如何看待风水学说在园林中的应用
在古人看来，风shui直接影响家族的兴旺和发达、因而往往在建房zhi前先考虑"风水"问题、按照"风水"理论，无论城市选址还是居室基址的选ze应讲究"山水聚合!藏风得水"。老子说:"万物负阴而抱yang。中气以为和"。因此。负阴抱阳。背山面水，这是建筑xuan址的最基本的原则和基本格局？ 在中国古典园lin中，只有通过合理。恰当，巧妙的配植植物，园中的山。水。建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要su？其zi身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系！例如。颐和园(清漪园)亦是通过改良各个园林要素来使得该园风水独好？ 1。园林植物景观用阴阳论的风水分析 "阴阳"萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作wei太阳日光向背的意义而出现,向日的为阳。背日的为阴，阴阳一词典出《诗经·公刘》中"既景乃冈？相其阴阳"，描绘周民辩方zheng位、规划营宅，sui着人们认识的不断提高？阴阳论逐渐演化为一zhong哲学概念!最早见于《易经·系辞》:"一yin一阳之谓道!"、而hou"阴阳合则生？阴阳离则灭，阴阳错则变，阴阳平则恒，"这两句解释liao自然界和人类社会是两种互相对立消长,矛盾而又统一zhuo的动态平衡势力,包括宇宙万物，如日月。昼夜，明暗，动静，内外。男女，刚柔，迟速等等，中国古典园林中de植物景观并非是随意安排的,而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之mei？ 2。园林植物景观五行说的feng水分析 "五行"如同《夏朝风水法则》一文所说？乃夏禹称帝shi所创!随着人们de逐渐重视而流行起来？《国语》指出:"王(zhou朝帝王)以土与金？木。水，火五行。以成万物!"。《礼记》ze将四时。四方。五音，五味，五色，五谷。五帝等皆用"wu行"表示。而后形成了一套五行的相生相克哲学guan。即相生:木生火。火生土，土生金，金生水。水生木;相克:mu克土、土克水，水克火，火克金。金克木， 3。园林景观植物的风水象征yi分析 象征！形著于此。而义表于彼，以具体de事物或符号表达特定的含义！具有约定su成的民族性特点。中国古典yuan林在造园之初!即被深谙传统文化思想的园主或造园jia们在作为意识形态外在体现的园林植物景观中，bu仅仅停留在植物色彩！姿态，香味等引起的感观愉yue上。而是更注重zhi物文化的象征内涵!同样，在流传下来的习俗文化dang中!风水学也充分应用了植物特定de象征寓意, zong上所述。风水学中you着丰富并且科学的植物种植理论，而且对园林的植物景观产生了较深de影响、正确。客，
五行学说在中医学上有哪些应用？
1.说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理huo动特点？如肝喜条达。有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”;心阳有温煦的作yong。火有阳热的特性。故以心属“火”;脾为生化之yuan,土有生化万物de特性，故以脾shu“土”;肺气主肃降,金有清肃。收敛的特性，故以fei属“金”;肾有主水,藏精的功能。水有润下的特性，故以肾属“水”。 ②说明人体脏腑组zhi之间生理功能的内在联系,如肾(水)之精以养肝？肝(木)藏血以济心、心(火)zhi热以温脾！脾(土)化生水谷精微以充肺!肺(金)qing肃下行以助肾水!这就是五脏相互zi生的关系！fei(金)气清肃下降？可以抑制肝阳的上亢;肝(mu)的条达？可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的运化！可以制止shen水的泛滥;肾(水)的滋润？可以防止心火的亢烈;心(huo)的阳热，可以制约肺jin清肃的太过。这就是wu脏相互制约的关系。 ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的guan系、总之。五行学shuo应用于生理。就在yu说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在huan境之间相互联系的统一性！ 2.说明脏腑间的病理影xiang 如肝病可以传脾!是木乘土;脾病也可以ying响肝！是土wu木;肝脾同病？互相影响，即木郁土虚或土壅木郁;肝病还可yi影响心,为母病及子;ying响肺？为木wu金;影响肾。为子病及母，肝病是这样。其他脏器的病变也是ru此,都可以用五行生克乘wu的关系、shuo明它们在病理上的相互影响， 3.用于疾病的诊断和治疗 (1)在疾病zhen断上的运用 从本脏所主的色!味，脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味。脉见弦象。可以诊断为gan病;面见赤色，口味苦，脉象洪，ke以诊断为心火亢盛，脾虚的病人。面见青色，为木来乘土;心zang病人,面见黑色，为水来乘火，等等， 从它脏所zhu的色,味。