《易经》的原文是什么？
* 《易jing》的原文是 乾（一） （乾下乾上）乾：元亨!利贞， 初九：潜龙!勿用， 九二：见龙在田？利见大人。 jiu三：君子终日乾乾、夕惕若。厉。无咎， 九四：或跃在yuan!无咎， 九五：飞龙在天！利见大人， shang九：亢龙！有悔， 用九：见群龙无shou!吉。 坤（er） （坤下坤上）坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主。利西南，得朋。东北丧朋，安贞吉。 初六：lv霜。坚冰至。 liu二：直方大,不习，无不利。 六san：含章。可贞，或从王事。无成有终， 六四：括囊？无咎无誉。 liu五：黄裳，元吉， 上六：龙战于野，其血玄黄， 用六：利永贞、 屯（三） （震下kan上）屯：元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯， 初九：磐huan,利居贞，利建侯。 六二：屯如，邅如。乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 六三：即lu无虞,惟入于林中。君子几。不如舍，往吝。 六四：乘马班如、求婚媾。往吉。无不利， 九五：屯其gao，小贞吉。大贞凶。 上六：乘马班如!泣血涟如， 蒙（四） （坎下艮上）蒙：亨,匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告，再三渎。渎则不告。利贞， 初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏，以往吝。 九二：bao蒙,吉。纳妇。吉，子克家， 六三：勿用qu女？见金夫，不有躬。无攸利， 六四：困蒙,吝。 六五：tong蒙!吉。 上九：击蒙！不利为寇，利御寇。 需（五） （乾下坎上）需：有孚,光亨。贞吉。利涉大川， 初九：xu于郊。利用恒，无咎。 九二：需于沙，小有言。终吉。 九三：xu于泥,致寇至， 六四：需于血、出自穴。 九五：需于酒！食贞吉。 上六：入于穴。有不速之ke三人来，敬之。终吉。 讼（六） （kan下乾上）讼：有孚、窒惕。中吉。终凶，利见大人，不利涉大川。 chu六：不永所事，小有言。终吉。 九二：不ke讼!归而逋其邑人三bai户、无眚。 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 九si：不克讼!复即命渝。安贞吉。 九五：讼，元吉， 上九：或xi之鞶带，终朝三褫之。 师（qi） （坎下坤上）师：贞丈人吉、无咎， 初六：师出以lv！否臧。凶。 九二：zai师,中吉，无咎。王三锡命。 liu三：师或舆尸、凶。 六四：师左次!无咎， 六wu：田有禽，利执言。无咎，长子帅师。弟子舆尸，贞凶。 上六：大君有命？开国承家，小人勿用。 （坤下坎shang）比：吉,原筮，元永贞。无咎。不宁方来。后夫凶， 初liu：有孚！比之，无咎，有孚。盈缶。终来有它。吉， 六二：比之自内!贞吉， 六三：比之匪人! 六四：外比zhi。贞吉， 九五：显比,王用三驱。失前禽，邑人不诫。吉， 上六：比之无首,凶， 小畜（九） （乾下巽上）小xu：亨,密云不雨，自我西郊。 初九：fu自道！何其咎，吉， 九二：qian复？吉， 九三：yu说辐？夫妻反目。 六四：有孚！血去惕出。无咎， jiu五：有孚!挛如，富以其邻。 上九：既雨既处。尚德载。妇贞厉，月几望，君子征，凶， 履（十） （兑下乾上）：lv虎尾，不咥人，亨。 初九：素履，往无咎， 九二：lv道坦坦、幽人贞吉。 六san：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人。凶。武人为于大君， 九四：履虎尾！愬愬，终吉。 jiu五：夬履！贞厉， 上jiu：视履？考祥其旋，元吉。 泰（十一） （乾下坤上）tai：小往大来，吉，亨。 初九：拔茅茹以其汇、征吉， 九二：包荒、用冯河。不遐遗，朋亡。得尚于中行。 九san：无平不陂!无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福， 六四：翩翩,不富以其邻。不戒以孚。 liu五：帝乙归妹，以祉，元吉。 上六：cheng复于隍!勿用师。自邑告命，贞吝。 否（十二） （坤下乾上）：否zhi匪人！不利君子贞，大往小来， 初六：拔茅茹yi其汇？贞吉，亨， liu二：包承！小人吉，大人否。亨。 六三：包xiu！ jiu四：有命？无咎。畴离祉， jiu五：休否、大人吉。其亡其亡。系于苞桑， 上九：倾否？先否后喜， 同人（十三） （离下乾上）：同人于野、亨。利涉大川。利君子贞， 初九：同人于men!无咎， 六二：同ren于宗！吝。 九三：伏戎于mang!升其高陵，三岁不兴， 九四：乘qi墉。弗克攻。吉， 九五：同人！先号啕而后笑，大师克相遇。 上九：同人于郊、无悔。 大有（十四） （乾下离上）大you：元亨, 初九：无jiao害、匪咎。艰则无咎。 九二：大che以载！有攸往，无咎， 九三：公用亨于天子、小人弗克， 九四：匪其彭!无咎， 六五：厥孚交如威如!吉， 上九：自天祐之,吉。无不利， 谦（十五） （艮下坤上）谦：亨。君子有终。 初六：谦谦君子，用涉大川。吉， 六二：鸣谦？贞吉， 九san：劳谦，君子有终，吉， 六四：无bu利,撝谦。 六五：不富以qi邻。利用侵伐，无不利， shang六：鸣谦。利用行师征邑国， 豫（十六） （坤下震上）豫：利建侯行师， 初六：鸣豫!凶。 六二：介于石，不终日。贞吉。 六三：盱豫!悔。迟。有悔， 九四：由豫。大有得。勿疑。朋盍簪， 六五：贞疾。恒不死， 上六：冥yu，成有渝。无咎， 随（十qi） （震下兑上）随：元亨，利贞。无咎， chu九：官有渝、贞吉。出门交有功， 六二：系小子、失丈夫， 六三：系丈夫。失小子，随有求得，利居贞， 九四：随有获,贞凶。有孚在道。以明，何咎， 九五：孚yu嘉。吉。 