事物具有动de，活跃的，刚强的等属xing的一方面！例如，动。刚强，活跃。兴奋，积极。光亮，无形的。机能的。上升的，外露的，轻的，热的。增长，生命活动等，阴dai表事物的具有静的、不活跃。柔和的等属性的另yi方面、例如，静。柔和，不活跃，抑制。消极。晦暗，有形的。物质的。下降的。在内的，重的，冷的。减少。肉体等， 当两件事物发sheng一、中医阴阳五行学说在中医的作用论文
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《黄帝内经》 《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分！为古dai医家托轩辕黄帝名之作？为医家。医学理论家lian合创作？一般认为成书于春秋战国时qi？在以黄帝。岐伯，雷公对话。问答的形式阐述bing机病理的同时？主张不治已病。而治未病，同时主张养生。摄生，益寿。延年，是中国传统医学四da经典著作之一(《黄帝内经》,《难经》，《伤寒杂病论》，《神农本草经》),是我国医学宝库中现存成书最早的yi部医学典籍,它是研究人的生li学？病理学，诊断学，治liao原则和药物学的医学巨著、在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学shuo”,“脉象学说”“藏象学说”deng！。
天文论文
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象、zhe种天象的观测年代。过去的研究都根据秦汉"er月二,龙台tou"等记载认为是春秋秦汉的实际观测，我们认为。其观测年代至少ying早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代，并gen据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载？甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的guan测年代当与五帝虞夏的年代相当！同时认为。六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;de天文基础。"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"yi以三百六十析为期"的？创制yu原始社会晚期的一种太阳历。 关键词：乾卦liu龙、苍龙星，西水坡蚌塑龙，六龙季历， yi乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中。有五条直接描述了龙de状态!另二条虽未出现long字，但根据其所在爻wei，可知它们也间接地描述了龙的zhuang态？古人多认为这些yun动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑!气候，节气。时令的变化。汉，唐大儒们又ba六种龙态（用九爻除外）各配上月建,形成了一种六季十二个月的"卦气历"。如下： 初jiu：潜龙勿用， 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》yue："龙。所以象阳也，"yin汉马融曰："物莫大於龙，故借龙以喻tian之阳气也！初九，建子之月。阳气动於黄泉。既未萌芽，犹是潜伏。故曰潜龙，" chu九潜龙为建子之月（夏历十一月）？最早见于西汉京房《jing氏易传》卷上："建子起潜龙。"至隋代何妥在解释《文yan传》"潜龙勿用，阳气潜藏"时说的geng明白："此第三章？以天道明之，当十一月，阳气虽动。犹在地中。故曰潜龙也，"（唐李鼎祚《周yi集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星！则在十yi月冬至时!其尚潜藏于地下。 九二：见龙在田，利见大人。 《文yan传》："见龙在田。时舍也?quot;时，当指四时或年。舍，止也，指"见龙在田"在一nian中所占的一个时间段,唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "zhu儒以为九二当太簇之月!阳气发见，则九三wei建辰之月、九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称飞龙在天。上九为建戌之月。群阴既盛。上九不得言与时偕极。"（十三经注疏本） tai簇之月即夏历正月，《礼记月令》："孟春之月，……其音角，律中太簇，"此汉儒以为九二爻当正月,九三爻当三月。九四爻当五月，九五爻当七月，上九爻当九月。但孔颖达根据当时的卦qi说对九五!