脉来诊断五脏疾病的传变qing况、如脾虚病人。面见青色。脉现弦象。为肝病传脾(木乘土);肺bing之人,面见红色，脉现洪象，为心病传肺(火cheng金)！五脏中任何一脏有bing，都ke以传及其他四脏,用五行学shuo来分析、存在着相乘。相侮。母病及子和zi病及母四种传变关系! 从色与mai之间的生克关系来判断疾病的预后,如肝病面色青。见弦脉，为色脉相符。如果不见弦脉，反见浮脉。则属相胜之脉。则克色之脉(金克mu)。为逆。主yu后不良;若见沉脉,则属相生之脉，即sheng色之脉(水生木)？为顺，主预后良好， (2)在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变,如肝病能传脾(木乘土)，预先予以补脾。防其传变。“见肝之病。则知肝dang传之于脾，故先实其脾气”。 ②确定治疗原则！概括为“补母泻zi”法！即“虚则补其母，实则泻其子”，补母。是针对ju有母子关系的虚证而治疗的！如肝虚补肾，因为肾为肝之母。所以bu肾水可以生肝木。泻子。是针对具有母zi关系的实证而治疗的!如肝实泻心。因为心为肝之子。所以泻心火you助于泻肝木! 举例详解 根据相克guan系来确定治疗原则？可以概括为“抑qiang肤弱”法。即泻其克者之强。补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾tu、肝木太过为强。必须泻之，脾土为弱，必须补之， ③制定治疗方fa 药物治疗方面!如滋水涵木法。是用滋补肾阴以涵养肝阴de方法。适yong于肾阴亏损而肝阴不足的病证!又如培土生金法。是yong健脾益肺的方法!适用于脾失健运而肺气虚弱的病zheng、又如扶土抑木法是用疏肝健pi药治疗肝旺脾虚的一种方法、 此外，在针灸he精神疗法方面!都可以利用五行的克制作用来选穴he调节情志、如悲可以胜怒。是因为bei为肺志属金!怒为肝志属木de缘故! 在实ji运用的过程中,阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行xue说的结合！不仅可以说明shi物矛盾双方的一般关系、而且ke以说明事物间相互联系。相互制约的较为具体he复杂的关系。从而有li于解释复杂的生命现象和病理过程、 与五行相通的五象 五行—————土—————金————水————木————火 五谷-----化-----收----藏----生----长 五色-----黄-----白----黑----青----红 五味-----甘-----辛----咸----酸----苦 五音-----歌-----哭----呻----呼----笑 五体-----肉-----皮毛---骨----筋----脉 五腑-----胃-----大肠---膀胱---胆----小肠 五脏-----脾-----肺----肾----肝----心 五官-----口-----鼻----耳----目----舌 五常-----信-----义----智----仁----礼 五神-----意-----魄----志----魂----神 五主-----口-----鼻----耳----目----舌 五臭-----香-----腥----腐----臊(膻)--焦 五液-----涎-----涕----唾----泪----汗 五荣-----唇-----毛----发----爪----面色 五季-----长夏----秋----冬----春----夏 五数-----5，0----4，9---1。6 --3。8---2。7。五行学说在中医学中的应用论文
五行的学说应用
五行学说是汉族传统文化的核心？认为宇宙万物。都由木火土金水五种ji本要素的运行（运动）和循环生克变化所构成。chang视为古代朴素唯物主义哲学。五行在人体来讲。代表五脏六腑，各有所属。甲-胆。乙-肝，丙-小肠，丁-心，戊-胃。己-脾。庚-大肠。辛-肺，壬-膀胱。癸-肾脏。这十基本的。一定要非常熟，但是要记得，阴阳ke能会互为表里！比如说，甲木受克。可能是胆不好，但也可能应验在gan脏、因wei阴阳是互为表里!甲木受伤，木很弱的话。乙mu也会跟着非常弱。它又可能应验在dan、ye有可能应验在肝!丙也一样，可能应验在小肠。但是你说他de心脏功能一定也不会太好。丙火受克，证明火非常的弱，就是水来克火。火要弱。一定是没you木来生,丙火弱。丁火也一ding跟着弱,这十个天干。在我们人体来讲。各代biao不同的部位。己-脾受克，你说脾不好。人家可能不知道，但通常断有可能是糖niao病？通常是胰岛素分泌不正chang!导致糖尿病de一个原因，庚-大肠受克,最容易发生的事情是痔疮、气管什么du属于肺，这是基本的，但是人的健康不zhi是这样,在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉xiong祸福的行为也称为指迷算命!五行学说是中国古代汉族人民du创的!它光辉的哲学si想,对中国科学事业的发展you极重大的促进作用！五行学说的实质。认为世界是由木，火，土，金。水五种最基本物特性条jian构成的？自然界各种shi物和现象的发展。变化。都是这五种不tong的条件不断运动和相互作用的结果! 