上六：拘系之、乃从维之，王用亨于西山， gu（十八） （巽下艮上）蛊：元亨！利涉大川，先甲三日，后甲三日， 初六：干父zhi蛊？有子考，无咎，厉。终吉。 九二：干mu之蛊。不可贞。 九三：干父之gu。小有悔，无大咎， 六四：裕父zhi蛊!往见。吝。 六五：干父之gu。用誉。 上九：不事王侯,高尚其事。 临（十九） （兑下坤上）临：元亨，利贞。至于八月有凶。 初九：咸临!贞吉。 九二：xian临,吉。无不利， 六三：甘临、无攸利。既忧之。无咎。 六四：至临!无咎。 六五：zhi临，大君之宜。吉。 上六：dun临？吉。无咎， 观（er十） （坤下巽上）观：盥而不荐!有孚颙若。 初六：tong观、小人无咎。君子吝， 六二：闚观！利女贞， 六三：观我sheng。进退， 六四：guan国之光、利用宾于王。 九五：观我生。君子无咎， 上九：观其生!君子无咎， 噬嗑（二十一） （震下离上）噬嗑：亨,利用狱， 初jiu：屦校灭趾！无咎， 六二：噬肤灭鼻，无咎， 六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎， 九四：shi干胏！得金矢，利艰贞，吉， liu五：噬干肉、得黄金，贞厉，无咎。 上九：何校mie耳，凶。 贲（二shi二） （离下艮上）贲：亨？小利有攸往。 初九：贲其趾、舍车而徒。 六二：贲其xu？ 九三：贲ru。濡如。永贞吉， 六四：贲如!皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。 六五：贲于qiu园？束帛戋戋。吝，终吉。 上九：白贲、无咎， 剥（二十三） （坤下艮上）剥：不利有攸往。 初六：剥床yi足！蔑贞凶， 六二：剥床以辨。蔑贞凶。 六三：bao之！无咎， 六四：剥床yi肤。凶， 六五：贯鱼以宫ren!宠，无不利， 上九：硕果bu食？君子得舆，小人剥庐。 复（二十四） （震下坤上）复：亨、出入无疾。朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往， 初九：不yuan复。无祗悔。元吉。 六二：休复、吉， 六三：频复！厉。无咎， 六四：中行du复。 六五：敦复，无悔。 上六：迷复!凶，有灾眚，用行师。终有大败。以其国君。凶。至于十年不克征。 无wang（二十五） （震下乾上）无妄：元亨。利贞。其匪正。有眚。不利有攸往， chu九：无妄,往吉， liu二：不耕获!不菑畲，则利有攸往， 六三：无妄之灾,或系之牛，行人之得，邑人之灾。 九si：可贞！无咎。 九五：无妄之疾？勿药有喜。 shang九：无妄行!有眚，无攸利， 大畜（二十六） （乾下艮shang）大畜：利贞。不家食。吉。利涉大川， 初九：有厉！利巳。 九二：舆说輹! 九三：liang马逐，利艰贞，曰闲舆卫。利有攸往。 六四：tong牛之牿!元吉， 六五：豮豕之牙！吉， 上九：he天之衢，亨。 颐（二十七） （震下艮上）yi：贞吉？观颐。自求口实 ， 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶， 六二：颠颐，拂经，于丘颐。征凶。 六三：拂颐,贞凶。十年勿用。无攸利。 六四：颠yi,吉，虎视眈眈（耽耽）！其欲逐逐，无咎。 liu五：拂经？居贞吉。不可涉大川， 上九：由颐,厉。吉，利涉大川， da过（二十八） （巽下兑上）大过：栋挠!利有攸往，亨， 初六：藉用白茅,无咎， jiu二：枯杨生稊！老夫得其女妻，无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：dong隆!吉，有它，吝， 九五：枯杨sheng华。老妇得其士夫，无咎无誉， 上六：过涉灭ding!凶，无咎。 坎（二十九） （坎下坎上）习坎：有孚维心、亨，行有尚， 初liu：习坎!入于坎窞。凶。 九二：坎有险、求小得， liu三：来之坎!坎险且枕。入于坎窞，勿用， 六si：樽酒!簋贰，用缶。纳约自牖，终无咎， 九五：坎bu盈，祗既平，无咎。 上liu：系用徽纆、寘于丛棘。三岁不得。凶， 离（三十） （离下离上）离：利贞。亨，畜牝牛。吉。 初九：履错ran。敬之。无咎， 六er：黄离，元吉， 九san：日昃之离？不鼓缶而歌。则大耋之嗟。凶， 九四：突如,其来如。焚如。死如。弃如。 六五：出涕沱若。戚嗟若，吉， 上九：王用出征。有嘉折首，获匪其丑。无咎。 下经 咸（三十yi） （艮下兑上）咸：亨？利贞，取女，吉。 初六：咸其拇, 六二：xian其腓。凶。居吉， 九三：xian其股！执其随。往吝， 九四：贞吉？悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 九五：咸其脢!无悔。 shang六：咸其辅颊舌、??????????????? 恒（三十二） （巽下震上）恒：亨!无咎。利贞，利有攸往。 初六：浚恒!贞凶，无攸利。 九二：悔亡! jiu三：不恒其德，或承之羞。贞吝。 九四：田无qin, 六五：恒其德、贞妇人吉。夫子凶。 上六：振恒、凶。 遯（三十三） （艮下乾上）遯：亨，小利贞。 初六：遯尾,厉，勿用有攸往。 六二：执之用黄牛之ge。莫之胜说， jiu三：系遯？有疾。厉，畜臣妾。吉， 九si：好遯!君子吉。小人否。 九wu：嘉遯、贞吉。 上九：肥遯？无不利。 大壮（三十四） （乾下震上）大壮：利贞、 初九：壮于zhi！征凶，有孚， 九er：贞吉。 九三：xiao人用壮、君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。 九四：贞吉,悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹， liu五：丧羊于易,无悔。 上六：羝羊触藩！不能退。不能遂。无攸利。艰则吉， 晋（三十五） （坤下离上）晋：康侯用锡马？蕃庶。昼日三接， 初六：晋ru,摧如。贞吉，罔孚裕，无咎， 六er：晋如!愁如。贞吉，受兹介福，于其王母。 六三：zhong允!悔亡。 