上九提出异义，是其对以360天为一年的卦气说不li解的结果、后面详论这个问ti！ 三国王弼注九二云："出潜离隐，故曰见龙。处於地上。故曰在田，"（《周易集解》）据ci。见long在田反映的天象是！当夏历正月时，东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以shang, 九三：君子zhong日乾乾，夕惕若厉，无咎。 《文言传》曰："终日乾乾？与时偕行。"何tuo曰："此当三月。阳气浸长。万物将盛，与天之运俱行不xi也？"（《zhou易集解》）此爻未出现龙字!但以君子比龙，君子在此时正处zai因时而惕!自强兢业的阶段。与处在见龙，跃龙之间。又"与时偕行"的龙星阶段yi致,故陈jiu金先生认为,此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"！是很有道理的，照汉唐人的看法，这种卦气所代表de天象相当于夏历三月， 九四：或跃zai渊！无咎， 唐李鼎祚《周易集解》引隋he妥曰："此当五月!微阴初起。阳将改变，故云乃革也，"ci与"先儒"所说一致。"或跃在渊"的龙象dang夏历五月（建午之月）! 又引晋干宝曰："yue者？暂起之言。既不安於地，而未能飞於天，四以初为应。渊，谓初九甲zi龙之所由升也,或之者，疑之也，"yin东汉苟爽曰："地下称渊也，" 照古人的解释！经过九二，九三已逐步升chu东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊!准备再跃出来。zhe从天象角度显然难以解释！夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字jie释,认为"huo跃在渊的意思!就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起lai"！shi此一龙象变成了想象中的虚象，chen久金先生认为："或不如释作域，或跃在渊，即在渊域跃。为从地平线处跳跃上天之义"！其shi是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾,此谜至今无人jie开！ 笔者在郑慧生先sheng的启发下认为，夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙,，并未退回地平xian以下、而且确实是在从"渊"中跃出，只是这ge渊不是地下之"渊"、er是天空之渊--银河,翻开星图表，可看到银河与赤道的交cha部位，银河tu然鼓涨起来接近圆形,犹如一汪旋涡。《说文》?quot;渊，回水也。"可巧的是。就在这个部位，苍龙的下半身心。尾，箕陷在回水之渊，上半身角，亢，氐，房wan延向斜上方伸展!跃跃欲出。正是一fu跃於渊而欲出的形象！所以此时de苍龙星经过九二！九三的四ge月后（四个月120度,苍龙全长为75度，以角宿正月高出东方地ping线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右，也只有在此时。银河才能bi较清晰的看出来,尾。箕陷在银河之渊，而房。xin二宿此时接近中天!九四爻辞"或跃在渊"、形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现de这种天象， 九五：fei龙在天？利见大人， 《文言传》："飞long在天!乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此dang七月!万物盛长，天功大成。故云天德也。"引东汉gou爽曰："飞者、喻无所拘。天者。首事造制。大人造法。见居天位，圣人作而万物睹。此其义也。" 按古人de看法、"飞龙在天"当zhi苍龙在天空无拘无束的飞翔？陈久金先生认为必然指苍long星位于"天顶或正南方"。未免过于拘泥。也不符he古人愿意？jiu四爻之渊为银河。到九五时银河已呈正南北huo偏西？苍龙主体必然已位于西nan方、所呈现的正是龙"无所拘"的天象,因此，"飞龙在天"zhi苍龙体陈列于天上即可!fei必指在"天顶或正南方"!关于这一点，有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证!详后， 上九：亢龙有悔！ 夏含夷先sheng从"亢"为龙颈出发!认为shi"龙头已入地平。龙脖zai地平以上的星象"？陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发,认为夏先生的解释显然不zheng确？而ying是"位于西南方！逐渐西沉的苍long之象"、其实，夏，陈二xian生的解释均有可商之处？《周易集解》引王肃曰："穷gao曰亢，知进忘退。