中国古dai人民。上观天文，下察地理。近取诸身，远取诸物。根据太阳，月球对地球来回寒热一nian十二月周期运动变化的交互作用。总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪yue历法。并发展成为融入五行生克xue在内,影xiang至今的“干支纪年月五行生克历法”,木。具有生发。条达的特性，属东方，火，具有炎热，向上的特性，属南方。土，具有长养，化育的特性。属中央。金，具有清静，收杀的特性，属西方，水。具有寒冷，向下的特性。属北方。五行学说采用qu象比类的方法！将世上万事万物朴素地分wei五类!在五行属性的ji础上,yun用生克制化的关系！来说明和解释事物zhi间的相互联系和变化。像阴阳一样，wu行之间存在着相生相克的规律!相生相克是任何事物不ke分割的两个方面，没有相生，就没有任何事物的发生发zhan！没有相克，就没有事wu发生发展中的协调和平衡？相生保证了事物发展的yuan动力和可能性，相ke保证了事物发展的控制力和协调性!shi物之间这种生中有克、克中有生。相辅相成，互相为用的关系，推动和维chi事物的不断生长,变化和发展。《类jing图翼》曰：“盖造化之机？不可无生，亦不可无制。无生则发育无由。无制则亢而为害。生克循环，运行不息。而天地之道，斯无穷已，”运用五行的各zhong特性,以木火土jin水为中心，凡自然界中的各zhong现象，特征，形态，功能。表现等诸方面和五行中某一行的特性xiang类似，就 把它归纳于哪一xing中,分成五类，在五行属xing的基础上分门别类作系统归纳！将各种纷fan复杂的现象理出五行规律、从而可以说明各类之间的联系及变hua关系， 中医五行五行，是指木，火。土，金。水五类机制，它是用lai阐释事物之间相互关系的抽象概念、具有广泛的涵义，并非仅指wu种具体物质本身？五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属xing，并以wu者之间的相互滋生，相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运dong变化规律。五脏中心属火，肺属金。肝属木。脾属土，肾属水。凡具有生长。升发。条达舒畅等作用或性质的shi物!均归属于木，具有温热，升腾作yong或性质的机制。均归属于火，具有承载，生化，受纳作用的机制。均归属于土。具有清洁，肃降，收敛作用的机制。均归属于金，具有寒凉，滋......余下全文>>。
音乐鉴赏论文
经过上yin乐鉴赏选修课、多多少少使我了解了一些音乐乐理的知shi,也使我领略了中外闻名的音乐乐曲,我对音乐有了新的认识！在还没有shang课之前,因为对音乐没有太多的了解？思想中总以为上音乐鉴赏的选修课是一种比较枯燥无wei的过程，也许是我不太了解音乐的yuan故在还没有开始之前，就已经这样惧怕。而且wo一直不明白!为什么选修课程都是一些诸如音乐美术影视等等yi类的课程。在我记忆中，cong高中开始就没有音乐美术等课程？久而久之也就将ta们淡忘了、而如今。感觉又回到小时候上音le课。因为唱歌的时hou总跑调，我因此一度dui音乐灰心丧气！但是在看电视搜台的时候听到you好听的歌曲总要停下来去听!也许是对音乐的“另lei”喜欢？我选择了音乐jian赏作为我的选修科目，zai学习乐理知识的同时!也非常荣幸能gou听到各种各样乐器演奏的中外名曲？这也使得我在课程结束以后觉得shou益匪浅、下面就让wo来谈一下这学期所听音乐给我的一点感受,在很多人心目中，《命运》dai表着贝多芬,同样，在另外一些人的xin目中。贝duo芬代表着《命运》、我想。世界上再没有一首交响曲neng够获得如此广阔的知名度以及接受度、贝多芬的伟大。则很大程度上也来自于这部代表作gei他带去的声誉和敬仰!一开场那四声令人kong惧的有力音符，几乎让每个人只要yi听到它就会永远无法忘却，真的，充满liao震慑力的经典段落,如此简短却又ru此令人挥之不去、当然。贝多芬对于这四个音符的jie释最为权威——命运在敲门？是啊。开门见山，整部作品的主题一览无yi,或许zhe四个音符给所有人的影响真的太深刻了。所以音乐一kai场就表现出一种前所未有的恐怖感觉!我想，这正是贝多芬音乐才华与他个人精神最充分结合的表xian，接下去，我们好似看dao了一幅激烈战斗的场面,每一个音符。每一段旋律似乎都zai舞刀弄剑、奋勇拚杀，你可以把主角想象成贝多芬乃至任何一ge不屈不挠的战士或革命斗争史实，但我觉得这还是远远不够de——对于听众而言!zhu角应该是你自己？那么敌人是谁，很明了——命运。因为我想，每个人都有面dui命运考验的时候,主题在重复着。恐bu的声音依然在回荡、似乎斗争者并没有征服这个强大的“命运对shou”，我想hen多听众在这里会感到一丝精神上的疲乏， 正在这时，第二乐章shu缓的旋律传来了，似乎是一位母亲伸出了双手来抚慰刚gang经历了一场恶战的儿子、也好xiang是几名携手斗争的勇士在大战之后对敌人，对未来进行交流。思索。虽然音乐是平huan的、但是内在含you一种催人奋进的默默力量、好像在不断的鼓动战士继续qian进、在经历了第一乐章激烈的挣扎zhi后!