九四：晋如、鼫鼠。贞厉。 六五：悔亡,失得勿恤。往吉。无不利， 上九：晋其角？维用伐邑，厉。吉，无咎，贞吝。 明夷（三十六） （离下坤上）明夷：利艰贞。 chu九：明夷于飞！垂其翼，君子于行。三日不食，有攸往，主人有言， 六二：明夷夷于左股！用拯马壮，吉， 九三：明夷于南狩!得其大首，不可疾贞。 六四：入于zuo腹!获明夷之心，于出门庭。 六五：箕子zhi明夷,利贞， 上六：不明、晦，初登于天。后入于地。 家人（三十七） （离下巽上）家人：利女贞？ 初九：闲you家，悔亡， 六二：无攸遂、在中馈。贞吉， 九三：jia人嗃嗃!悔。厉，吉，妇子嘻嘻。终吝。 六四：富jia!大吉。 九五：王jia有家!勿恤。吉， 上九：you孚威如。终吉。 睽（三十八） （兑下离上）睽：小事ji？ 初九：悔亡!丧马，勿逐。自复。见恶人，无咎。 九二：yu主于巷、无咎， 六三：见舆曳,其牛掣。其人天且劓，无初有终， 九四：睽孤。遇元夫，交孚。厉，无咎， 六五：悔亡,厥宗噬肤。往何咎。 上九：睽孤？见豕负涂，载鬼一车。先张之弧。后说之弧。匪寇。婚媾，往遇雨则吉。 蹇（三十九） （艮下坎上）蹇：li西南，不利东北。利见大人。贞吉。 初六：往蹇。来誉。 六二：王臣蹇蹇。匪躬之故， 九三：往蹇。来反， 六四：往蹇!来连， 九五：大蹇。朋来， 上六：往蹇，来硕。吉。利见大人， 解（四十） （坎下震上）解：利西南！无所往。其来复，吉。有攸往。夙吉， 初六：无jiu？ 九二：田获三狐！得黄矢。贞吉， 六san：负且乘,致寇至。贞吝。 九四：解而拇,朋至斯孚。 liu五：君子维有解,吉，有孚于小人。 上六：公用射隼于高墉之shang、获之。无不利， 损（四十一） （兑下艮上）sun：有孚,元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋。可用享， 初九：si事遄往，无咎，酌损之， 九二：利贞？征凶，弗损。益之， 六三：三ren行，则损一人。一人行。则得其友。 六si：损其疾。使遄。有喜。无咎。 六五：或益zhi十朋之龟，弗克违。元吉。 上九：弗sun？益之。无咎，贞吉。利有攸往。得臣无家。 益（四十二） （震下巽上）益：利有攸往、利涉大川。 初九：利用为大作？元吉，无咎。 六二：或益zhi十朋之龟？弗克违。永贞吉，王用享于帝。吉。 liu三：益之用凶事！无咎，有孚。中行告公用圭， 六四：中行告公cong！利用为依迁国。 九五：有孚、惠心，勿问。元吉。有孚，惠我德， 上九：莫益zhi，或击之。立心勿恒，凶， 夬（四十三） （乾下兑shang）夬：扬于王庭。孚号，有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往， 初九：壮于前趾。往不胜。为咎。 九er：惕号！莫夜有戎，勿恤， 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠。无咎。 九四：臀wu肤!其行次且，牵羊。悔亡。闻言不信， 九五：苋陆夬夬中行!无咎。 shang六：无号。终有凶。 姤（四十四） （巽下乾上）姤：女壮、勿用取女， 初liu：系于金柅！贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚，蹢躅。 jiu二：包有鱼。无咎。不利宾， 九三：tun无肤，其行次且，厉。无大咎。 jiu四：包无鱼！起凶， 九五：以杞包瓜、含章，有陨自天， 上九：姤其角，吝，无咎， 萃（四十五） （坤xia兑上）萃：亨？王假有庙。利见大人，亨，利贞，用大牲。吉，利有攸往。 初六：有孚不终、乃乱乃萃。若号。一握为笑。勿恤，往无咎， 六二：引ji,无咎，孚乃利用禴。 六三：萃如！嗟如，无攸利，往无咎。小吝。 jiu四：大吉。无咎。 九五：萃有wei？无咎，匪孚。元永贞，悔亡， 上六：齎咨涕洟！无咎。 升（四十六） （巽下坤上）升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉， 初六：允升！大吉， 九二：孚乃利用禴！无咎， 九三：升虚邑！ 六四：王用亨于岐山。吉。无咎。 六五：贞吉。升阶， 上六：冥升!利于不息之贞， 困（四十七） （坎下兑上）kun：亨。贞大人吉。无咎，有言不信。 chu六：臀困于株木,入于幽谷。三岁不觌， 九二：困于jiu食!朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎， liu三：困于石？据于蒺蔾。入于其宫。不见其妻，凶， 九四：来徐徐！困于金车。吝，有终。 九五：劓刖、困于赤绂。乃徐有说。利用祭祀。 上六：困于ge藟。于臲卼，曰动悔有悔，征吉。 井（四十八） （巽xia坎上）井：改邑不改井,无丧无得，往来井，井汔至。亦未繘井，羸其瓶。凶。 chu六：井泥不食、旧井无禽， 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 九san：井渫不食、为我心恻。可用汲，王明，并受其福。 六四：井甃、无咎， 九五：jing洌寒泉、食。 上六：井收勿幕！有孚，元吉。 革（四shi九） （离下兑上）革：巳日乃孚？元亨，利贞。悔亡。 初九：巩用黄牛之革, 六二：si日乃革之,征吉，无咎。 九三：zheng凶。贞厉，革言三就。有孚。 jiu四：悔亡！有孚改命。吉。 jiu五：大人虎变、未占有孚， 上六：jun子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 鼎（五十） （巽下离上）ding：元吉！亨， 初六：鼎颠趾。利出否。得妾以其子。无咎。 九二：ding有实、我仇有疾，不我能即。吉。 九三：鼎耳革、其行塞。雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。 九四：鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。 