故悔也，"亢龙。即飞的极高已看不到的苍long，"悔"字通"晦"，义为尽，月尽为晦，龙极高必尽晦。隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔？与shi偕极"时说："此当九月、阳气大衰。向将极尽，故云偕极也。"（唐李鼎祚《周易集jie》）阳气在这里比拟苍龙。苍龙"向将极尽"，也是指龙体yi尽晦于西方地平线以下,故曰"亢龙有悔"，实际天象是。夏历七月fei龙在天以后,太阳逐渐躔在角，亢……箕等宿。龙头，龙身。龙尾也逐渐没于西fang地平线以下，至九月份。整个龙体在初昏时都看bu到了，所以说夏历九月"亢long有悔"! 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑，根据是"群阴既sheng，上九不得言yu时偕极"？这显然是错误的，因为。只有阴盛阳衰时才会chu现上九"亢龙"晦隐的局面、既然建戌之yue是"阴气盛"!那么。代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见。与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同。是顺理成章的，刚好应该说九月群阴盛shi，上九亢long阳气尽衰而与节气偕同至极？ 用九：见群龙，无首吉， 夏，陈二先生从"龙无首"的字面意义chu发，认为这条爻ci是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象？因为dang战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）！龙头角宿与太阳同shi西落，故初昏时能看到long身而不见龙头、这好象是不yi之说？其实，在这里，夏，陈二先生忽略了两ge重要问题!一是为何称"群龙"而不dan称"龙"、二是yong九的含义及其为何是最后一条爻辞。。中医阴阳五行学说在中医的作用论文
我今天在我们徐州古沛唐氏养生堂看到一个老爷爷坐诊，他就是谷粉瘦身的创始中医唐安殿吗？五谷谷性学说的
唐安殿，1923年生于江苏省徐州沛县？著名中医学家，和中医基础理论zhuan家,是中医界最早研究《内经》理论体系，学术内涵的中医学jia！享shou政府特殊津贴。历ren原华北中医学院副院长、院学术委员hui主任!院高级专业技术zhi务审评委员会主任、现任bei京中医药大学顾问，兼任鲁东中医处处chang、鲁东中yi药大学副校长兼附属医院院长，华北中医学会会chang。鲁东药科大学中药系兼zhi教授、，中国中西医结合学会名誉理shi!中国五谷养生xie会名誉理事，多年从事中医基础理论与《内经》研究!主要研究领域为阴阳学说的yan变！五谷谷性de合理搭配!气血循环理论，五行学说。运气学shuo以及河图洛书等方面的研究？ 1941-1943年，从医于中医名jia戴云龙先生、陆渊雷先生。xue成后在当地行医, 1943年-1955年，在徐州开设门诊从事中医养sheng临床工作！ 1955年-1956年,在江苏省zhong医进修学校！深入学习中yi相关知识, 1956年-1957年？ 在南京中医学校从事中医yao教学！五谷谷性瘦身养颜研jiu与临床工作！ 1957年-1963年！feng卫生部调令来华北中医学院从事教学工作!潜心于的jiao学和研究！ 1978-1984年。在华北中医学院从事行zheng管理工作，任副院长。 他精研内经！醒世而作。对五行学说，五谷谷性，气血循环理论。运气学shuo提出独到见解!破译河tu洛书之谜,敢于对“辨证lun治”!“有是zheng用是方”提出质疑、 没有先进的shi验设备。不用文献校勘的方fa！在上世纪五liu十年代！kao什么来完成理论研究，tang老笑答：“自己看书，想的嘛。”在那个参考资liao极少的年代！常常是一本书。一盏灯，伴着唐安殿熬dao天亮,“如切如磋，如琢如磨”，忽有所悟的欣喜。激励他一路坚持。 早在1938年，当15岁的唐安殿从开过药铺的fu亲手中得到一本《黄帝内经》，通读一遍就jue得莫名的喜欢!而这本穿越千年时空的经典zhi作。静静地躺在他的shou中。也似乎正等待zhuo被解开奥秘！ 此后，江南水乡独立chu诊的12年中，ta几乎每天都要抚读一番，字里xing间写下蝇头小楷，ji下一本本读书笔记。后lai在江苏省中医学校进修？老师们发现了这位与众不同de学生!当年就破格留校ren教！承担内经的教xue任务、不久他被调到华北zhong医学院、创建内经教研室， 承古而不泥于古!注重创新，是贯穿唐安殿研究中医li论的一条主线,比如。他论述阴阳学说的yan变？认wei从的一分为二、二分为四，到中医学中de三阴三阳,是古代医家wei适应医疗需要的一种改进？