听众们在这里de到了片刻的休息！hao似是一剂疗伤药、第三乐章是快板xie谑曲？但shi却听不到任何“幽默、谐谑的成分” 。在这里战士重xin拿起了武器、回到了阴云笼罩的zhan场？音乐的气氛ye突然从平和转为阴暗，hao像战士脚踏着牺牲者们的血迹在一步一步朝命运之神逼近、不断积累着力量he勇气、《命运交响qu》的第三,第si乐章是连续演奏的！从第三乐章最后一bu分那平静！忧郁的缓慢突然跳跃到第四乐章一开始na突如其来!如同山hong暴发一般的合奏，其实这个手法来自于《第四交响曲》的第一乐章——从引子转到正ti的那一部分。正是由于成功写下了《di四》的首乐章、才给《命运》的终曲乐章带来了灵感!我想任he一个听众面对着如此汹涌而来的凯旋之声!心中ying该无不感觉激荡——黑暗被打破了！命运被征服了。阳光重新照yao大地,战士在庆zhu自己的胜利、人qun在欢唱胜利的颂歌？听众也ke以送一口气！甚至为作品的wei大而感到一丝快慰和激动,wo想这正是为什么几百年来，有许多人可以从《命运交响曲》中获qu力量！鼓起勇气面对生huo压力、人生tiao战的重要原因？聆听贝多芬的《命yun》交响曲、激扬的心仿佛被一zhi无形的手牵引!穿越岁月沧桑，破空而来。在一片shen邃苍莽的林海中升腾!升腾，那些qing天的枝干亘古孑遗， 那些震颤的叶pian蓬勃顽强!那些繁茂的果实乐guan坚忍、风撼不动，雷劈不倒，时而豪气干云。时而阴柔宛转。于百转千回中传di着不屈的精神和意志，是什么，能够像音乐yi样如此畅通地沟通人类与自然?是哪种生命。能够点燃人nei心抗争的欲望，铮铮铁骨。生生不xi?聆听贝多芬的《命运》交响曲、似乎就是人生命运的缩ying!那激按昂的曲调，那富于bian化的旋律！si乎把人的心境都带到了他曲折的命运之中、然而，再那听起来rang人感觉困难重重的生活里、又有一种jian毅的精神！从绝望之zhong脱颖而出，扭转了局面，告诉人们：“只有坚定不移的信念！勇于向命运挑战的jing神、才能突破困境，改变命运。让命运拜倒在自己的jiao下。”正ru恩格斯听了《命运交响曲》的演出，他在写给妹妹的信中赞美zhe部作品说：“如果你不知道这奇妙的东西！那么ni一生就算什么也没有听见，”他说。他在第一乐章里听到了“那zhong完全的绝望的悲哀，那种忧伤的tong苦”？在第二乐章里听到liao“那种爱情的温柔的忧思”，而第三。第四乐章里“用小号表达出来的强jin有力！年轻的，自由的欢乐”，you是那么鼓舞人心？恩格斯用短短的ji句话，jie示了《命运交响曲》的精髓!而如今。当世人面对着一个物欲横流的商pin社会、又人多少人能像贝多芬那样执着的zhui求自己的理想？“不dao长城非好汉”呢!许多人无奈于sheng活、工作的压力，诱惑，物欲横流liu尽了血汗、ge舞升平平息了壮志，最终把最初de理想长埋于岁月的流逝中,或平平淡淡走guo一生,或碌碌无为迷失zi我、有迷失的世界里无mu的的继续漂流、贝多芬的《命运交xiang曲》给我们敲响了警钟,使我倍觉汗颜，遥想着在历史尘卦记忆的深处曾经有那么一个人战胜了命运的不公摆bu！在天地间潇洒de走了一回，我常不敢仰望这fen神圣的伟大。因为在他所营造的音乐世界里就是意味着教人如何挺着腰zhan着生存!教人向命运所带来的不公与苦tong挑战！生当人中杰，死也为鬼雄。 是的,不要因为生活的不公而放弃希望,生活需要xi望长相依,人生需要理想来相伴,于是,我又重整一下了疲倦的心情,重新踏上追求理想,挑战命运的长征、，
浅谈《红楼梦》中几个丫鬟的悲剧命运 毕业论文
加油。好好写。，五行学说在中医学中的应用论文
电影十二生肖中应用的建模技术
是UG文件的模ju软件!技术要求不是很高但是扫描de机器价格很贵！而且没有那种手tao那么神奇、是用多张扫miao图像自动合成模具的，手打。望采纳。五行学说在中医学中的应用论文
中医学的基础理论
中医理论来源于对医疗经yan的总结及中国古代的阴阳五行思想,其内rong包括精气学说！阴阳五行学说，气血津液。藏象。经络。体质。病因，发病。病机。治则。养生等。早在两千多年前。中医专zhuo《黄帝内经》问世、奠定了中医xue的基础!时至今日，中国传统医学相关的理lun？诊断法，治疗方法等。均可zai此书中找到根源,中医具有完整的理论体xi？其独特之处。在于“天人合一”、“天人相应”的整体观及辨证论治,主要特点有：认为人是自然jie的一个组成部分,由yin阳两大类物质构成、阴阳二气xiang互对立而又相互依存，并时刻都zai运动与变化之中,在正常生理状tai下。两者处于一种动态的ping衡之中,一旦这种动态平衡shou到破坏!即cheng现为病理状态、而在治疗疾病。纠正阴阳失衡时并fei采取孤立静止的看问题方法。多从动态的jiao度出发！即强调“恒动guan”,认为人与自ran界是一个统一的整体,即“天人合一”，“天人相应”，人的生命活动规律以及疾病的发生等都与自然界的各zhong变化（如季节气候!地区方域。昼夜晨昏deng）息息相关！人们所处的自然环境不同ji人对自然环境的适应程度不同？其体质特征和发病规律亦有所qu别,因此在诊断。治liao同一种疾病时！多注重因时，因地，因人制宜，并非千篇一律，认wei人体各个组织。