六五：ding黄耳金铉、利贞。 上九：鼎玉铉,大吉，无不利。 震（五十一） （震下震上）震：亨、震来虩虩。笑言哑哑 ，震惊百里，不丧匕鬯， 初九：震来虩虩,后笑言哑哑。吉。 六二：震来、厉。亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得， 六三：zhen苏苏，震行。无眚。 九四：zhen遂泥！ 六wu：震往来。厉。意无丧，有事， 上liu：震索索。视矍矍，征凶。震不于其躬。于其邻。无咎，婚媾有言。 艮（五shi二） （艮下艮上）：艮其背。不获其身，行其庭，不见其人。无咎。 初六：艮其趾,无咎，利永贞。 六二：艮其腓？不拯其随。其心不快， 九san：艮其限、列其夤。厉。薰心。 六四：艮其身？无咎。 liu五：艮其辅，言有序，悔亡， 上九：dun艮,吉， 渐（五十三） （艮下巽上）渐：女归！吉。利贞， 初六：鸿渐于gan？小子厉。有言。无咎， 六二：hong渐于磐,饮食衎衎，吉。 九三：鸿渐于陆！夫征不复。妇孕不育，凶。利御寇。 六四：鸿渐于mu,或得其桷。无咎。 九五：鸿jian于陵、妇三岁不孕。终莫之胜。吉。 上九：鸿渐于陆,其羽可用为仪。吉， 归妹（wu十四） （兑下震上）归妹：征凶！无攸利。 初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 jiu二：眇能视，利幽人之贞。 liu三：归妹以须!反归以娣， 九四：归妹愆qi,迟归有时， 六五：帝乙归mei？其jun之袂不如其娣之袂良,月几望。吉。 上liu：女承筐!无实，士刲羊，无血。无攸利， 丰（五十五） （离下震上）丰：亨！王假之，勿忧，宜日中， 初九：遇其配zhu？虽旬，无咎，往有尚， 六er：丰其蔀！日中见斗，往得疑疾。有孚，发若，吉。 九三：丰其沛！日中见沬。折其右肱。无咎。 九si：丰其蔀。日中见斗，遇其夷主，吉， 六五：lai章、有庆誉。吉。 上六：丰其屋。蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 旅（五十六） （艮下离上）旅：小亨！旅贞吉， 初六：旅suo琐!斯其所取灾， 六二：旅ji次、怀其资。得童仆。贞， 九三：旅焚其次、丧其童仆，贞厉。 九四：旅于chu、得其资斧。我心不快。 六wu：射雉,一矢亡，终以誉命， 上jiu：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易。凶， 巽（五十七） （巽下巽上）巽：小亨,利有攸往。利见大人。 初六：进退。利武人之贞。 九二：巽在床下！用史巫。纷若。吉，无咎， 九三：频巽、吝。 六四：悔亡!田获三品。 九wu：贞吉!悔亡。无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉， 上九：巽在床下？丧其资斧。贞凶，????????? 兑（五十八） （兑下兑上）兑：亨？利贞， 初九：和兑!吉， 九二：孚兑，吉。悔亡。 六san：来兑!凶， 九si：商兑。未宁。介疾有喜。 九五：孚于剥、有厉， 上六：引兑， 涣（wu十九） （坎下巽上）涣：亨!王假有庙，利涉大川。利贞， 初六：用拯马壮。吉。 九二：涣奔其机、悔亡， 六三：涣其躬？无悔， liu四：涣其群,元吉，涣有丘，匪夷所思。 九五：涣汗其，大号。涣王居。无咎， shang九：涣其血去。逖出。无咎。 节（六十） （兑下坎上）节：亨,苦节。不可贞。 初九：bu出户庭,无咎， 九二：bu出门庭,凶， 六san：不节若!则嗟若。无咎。 六四：安节！亨， jiu五：甘节、吉。往有尚。 上六：ku节？贞凶。悔亡， 中孚（liu十一） （兑下巽上）中孚：豚鱼!吉。利涉大川。利贞， chu九：虞吉，有它不燕， 九二：鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵。吾与尔靡之， liu三：得敌？或鼓或罢。或泣或歌。 六四：月几望！马匹亡。无咎。 九五：有孚。挛如，无咎， 上九：翰音登yu天,贞凶， 小过（六十二） （艮下震上）小过：亨、利贞。可小事。不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。 初liu：飞鸟以凶! 六二：guo其祖。遇其妣。不及其君。遇其臣，无咎， 九三：弗过，防之，从或戕之。凶。 九四：无咎！弗过。遇之，往厉。必戒。勿用永贞， 六wu：密云不雨，自我西郊。公弋。取彼在穴。 上六：弗遇!过之。飞鸟离之，凶。是谓灾眚， 既济（六十三） （离下坎上）既济：亨？小利贞，初吉终乱。 初jiu：曳其轮？濡其尾，无咎。 六二：妇丧qi茀、勿逐，七日得。 九三：高宗伐gui方。三年克之，小人勿用， 六四：kui有衣袽!终日戒， 九五：东邻杀niu、不如西邻之禴祭，实受其福。 上六：濡其首!厉。 未济（六十四） （坎下离上）未济：亨？小狐汔济。濡其尾。无攸利。 初六：濡其尾！吝。 九二：曳其lun!贞吉。 六三：未济？征凶，利涉大川， 九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国， 六五：贞吉！无悔，君子之光，有孚，吉。 shang九：有孚。于饮酒。无咎，濡其首。有孚。失是。 * 《周易》是一部中国古哲学书籍！是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和miao述的书籍！其对于天地万物进行性状归lei,天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准que的预测、 参考资liao 古诗文网：[！
《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,wei臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.!