用三阴三阳能更精确地区分阴阳能量的盛shuai多少！那种把三阴三阳的性质和次序认为是不能变动的“死板的规定”!是不符合实际的。 多年来。辨证论治被视为“中医特se”的重要标志？但是。唐老认为这zhong提法并不合适，首先。辨证论治的统治地位是在牺牲了“同方异治”的宝贵经验,e杀了寻找广谱有效方药的热情之后才取得的,其次，辨证论治的辉煌成就使人们的思维陷入永恒不变的公shi之中!在辨证论治的圈zi里打转,与创新的客观要求越来越yuan！他认为，那zhong认为辨证论治可解决一切问题!如果解决不了只能怨自己没有掌握好de思想“是一种现代迷信”,是只求稳定不求上jin的表现! 在对五行学说和五谷gu性的研究中唐老甄别经学五谷谷性与医学五行？认为五谷五xing说引入中医学后。不再艰涩难懂。实用价值较高，同时他看到，在五行归类，生克。承侮。制化以外。pi如“五行互藏”的内容仿佛已被遗忘？成为五谷谷性，五行学说的研究kong白？教材也没有反映，事实上。被遗忘的“五行互藏”有重要意义。比如在此基础上提出的《内经》阴yang二十五人的体质学说、比古希la希波克拉底的气质学说，苏联巴甫洛夫的神经lei型学说、du更为细致和全面、 上世纪六七十年代,由于zuo倾路线的影响！运气学说yi度被打入冷宫？唐老可谓当代研究谷性xue说最有成就的人!他探讨谷性和六气的体系问ti？指chu谷性概念的重要性,从西汉的灾害性天气论证了yun气学说的科学性,阐发遗篇的学术jia值。 先生diao理身体的特点是注重整体,强调元气。他认为不可以zhi知瘦身？而不顾护人ti的元气!他还十fen强调辨证论治!认wei：“医之治病！首先在于认证。将证认清。治之则如同启锁，一推即开。认证之法。先辨阴阳，以求其本，病本既明，虚实寒热。则迎刃而解。”他提出了将中医理论zhong重要的“阴！阳。表，里。虚。实。寒。热”的八纲，分为“阴阳”两纲和“表!里，虚，实。寒。热”六要的观点。从中医学的lin证学的角度来说。这是非常切he实际？也很实用的shou身方法。他说，“辨证论治，全凭纲要，纲者两纲。要者六要，曰表里虚实寒热，”在中医辨证gang要上!又进xing了一次明确的划分、 唐老一生研习tai极与谷性养生之道50余年!并根据中医学理论及唐氏医学特点对谷性shou身养颜进行系统研究。提出三线。四则。五法养生防治ti系模式，。
如何看待阴阳五行
首先我men应该承认。阴阳五行的东西既有糟po，也有精华，我们就拿风水xue来说吧！好多自以wei站在科学一边的人士、对zhi不是口诛笔伐不共戴天!就是嗤之以bi不屑一顾。zui好的评价也是“唯心”,其实唯心怎么了。你总不比牛顿 ，爱因斯坦伟大吧，他们相信更唯心de上帝。跟何况阴yang五行绝不是简单的唯心，高僧用阴阳五行算出的毛泽东的“8341” bu能用巧合来搪塞吧。如果认为现在科学发展dao了尽头!该发现的都发xian了、一定是文盲或者lian文盲都不如,同样，如果认wei现在的科学能用来解释自然界里的一切，tong样是幼稚可笑的。 我们xian在知道平地旷野里的凸出物易受雷击？但古人不明白雷电的成yin本质！于是套用阴阳五行理论解释一tong!那么阴阳五行理论shi否就正好能解释雷电呢！非也，而是智者通过这一契机dui阴阳五行理论的完善。另一位智者发现，石膏能使人消除便秘zhi苦、当然他不可能知道石膏是含水硫酸gai。可以提高肠胃de渗透压，保留更多的水分这些现代医学的chang识!可他试着用阴阳五行理论解shi它时,又一次发展完善liao它 。这是我们已zhi且易理解的现象！还有一些wo们已知但不易理解的现象！如一些建筑造型。可能会在特ding的环境中产生次声波,对人体造成不利de影响，古人不可能知dao次声波。但ta们中的智者总结出什么样的建筑环境会对居住的人有害？他们不知其本质。甚至我们也bu知其本质!不过古人yong阴阳五行理论将其总结出来!难道用阴yang五行理论来说明解释的规律就是迷信吗。也许有的人会说，这样shuo来阴阳五行成灵丹圣药了、可解释一切。我说，现在还不行，如果继续发展完善的话它就可以jie释一切，爱因si坦企图用统一场力来解释自然界里的一切相互作用 ！阴阳五行理论wei什么就不能试着解释一切呢！，中医阴阳五行学说在中医的作用论文
阴阳五行学说在语文课本上有没有这方面的教学内容？
阴阳五行学说是一个wan整的理论体系，在这个体系里zhu要有阴阳!五行。天干，di支及其五运六气等基本概念！如果我们精通了阴阳wu行学说的妙谛，就会发现，其不仅整合liao现代哲学的三大基本规律？而qie利用一定的物象把其焊接成一个完整严密的理论体系？ 这种学shuo对中国古代宇宙观。医学有着深远de影响,促进了中医学li论体系的形成和发展， 希望可yi帮到你,望采纳，谢谢，。