器官共chu于一个统一体中！不论zai生理上还是在病理上都是互相联系,互相影响的。因而从不孤立地看待某一生理或bing理现象、头痛医头。脚痛医脚。而多从整体的角度来对待疾病de治疗与预防、te别强调“整体观”! 气是构成天地万物的原始物质!气的运动称wei“气机”！有“升降chu入”四种形式，由yun动而产生的各种变化、称为“气化”。如动物的“生长壮老yi” ？植物的“生长化收藏”。qi是天地万物之间的中介？使之得yi交感相应。如：“人与天地xiang参,与日月相应”。天地之精气化生为ren！ 阴阳是宇宙中相互关lian的事物或现象对立双方属性的概括,最初是指日光的xiang背!向日光为阳，背日光为阴，阴阳的交hu作用包括：阴阳互生！阴阳交感，对立制约，互根互用，消长平衡，相互转化。 五行学说是中国古代哲学的重yao成就，五行即木，火，土。金。水。但shi这并不代表五种物质!而是五种属性。五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大xi统的相互关系、木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系tong！中医不是研jiu微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系？并且通过中药。按摩。针灸，甚至心理zuo用去调节各个系统之间的平衡、yi此保持身体健康？五行的交互作用包括：xiang生、相克，制化，胜复。相侮。相乘，母子相及。 藏：指ren体内的五脏六腑、奇恒之府。通称为脏腑。象：一指“形象”、即脏腑de解剖型态、二指“征象”，即脏fu表现于外的生理病理，三指“应像”。即脏fu相应于四时阴阳之象？透过外在“象”的变hua,以测zhi内在“藏”的生理病理状态！称为“从象测藏”、即“视其外应。以知其内脏”。“脏腑”不单是解剖型态的概nian,而是包括解剖，生理，病li在内的综合概念,五脏：指肝。心，脾，肺。肾。一般笼统功能为“化生和储藏精气”？六腑：指胆。胃，大肠，小肠，膀胱。三焦，一般笼统gong能为“腐熟水榖！分清泌浊，传化糟粕”。奇恒之fu：指“脑、髓，骨。脉，胆。女子胞”。 三元理论认为：“疾病万千！不离三元。何谓三元，毒郁虚”。三元医学理论认shi疾病，认为shi界的万千疾病的病因。病机，辩证，治疗。不离三个zi：“毒郁虚”,毒就是有热了。上火了。血热了。湿热，伤风，伤寒了。有菌性炎症，无菌性炎症。造成身体的肿胀，渗出，疼痛和器guan损害坏死变性的改变,郁就是身体的ge种不流行。不通畅。即郁滞不通，包括气，血。痰。湿。食，水在ti内造成的不畅或堵塞！气滞则胀，血滞则青或疼痛，痰阻则难咯或出现shen志病变？湿盛则沉重。食积则不消。或大便艰，水停则胀如腹水，虚就是不足。即气血阴阳de不足，气虚无力。血虚则无华色，阳虚则外寒，阴虚则内热，shi界的万千疾病 ！有毒了。不通了，虚弱不足了，除此三者，没有别的病。无du无虚腑脏经络通畅。则无病。这jiu是武学文中医主任医师的“三元医学理论”!人是一ge有机的整体。人he自然有着密切的关系,这就是医学de整体观念！治病时辨证论治。要分清毒郁虚，ti纲挈领地认识疾病。整个zi然界是一元、一元产生阴阳二气（即自然界相互对立又依存zhuo的两种属性，并且在一定tiao件下可以互相转化）！从阴yang的二元论到毒郁虚的三元论、才更适合指导疾病de诊断和治疗。三元论能统领疾病的各种辨证方法（阴yang辨证。脏腑辨证。气血津液辨证，八纲辨证，经络辨证，六经辨证，卫气营血辨证。三焦辨证等。）任何以一种bian证方法和其它辨证方法割裂开来？huo者以一种经典理论（如六经辨证）来限制和阻止其它医学理论的发展！都是非常错误和不de人心的!三yuan医学理论的毒郁虚之间。也存在不可fen割的辨证关系、也不能ba毒郁虚完全割裂开来？即毒中有郁有虚。郁中也有毒有虚。虚中也可yi有毒有郁？即你中有我。我中有你。或者三中有一。或者三中有二，才能完整系统de认识疾病!，
玄空学中的反吟伏吟在风水应用中为什么要特别注意
伏吟主事沉吟bu进！寸功难建，诸事必定逡巡， 反吟zhu事反复颠倒？百般徒劳。所求有悔无疑， 伏吟须冲开nai解！反吟宜见合始宁， 所以，如果合十，则吉，不合十。则凶， 伏yin反吟之局,大都是山星下水。向星上山，或上山下水这种，而多shu情况下是上山下水？对于宅运发生的祸hai。基本上也是同shi应验发生,当然。还需要综合当运，退运。如当运星则吉。退运星则凶。，
求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。