有没有易经的原文和译文啊
原文+yi文： 第一卦：《乾卦》 乾：元!亨，利，贞， 【白话】《乾卦》象征天：yuan始,亨通，和谐。贞正， 《象》曰：天行健、君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道yun行周而复始？永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道。自立自强。不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用， 【白话】初九。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发hui作用！ 《象》曰：潜龙wu用。阳在下也， 【白话】《象辞》说：long象征阳！“long尚潜伏在水中!养精蓄锐。暂时还不neng发挥作用”,是因为ci爻位置最低!阳气不能散发出lai的缘故？ 九二。见龙在田，利见大人， 【白话】九二。龙已出现在地上。利于chu现德高势隆的大人物， 《象》曰：“见龙在田”,德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”,犹如阳光普照。天下人普遍得dao恩惠， 九三。君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 【白话】九三。君子整天自qiang不息。晚上也不敢有丝毫de懈怠？这样即使遇到危险也会逢凶化ji。 《象》yue：“终日乾乾”、反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”!是yin为要避免出现反复，不敢有丝毫大意， 九四。或跃在渊。无咎， 【白话】九四。龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害。 《象》yue：“或跃在渊”？进无咎也。 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起,或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势。故进退自如。不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大ren物！ 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”。象征德高势隆的大人物一定hui有所作为！ 上九，亢龙有悔， 【白话】上九。龙飞到了过高的地fang、必将会后悔。 《象》曰：“亢龙you悔”,盈不可久也， 【白话】《象ci》说“龙飞到了过高的地方,必将会后悔”，因为物极必反。事wu发展到了尽头!必将走xiang自己的反面， 用九，见群龙无首。吉。 【白话】用九。出现群龙也不愿意为shou的现象？是很吉利的， 《xiang》曰：“用九”？天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明!天虽生万物，但却不居首，不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得主。利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始!亨通。如果像雌马那样柔shun!则是吉利的，君子从事mou项事业！虽然开始时bu知所从。但jie果会是有利的？如往西南方。则会得到朋友的bang助。如往东南方，则会失去朋友de帮助？如果保持现状。也是吉利的。 《象》yue：地势坤，君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：kun象征大地!君子应效法大地，胸怀宽广。包容万物， 初六，履霜，坚冰至。 【白话】初六。脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也，驯致其道。至坚冰也， 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜,气候变冷。冰雪即将到来”，说明阴气开shi凝聚!按照这种qing况发展下去、必然迎来冰xue的季节、 六二，直方大，不习无不利， 【白话】六二。正直。端正，广大。具备这样的品质，即使不学习也不会you什么不利， 《象》曰：六er之动！直以方也。“不习无不利”。地道光也。 【白话】《象辞》说：liu二爻若是出现变化的话，总是表现出正直，端正的性质。“即使不学习也不会有什me不利”！是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终， 【白话】六三。胸怀才华而bu显露？如果辅佐君主，能克尽职守。功成不居。 《象》曰：“含章可贞”、以时发也。“或从王事”。知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显lu”、是要把wo时机才发挥？“如果辅佐君主”。必能大显身手。一展抱负。 ***。括囊。无咎无誉， 【白话】***。扎紧袋口。不说也不动。这样虽得不到cheng赞，但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”、慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎jin袋口!不说也不动。可以免遭祸患”。说明小心谨shen从事。是不会有害的， 六五，黄裳。元吉， 【白话】六五，黄色的衣服。最为吉祥。 《象》曰：“黄裳yuan吉”、文在中也， 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服!最为吉祥”，是因为黄色代表zhong,行事以中dao为准则、当然是吉祥的， 上六，龙战于野，其血玄黄， 【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨，后果是不kan设想的？ 《象》曰：“龙战于野”、其道穷也。 【白话】《象ci》说：“阴气盛极！与阳气相战yu郊外”？说明阴气已经发展到尽tou了、 用六，利永贞。 【白话】“用六”这一爻！利于永远保持zhong正？ 《象》曰：用六“yong贞”？以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点jiu会向阳转化？ ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元!亨。利。贞。勿用有攸往。利建侯。 【白hua】《屯卦》象征初生：元始？亨通。和谐。贞正，不要急于发展，首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯,君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上!为雷上you水之表象。水在上biao示雨尚未落。故释为云。云雷大作，是即将下雨的zheng兆。故《屯卦》象征初生!这里表示天地chu创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建guo家的事业中去! 初九。磐桓，利居贞。利建侯， 【白话】初九，万事开头难。在chu创时期困难特别大，难免徘徊不前。但只yao能守正不阿!仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓,志行正也。以贵下贱，大得民也， 【白话】《象辞》说：虽ran徘徊不前、但志向he行为纯正！只要能下定决心。深入基层，仍然会大得民xin的， 六二，屯如邅如。乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字， 【白话】六二，为难而团团转。乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的，女子贞静自守。不嫁人。要过十年才许嫁， 《象》曰：六二之难!乘刚也，“十年乃字”。反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所yi出现困难、是you于阳刚一方所造成的!“十年才许嫁”，是很反常的现象。 六三，即鹿无虞。惟入于林中，君子几。不如舍，往吝， 【白话】六三。追逐鹿时。由于缺少guan山林之人的引导，致使lu逃入树林中去？君zi此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪。则必然会fa生祸事! 《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之。往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”？是yin为获鹿之心过于急切,君子应及时放弃。否则必you祸事或导致穷困, ***。乘马班如。求婚媾，往吉。无不利， 【白话】***。四马前进。步调不一，但如坚定不yi地去求婚!则结果必然是吉xiang顺利的？ 《象》曰：求而往。明也。 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追qiu!是明智之举， 九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。 【白话】九五，只顾自己囤积财fu而不注意帮助别人,是很危险的。那样做。办小事虽有cheng功的可能？但办大事则必然会出现凶xian、 《象》曰：“屯其膏”!施未光也， 【白hua】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”!这样de人即使想有所作为，其qian景也不大光明, 上六，乘马班如。泣血涟如， 【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣。泣血不止， 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。 【白话】《象辞》说：“悲伤ku泣。泣血不止”，这种状况怎能维持chang久呢, ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨、匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通？不是wo有求于幼童。而是幼童有求yu我，第一次向我请教，我有问必答。如果一而再。再而三地没you礼貌地乱问？则不予回答。利于守正道。 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上,为山下有泉水zhi表象。但要想发现甘泉。必须设法准确地找chu泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙jiao育!君zi必须行动果断！才能培养出良好的品de! 初六。发蒙。利用刑人。用说桎梏。以往吝， 【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，yi便防止罪恶发生？如不专心求学。而是急功冒进。将来必然会后悔， 《象》曰：利yong刑人，以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立dian型的办法来进行启蒙教育？是为了确li正确的法度、以便遵循， 九二。包蒙。吉，纳妇。吉。子克家， 【白话】九二，周围du是上进心很强的蒙童!希望获得知识。这是很吉利的。如果迎娶新媳妇。也是吉祥的。由于渴望接受jiao育。上进心很强。所以连孩子们已经能够治jia了？ 《象》曰：“子克家”！刚柔接也。 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育,上进心很强，所以连孩子们都已经能gou治家了”、这是因为刚柔xiang济、孩子们受到了很好的启蒙jiao育的结果。 六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利， 【白话】六三。不能娶这样的女zi。ta的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪，也难以保住自己的节cao,娶这样的女子是没有什me好处的, 《象》曰：“勿用取女”？行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”？主要shi指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这ge女子没有受过良好的启蒙教育! ***，困蒙。吝， 【白话】***，人chu于困难的境地!不利于jie受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的， 《象》曰：“困蒙之吝”？独远实也， 【白话】《象辞》说：“人处于困nan的境地!不利于jie受启蒙教育”？是yin为疏远有真才实学的老师。 六五，童蒙。吉。 【白话】六五，蒙童虚心地xiang老师求教！这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”？顺以巽也， 【白话】《象ci》说：“蒙童虚心地向老师求教？这是很吉祥的”，这是因wei蒙童对老师采取了谦逊的态度!蒙童谦逊。则老师乐教，其教育结果自然是比较you效的，当然也是吉祥的， 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 【白话】上九。启蒙jiao育要及早实行？要针对蒙童的缺dian!先发治人。不要等dao蒙童的问题彻底暴露再去教育、而要防患于未然。事xian进行启蒙教育, 《象》曰：“利用御寇”？上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺dian？先发治人”。因为只有这样，才能使老师和蒙童互xiang配合,才能达到治病救ren。上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚,光亨。贞吉，利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做shi才会亨通顺利，占问de结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河liu会很顺利？ 《象》曰：云上于天、需。君子以饮食宴乐， 【白话】《xiang辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在tian上之表象，水汽聚集天上cheng为云层、密云満天，但还没有下雨，需要等待，君子在这ge时候需要吃喝？饮酒作乐。即在等dai的时候积蓄力量、 初九。需于郊。利用恒。无咎， 【白话】初九。在郊外等待。必须有恒心，长久耐心地静候时ji，不会有什么祸患， 《象》曰：“需于郊”,不犯难行也，“利用恒。无咎”，未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻率qian行，“长久耐xin地等候时机！不会you什么祸患”!表明没有偏离zheng道！没有pian离天地恒常之理！ 九二，需于沙。小有言。终吉。 【白话】九二，在沙滩上等待，虽ran要受到别人的一些非难指责。耐心等dai终究会获得吉祥？ 《象》曰：“需于沙”、衍在中也，虽有小言，以终吉也， 【bai话】《象辞》说：“在沙滩上等待”!表明kuan宏大量不急躁!虽然受到一些fei难和指责？但终久能获得ji祥？ 九三，需于泥，致寇至。 【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫de强徒乘机而至、 《象》曰：“需于泥”,灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 【白话】《象ci》说：“在泥泞中等待”!说明灾祸还在wai面？尚未殃及本身，自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能bi开危险？ ***，需于血，出自穴。 【白话】***。在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力cai逃脱出来？ 《象》曰：“xu于血”、顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊zhong等待”！表ming此时必须沉着冷静,顺应时势。听天由命。以等待转机， 九五，需于酒食，贞吉， 【白话】九五。准备好酒食招待客ren！占问的结果shi吉祥的？ 《象》曰：“酒食贞吉”,以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招dai客人、占问的结guo是吉祥的”!shuo明此时处于中位，完美无缺， 上六，入于穴。有不速之客san人来,敬之。终吉。 【白话】上六。落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到lai、对他们恭恭敬敬。以礼相待。终久会得到ji祥的结果， 《象》曰：“不速zhi客来？敬之终吉”。虽不当位。未大失也， 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他men恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，biao明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的sun失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕,中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打guan司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所jie备引起，坚守正道居中bu偏会有吉祥？坚持把官司da到底则有凶险、如有de高望重的大人物出现则会有利!但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺li？ 《象》曰：天与水违行,讼。君子以作事谋始， 【白hua】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上!为天zai水上之表象！天从东向西转动。江河百川之水从xi向东流、天与水是逆向相背而行de。象征着ren们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋yuan虑？从开始就要消除可能引起争端de因素、 初六。不永所事，小有言，终吉， 【白话】初六，不久将陷于争duan之中？虽然hui受到一些非难和指责,dan终久将获得吉祥。 《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也， 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”!说明与人争端jue不可长久！决不可互不让步。相持不下，虽然“受到一些非难指责”!但通过bai事实讲道理，可以明辨事非。 九二，不克讼。归而逋。其邑人三百户。无眚。 【白话】九二，打官司失利。走为上策。赶快逃回来，跑到只有三百户人jia的小国中！在此居住可yi避开灾祸、 《象》yue：“不克讼,归逋窜也”。自下讼上。患至掇也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利,迅速逃回来”。因为自己处yu下位、与上面you权有势的人打官司！必然要失败而qie有灾祸降临。但逃走避开，灾祸就没有了。 