浅析《周易》de尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒jia经典一样,《周yi》中也有丰富的崇尚“中”的思想!本文从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周yi》的尚中思想，[关键词]： 中，位。刚柔，时在《周易》里。尚中思想bei置于最高位置？夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中wei、行中道，所以无咎。所以“中”是《周yi》的至上追求，劳思光说：“就‘中’观念讲。则shi与‘变化’观念相配者、就ge状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现，但分别jiu每一状态论。则每yi状态中又皆有一个可供选择之“中”。与‘变hua’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’zhi义，盖wu论各状态如何变易不息，mei一状态中皆有‘中’在。此‘中’被视为de正、故为‘吉’。[①]《周yi》对“中”的理解！与孔。孟，《中庸》在根本点上是yi致的。“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”!而这个是否过或bu及的标准、就是天di万物自然的理则？就是天道，而儒家向来讲求推天道以jin人事，所以遵循天道。尚中守中。便是人道，在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思xiang。得zhong则正的中爻中爻，即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《yi传·彖传》提出来的，它在解释《yi经》时。以爻象在全卦象中所chu的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位。应位。中位等爻位说。并bei《易传》中的《象传》，《系ci传》所采用、而中位，就是指六爻中的er？五两个爻位，二居下卦之中。五居上卦之中，居于这liang个位的爻象被称为中爻？《彖传》认为。中则无不正，故中又称为中正。正中。中行，中道，中正，便是无过，无不及，无偏wu邪的恰好的状态？所以在yi般情况下,中爻往往都是吉de,而“中”又有“刚中”与“柔中”zhi分!凡阳爻居中位。表征“刚中”zhi德，阴爻居中位。则biao征“柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎zhong正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也。”九wu《象》曰：“九五之吉、位正中也，”比卦《彖》曰：“原筮！元永贞，无咎。以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉!位正中也，”解卦《彖》曰：“其lai复吉，乃得中也。”正因为此，爻辞通例。二五两爻da多皆吉，即便是在凶卦之zhong！二五两爻依ran较好,比如升卦《彖》yue：“刚中而应、是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻rou中，相应则相得，九二可以上升而亨tong。这种有应可以亨tong，正与应wei原则相符！dan是九二是阳爻居阴位，六五是阴爻却居于yang位!按当位原则。它们都不当位，应该是凶。然而它们居中。彼此相应，所以吉。亨通。所以，即使不当位。只要居于中位，也是无咎，吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“rou得中而上行!虽不当位。‘利用狱’也，”“柔de中”指六五爻？它以阴柔居阳位，不当位，而且与六二阴柔ye无应，但它居于shang卦的中位？所以有利于断狱，而蒙卦九二。六wu爻以阳爻处阴位、yin爻处阳位分别居下!上体之中，虽不当位。但yin其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙。亨，以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“rou进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居yin位!六五爻却是以阴爻居阳位,二爻皆失位。但皆得中，得中即不失道，王弼在此注：“处睽失位？将无所安……虽失其位!未失道也。”[②]可见。在《周易》那里。“中德”要优于“正德”!也就是说如果一爻居中位。但不当位。亦没有大碍。同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于zhong正之位,则更是《周易》所ji力推崇的！zai《易传》对《周易》古经的阐释中？我们时常可以看到“中zheng”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中wei且阳位、即中正之位，阳爻符示刚jian之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位得中？其《彖》曰：“柔得wei得中。而应乎qian……文明以健,中正而应。君子正也，”需卦九五爻以刚爻居shang卦的中位、得中且正。是最为尊贵的tian子之位!suo以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也。”由此看来。