六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 【白话】六三。安享zhuo原有的家业？吃喝不愁，坚守正道。处处xiao心防备危险,终久会获得吉祥，如果辅佐君王jian功立业。成功后不归功于zi己、 《象》曰“食jiu德”！从上吉也， 【白话】《象辞》说：“安xiang着祖上遗留下来的家业”。说明只要顺cong上级!则可以获de吉祥的结果。 九四，不克讼。复即命。渝，安贞吉。 【白话】九四。打官司失利。jing过反思改变了主意!决定不打官司了。安分守己。必然会de到吉利的结果。 《象》曰：“复ji命!渝”。安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思。觉得‘和为贵’。还是息shi宁人为好？于是改变了主意，撤回诉状，退出zheng端不打官司了”？说明坚守正道，安fen守己就没有什么损失了， 九五，讼。元吉。 【白话】九五。guan司得到了公正的判决,开始获得吉祥。 《象》曰：“讼,元吉”。以中正也， 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决!开始获得吉祥”，表ming此时居于正中地位!得到了大人物的公正的判chu, 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。 【白话】上九。因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰you皮束衣带的华贵衣服、但在一天之内却几次被剥下身lai？ 《象》曰：以讼受fu，亦不足敬也。 【bai话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么ke以值得尊敬的! ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞！丈人吉。无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长zhe统帅军队可以得到吉祥、不会有什么灾祸。 《象》yue：地中有水,师。君子以容民畜众， 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上？是地zhong有水之表象,地中蕴藏ju集了大量的水。取之不尽，用之不竭。象征兵源充足。君子要像地zhong藏水一样容纳天下百姓！养育众人。这样就会有zhong多的士兵可用、 初六。师出以律。否臧凶。 【白话】初六。出师征战必须要有严明的纪lv。如guo军纪混乱必然有凶险, 《象》yue：“师出以律”！失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有yan明的纪律”，要号令整齐。行动一致。赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。 九二，在师，中吉。无咎。王三锡命。 【白话】九二。在军中任统帅，持中不偏可得吉xiang。不会有什么灾祸。君王duo次进行奖励？并被委以重任， 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅!chi中不偏可得吉祥！不会you什么灾祸”,表明承受‘天命’，因此得到jun王的宠幸！“君wang多次进行奖励”,shuo明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向？ 六三，师或舆尸。凶， 【白话】六三。不时有士兵从战场上运送zhan死者的尸体回来、凶险。 《象》曰：“师或舆shi”，大无功也。 【白话】《象辞》说：“shi兵不时运送战死者的尸体回来”、shuo明不能知己知彼,在敌qiang我弱的情况下。不自量li发动进攻。结果战败，没有任何gong绩可言了, ***。师左次，无咎， 【白话】***。率军暂时撤退。免得遭受损失。 《象》曰：“左次无jiu”？示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后？暂时后退以避敌jing锐？免遭更大损失”，说明深通兵法，dong得用兵有进有退的常理, 六五，田有禽，利执言。无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。 【白话】六五。田野中有野兽出mei，率军围猎捕获。不会有损失，委任德高望重的长zhe为军中主帅,必将战无不胜。委任无德小人将运送着尸体大bai回，占问de结果必然是凶险的？ 《象》曰：“长子帅师”，以中行也，“弟子舆尸”。使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无bu胜”,表明居中恃正，行为有法度，必然获胜，“委任无德xiao人将运送着战死者的尸体，大败而归”。说明用人不当，必招致大败。将自食恶果， 上六。大君有命。开国承家。小人勿用。 【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命。分封功臣。或封为诸侯。或封为上卿，或封为大夫，但小人决不ke以重用！ 《象》曰：“大君有命”。以正功也，“小人勿用”。必乱邦也。 【白话】《象ci》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是wei了按功劳大小而公正封赏、“小人决不可yi重用”、因为重用小人必然危害bing扰乱邦国？ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥，探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的chang者！长久bu变地坚守正道！不会有祸害。连不安分的诸侯现在ye来朝贺？还有少数来de迟的诸侯将有凶险、 《象》曰：地上有水,比，先王以建万国。亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》de卦象为坤。（地）下坎（水）上！象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸run着大地！表明di与水亲密无间！互相依存，以前的历代jun主明白这个道理!所以分封土地。建立万国。an抚亲近各地诸侯， 初六，有孚比之。无咎，有孚盈缶。终来有它，吉， 【白话】初六。具有诚实守信的de行、亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸。诚信的德行如tong美酒注满了酒缸！这样远方的人fen纷前来归附？结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初liu？有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表shi一开始便具有诚信的德行!致使远方lai人归附！自然可获吉祥。 六二。比之自内，贞吉。 【白话】六二。在内部亲密团结。努力辅佐君主。结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自内”，不自失也。 【白hua】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致!辅佐君主”，说明没有偏离了正dao！ 六三。比之匪人， 【白话】六三，和行为不duan正的人交朋友，而且关系亲密。 《象》yue“比之匪人”,不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人jiao朋友!而且关系亲密”。难道不是一件很可悲de事吗！ ***，外比之。贞吉， 【白话】***。在对外交往中互xiang信任！亲密团结，尽力fu佐贤明的君主、其结果是吉祥的。 《xiang》曰：外比于贤。以从上也。 【bai话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君。说明要顺从居于尊shang地位的君主、才会有好的结果， 九五。显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉， 【白话】九五，光明无私。亲密团结，互相辅助，跟随君王去田野wei猎？从三面驱赶，网开一面。看着禽兽从放开de一面逃走!毫不在乎，君wang的部下也不戒备。吉祥， 《象》曰：“显比”之吉!位正中也。舍逆取顺。失前禽也。邑人不诫。上使中也， 【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结。互相辅助”。可获得吉祥，因为ci时居于正中位置、抛弃逆天行事的举dong而顺其自然、就好像围猎shi网开一面,让该被qin的禽兽落网？不该被获的从前面tao掉。君王de部下听其自然。不加戒备。这是君王的贤德感化了部下的yuan故。 上六。比之无首，凶， 【白话】上六，和众人亲密团结。互助友ai但自己不居于领导地位。将有凶险， 《象》曰：“比之无首”，无所终也。 【白话】《象辞》说：“he众人亲密团结！互zhu友爱但自己不居于领导地位？将有凶险”。说明自己将lai没有可以归附的地方!无立足之地， ～～～～～～～～文字！易经原文
道德经之美之为美 原文
《道经-二章》：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善。斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相形。高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣ren处无为之事,行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。功成而不居，夫唯弗居，是以不去。（这是老子表述对立事物de转化,并开chu“圣人处无为之事!行不言之教”“gong成而不居”的做人药方!
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道 德 经 壹章（45） 道、可道，非恒道。名。可名，非恒名，无名。天的之始，有名，万物之毋 ，估常无欲，似观其秒，常有欲。似观其徼。此两zhe同出而异名。同胃之玄。玄之双玄。众秒之门， 二章（46） 天xia皆蜘美之为美。斯恶巳，皆蜘善之为善。斯不善矣。有无相生，难杨相成。长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也，是似圣ren处无为之事。行不言之教，万物做而弗始，生而弗有，为而弗恃。攻成而弗居，夫惟弗居。是似不去。 三章（47） 不尚贤!使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲。使民心不乱。 是似圣人之治、墟其心。实其腹。弱其志。强其骨，常使民无蜘无欲。使夫蜘不gan弗为而巳！则无不治， 四章（48） 道冲？而用之或不盈，渊兮。似万物之宗，挫其锐。解其纷。和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不蜘谁之子，橡蒂之先。 伍章（49） 天的bu仁!似万物为刍狗。圣人不仁，似百牲为刍狗，天的之间，其优橐龠呼。墟而不屈，动而愈出。哆闻数穷，不如守中。 六章（50） 谷神不屎？是胃玄牝，玄牝之门，是胃天的根，锦锦若存。用之不勤。 七章（51） 天长的玖。tian的所似能长且玖者、似其不咱生，估能长生。shi似圣人后其身而身先？外其身而身存，不似其无私邪，估能成其私。 八章（52） 上善若水，水善梨万wu而不争、居众人之所恶。估几于道。居善的。心善渊，与善仁，言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争。估无尤， 九章（53） 持而ying之。不如其巳，揣而锐之，不可长保。金玉瞒堂。摸之能守。富贵而骄。咱遗其咎，攻遂身腿。天下之道。 拾章（54） 栽营魄抱壹？能无离呼。专气至揉。能如樱儿呼，修除玄揽，能无疵呼。爱民治国。能无智呼。天门开阖，能为雌呼。明白四达，能无蜘呼，生之，畜之，生而不有。长而不宰。是为玄德， 拾壹章（55） 三拾辐gong壹毂,当其无。有车之用，埏埴似为器，当其无，有器之用。凿护牖似为室。当其无，有室之用。估有之似为梨，无之似为用。 拾二章（56） 伍色令人木盲！伍音令人洱聋。伍味令人口爽，池骋畋猎，令人心发狂。难得之货。令人行妨。是似圣人为腹bu为木、估去彼取此， 拾san章（57） 宠辱若惊？贵大患若身，呵胃宠辱若惊，宠为下。得之若惊，失之若惊，是胃宠辱若惊。呵胃贵大患若身，吾所似有大患者。为。
王尔德给亡妹所作诗歌名字及原文
Requiescat By Oscar Wilde Tread lightly, she is near Under the snow, Speak gently, she can hear The daisies grow. All her bright golden hair Tarnished with rust, She that was young and fair Fallen to dust. Lily-like, white as snow, She hardly knew She was a woman, so Sweetly she grew. Coffin-board, heavy stone, Lie on her breast, I vex my heart alone, She is at rest. Peace, Peace, she cannot hear Lyre or sonnet, All my life's buried here, Heap earth upon it.,易经原文
据悉郭沐若说易经之阴阳爻符号是生殖器官崇拜，想看原文和出处，请帮忙，谢谢。
阳爻象男根，阴爻像女阴，郭说过这话。但不是他的发明，易传【系辞】。就有类似的描述，，
姤卦的原文
易经六十四卦第44卦天风姤（姤卦） 天下有风 上卦象曰：他乡遇友喜气欢！须知运气福重添。自今交了顺当运。向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠？乾为天，巽为风，天下有风。吹遍大地。阴阳交合，万物茂盛。姤（gòu）卦与夬卦相fan,互为“综卦”，姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处，《姤》：女壮。勿用取女，《彖》曰：姤。遇也，柔遇刚也，勿用取女」。不可与长也，天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。《象》曰：天xia有风，姤。后以施命诰四方，初六，系于金柅，贞吉。有攸往。见凶，羸豕孚蹢躅，《象》曰：「系于金柅」!柔道牵也，九二。包有鱼，无咎。不利宾，《象》曰：「包you鱼」，义不及宾也。九三。臀无肤。其行次且，厉，无大咎，《象》曰：「其行次且」？行未牵也，九四。包无鱼，起凶。《象》yue：「无鱼之凶」。远民也。九五。以杞包瓜。含章，有陨自天。《象》曰：九五含章、中正也，有陨自天，志不舍命也，上九，女后）其角。吝。无咎，《象》曰：「姤其角」、上穷吝也，女壮，勿用取女，，
求城隍解签原文
学习学习。楼主这个shi什么意思啊?？易经原文
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文
一章（45） dao!可道。非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始，有名。万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此liang者同出而异名、同谓之玄，玄之又玄。众妙之门， 二章（46） 天下皆zhi美之为美!斯恶已，皆知善之为善，斯不善矣，有无相生。难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和。前后相随。恒也，是以圣人处wu为之事！行不言之教。万物作而弗始。生而弗有。为而弗恃。功成而弗居，夫唯弗居，是以不去， 三章（47） 不尚xian、使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志。强其骨，常使民无知无欲，使夫知不敢弗为er已。则无不治。 si章（48） 道冲！而用之或不盈。渊兮。似万物之宗，挫其锐，解其纷。和其光。同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先， 五章（49） 天di不仁！以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中， 六章（50） 谷神不死!是谓玄牝，玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存。用之不勤， 七章（51） 天长地jiu。天地所以neng长且久者,以其不自生，故能长生。是以圣ren后其身而身先。外其身而身存。不以其无私邪。故能成其私。 八章（52） 上善若shui!水善利万物er不争！居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信。政善治，事善能，动善时，夫唯不争。故无尤， 九章（53） 持而盈之？不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄。自遗其咎。功遂身退。天下之道， 十zhang（54） 载营魄抱一。能无离乎。专气致柔。能如婴儿乎，修除玄览。能无疵乎。爱民治国。能无智乎，天门开阖。能为雌乎。明白四达，能无知乎，生之。畜之，生而不有。长而不宰，是为玄德， 十一章（55） san十辐共一毂。当其无。有车之用，埏埴以为器，当其无。有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用， 十二章（56） 五色令人目mang、五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。，易经原文