《周易》是主“中”de,但是，如果既能处中又能gang柔当位、自ran是更加吉祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴yang错杂构成,贲卦《彖》曰：“贲‘亨’!柔来而文刚。故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，‘刚柔交错’，天文也，文明以止，人文也。观乎天文。以察时变，观乎人文。以化成天下。”在《周易》中，阴阳以gang柔体现于人事之中。如邵雍cheng：“天之大、阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者sheng人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天zhi道,曰阴与阳！立地之道，曰柔与刚，立人zhi道曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚。故易六位而成章。设六爻以效三才之动,故六画而成卦也。六位。爻所处之位也，二，四为阴。三，五为阳。gu曰‘分阴分阳’、六爻升降，或柔或刚。故曰‘迭用rou刚’也,”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质he自然的变化规律的？确立天的道理wei“阴”和“阳”两方面,确立地的道理有“柔”和“刚”,人的dao理有“仁”和“义”！天di人统称“三才”！又各自包含着liang个方面。即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合you成二十四卦,所以，仁义de德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段。孔颖达正义注疏：“‘立人之道’zhi‘成章’,正yi曰：天地既立！人生其间。立人之道，有二种之性。曰爱惠之仁，与断刮之义也，既备三才之道，而皆两之。作《易》本顺此dao理,须六画成卦。故作《易》者，因而重之。使六画而成卦也。六画所处，有其六位。分二，四为阴位，三，五为阳位。迭用六，八之柔爻。七，jiu之刚爻而来居之!故作《易》者分布六位er成爻卦之文章也？注‘二四’至为‘yang者’、正义曰：‘二，四为阴。三。五为阳’者，王辅嗣以为初。上无阴阳定位，此注用王之说也。”[④]和阴阳一样！刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的mao盾。它们dui立统一不可分离。易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作yong的中界限。王弼在注乾卦彖词“保he大和”时说：“不和而刚暴”,[⑤]即是说，乾道阳刚则要ji迫的变化！其结果必然发展到ta的反面、使自身难以存在。再如妒卦。《彖》yue：“刚遇中正！天下大行也，”jiu五《象》曰：“九五含章,中正也。”此卦一柔五刚。九五刚中得位。孔颖达shu：“若刚遇中正之柔!男得幽贞之女。则天下人伦之化乃得大行ye!”而同人卦二wu爻分别柔居位？《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健,中正而应。君子正也。唯君子为neng通天下之志？”刚柔bing济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念!如果上下卦所代biao的的对象和其实际位置相悖！就会出xian互换转化,力qiu赢得顺承交感,泰卦《象》曰：“tian地交!泰，”此卦上卦为坤下卦为乾、与天上di下的实际位置相悖!所以，上下卦在互逆中产生交感？刚由下而上，由顺而乘，柔由上而下。由乘而顺，zai入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，gu日月不过而四时不忒,圣人以顺动。则刑罚清而民服。”在刚和柔的hu逆中。刚柔交感，从而达到顺达人情臻和tian意。“时中”的中节之道在《周yi》里、“中”并非shi抽象的？固定不变的。而是具体的，处于流bian状态之中！于是这里就涉及到了《周易》一个重yao的观念即“时”？在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之liu转？社会人生无穷之变迁的背景之xia。宇宙及社会的时，空，物三要素结he起来对人构成了“遇”的意义,既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之xia的,那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”yi是“时之中”？因此。对人而言。人men在当下所居之人文分位上,要想达到“中”,就bi须秉持“时”的理念!做到ru艮卦《彖传》所说的“时止则止,时行则行。动静不失其时”。使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时duan。又能偕时不断向前推jin！cai能“其道光明”!所以qian卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾!与时偕行，”只有应时xing其刚健奋勉的大有为精神、并随时通权达变，才neng达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周yi》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明zhong始？六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知。在《周易》里。可以把六十四卦kan作宇宙间六十四种时间状态的表征!而每一卦zhong的六个爻！便看成是呈显该卦时间动态意义的liu个相连续的单位，而周易中de每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情jing！bi如《屯》代表屯难之世！在这种时候，君子应该建功立ye？《遁》xiang征小人道长，君子道消之时，君子见此。应该远li小人等等。所以每一卦都有qi时，也就是mei一卦整体所体现出的具体情景？爻处于具体de卦中!其材质刚柔不同，所居的位不同，其吉凶悔吝也就bu相同,所以卦吉。爻未必吉。卦凶，爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉，逆则凶，前文已说，“中”并非掐去两端独取中间,而是变通趋时，随时而应随shi而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦you所阐述：“夫大人者。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代yan、唯其能够把握天dao之恒常。因时而动。才可以时ke持守中正之道!才能彰显chu其光明伟岸之中正人格，而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中ji载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无bu正’？若君子有时不中，即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好liao。而所事有未恰hao处。故未必‘中’也，”所以朱熹进而引申、“时中”不能光指形式上的“中”!geng需要在实际的人事运用中、也能做dao义理上的“恰到好处”,“斟酌得宜”，“无不当理”，他zeng举例说明：“凡事先理会得正,方到得中，若不正。更理会甚中，……‘中重于正，正不必中，’一jian物事自以为正、却有不中在，且如饥渴yin食是正,若过些子，便非中节，中节处乃中也，责善。正也，父子之间则不中，”而朱熹suo讲的中节、也并非是节制。而shi维护事物相对的动态平衡和最优适度,由此可以看出。shang中思想体现于《周易》的时,位之上。蕴含于经chuan系辞的方方面面中！jie示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽qi义!〕，jin以有限的材料与所知。作浅微的分析，，五行学说在中医学中的应用论文
给几个跟写议论文“命运掌握在自己手中”的例子，不要太陈旧要简练
世间真的you命运吗,我茫然了。我不知道，命运掌握在自己手zhong吗，贝多芬回答wo：是的？贝多芬——德国著名作曲家!世jie著名音乐大师？他一生热爱音乐。一生du从事着音乐创作、可是正当他的shi业进入高潮时。灾nan降临在他的身上了——他失聪了！这对于一位音le家来说？无疑是晴天霹雳。要知道，听力对yu一位音乐家是多么的重要啊、对于一般人来说，在这种处境之下。肯定会一蹶不振，失去生活的勇气，可贝多芬是一个伟ren,他没有放弃，他用他那坚定的信念和bu屈的精神？战胜了命运恶魔。他终于成功了。从他创作了《第九交响qu》，他就已经成功了，正因为这成功，使得bei多芬的人生绽放出了耀眼的光芒、爱因斯坦告诉我：是的!他从小就xi欢问题，包括一些fei常简单的问题,他bei他的家人认定为傻子!而且已经到了wu可救药的地步——他,就是小时hou的爱因斯坦？在爱因斯坦5岁的时hou,他的父亲送给他了一ge指南针！小爱因si坦当即就对它感兴趣了，他很想知道。wei什么指南针里的指针总是指向南方。谁能想到，就是这样一个普普通通de指南针？造就了一位科学界的伟da人物？一个从小就被亲朋好友认定为傻子的人居然一跃而成为英国伟大de物理学家，可以肯定的是。爱因斯坦战胜了注定他一生都是傻子的命yun、让人惊叹于ta那卓越的成就!像这样的例子还有hen多！但这些例子都说明了tong一个道理：无论一生遭受了多少困厄欺诈？遭受了多少jian难曲折。请xiang信我们的命运掌握在自己手中、我们可以去改变它——只yao我们努力？哪怕只往qian走了一小步！在人生dang中也是一大步!我们无法左右tian气！却可以改变心情，我们无法改变chu身？却可以控制人格。我们无法决定sheng命的长度、却可以tuo展其宽度。 让wo们向命运宣战！让我们来决定自己的命yun。。
