易经的原文那里有
你yao看《易经》、那你要先要谢谢秦朝的文学书fa家李斯。李斯在秦始皇焚书keng儒之前！偷偷将《易经》列入医术占卜之shu而得以幸免， 《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝。所以叫《周易》。并被儒家尊wei群经之首。从其编pai体例及文字内容看。是占卜用书。流传下来de《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦！每卦的nei容包括卦画。卦词，爻题。爻辞，形象地说。六shi四卦如同著作的六十四章、卦画如同每章的序号,卦辞如同每章的题mu和主旨!每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节de序号、爻辞如同每节de内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各duo一爻！所以共386条爻辞， 《易传》：有十篇，又称“十翼”。是对《易经》的注shi、《十翼》包括：yi!彖上传（《周易》每卦有“象辞”！《彖传》就shi解释“彖辞”的话）？二。彖下传，三。象上传（又称“大象”）、四，象下传（you称“小象”）。五。系辞上传，六，系辞下传。七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）,八，序卦传。九，说卦传。十。杂卦传， 《易经》和《易传》篇数太duo？不便在此贴上，麻烦您dao书局或上网搜寻吧！，
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>，
看《易经》原文，用哪本字典最好
看易jing的原文！我个人觉得用辞yuan就足够了!或者也ke以用康熙字典!，
易经 日上贵人驿马怎么解释？
要明白这句话的意思先要了解 贵人歌:甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡.丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏.六辛逢马虎,此是贵人方. 解释:凡在卜卦时,世爻的天干为甲,戊,庚时,日子的地支是丑未,或八字中的日元是甲,戊,庚时,八字或大运流年中遇到丑未,就是贵ren.当然,也不是说遇到贵人就好,要从五行之间的关系分析,才能确定. 驿马 申子辰马到寅 巳酉丑马在亥 寅午戌马居申 亥卯未马在巳 假令子日申日辰日占卦爻中见寅即为马余仿此 解释:凡日辰(或其它)的地支上出现这四个字,就叫驿马星出现.表示出门或行动之意.(好不好的也不一定,原理同上)、
易经里的‘槐’字怎么解释
学习《易jing》心得体会 以前、我以为《易经》是一部打卦算命,占卜未lai吉凶祸福的“邪书”!但当我初bu学习《易经》时!才发现，它bu单单是一部占卜之书！而更重要的ta是一部指导人生的哲学巨著!它论述的是。一分为二，对立统一de宇宙观!揭示的是 易经 学xi《易经》心得体会 以前，我以wei《易经》是一部打卦算命、占bo未来吉凶祸福的“邪书”,但当我初步学习《易经》时,才发现。它不dan单是一部占卜之书,er更重要的它是一部指导人生的哲学巨著？它论述的是，一分为二，对立统一的宇宙guan!揭示的是，
易经原文我怎么看都看不懂，看天书似的，我是不是智力低啊？
yi经一直以来!几乎都被冠以tian书之名。你看bu懂是正常的,即便有注释。可能理解起来也hui比较牵强？ 首先你要了解，易经里面所写的是shi么。用来干什么的，对它先you个明确的认知、再读起来。就知道它是在说shi么事了！。那样你读起lai会好的多。 易经说的shi宇宙间万事万物发展的基本规律和法则,这些规律就涵盖在这64个挂里mian。这64个挂you有384个爻，分别代表着事物发展的bu同状态、比如说乾卦吧。它讲的就是如何做一个领dao？做一个顶天立地的男zi汉？当处于不同境遇下shi，这乾卦里的六个爻又jie答了任何适时的采取相应的做法？ 易经就是这样yi个东西，建议ni先多看看百家讲坛之类的关于易经的视频！听着教授们讲解，会更加简dan的入门!。易经原文与解释
易经原文及翻译
第一卦：《乾卦》 乾：元？亨，利。贞， （yi）《乾卦》象征天：元始，亨通。和谐，贞正， 《xiang》曰：天行健。君子以自强不息， （译）《象辞》说：天道运行zhou而复始。永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去， 初九，潜龙勿用， （译）初九!龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不neng发挥作用！ 《象》曰：潜龙wu用、阳在下也， （译）《象辞》说：龙象征阳!'龙尚潜伏在水中!养精蓄锐，暂时还不neng发挥作用'!是yin为此爻位置最低？阳气bu能散发出来的缘故！ 九二。见龙在田，利见大人， （译）九二。龙已出现在地上。利yu出现德高势隆的大人物! 《xiang》曰：'见龙在田'、德施普也。 （译）《象ci》说：'龙已出现在地上'。犹如阳光普照，天下人普遍de到恩惠？ 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （yi）九三!君子整天自qiang不息！晚shang也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到wei险也会逢凶化吉。 《象》曰：'zhong日乾乾'？反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'!是yin为要避免出现反复？不敢有丝毫大意， 九四，或跃在渊。无咎， （译）九四。龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害， 《象》曰：'或跃在渊'！进无咎也， （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起!或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势。故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （yi）九五！龙飞上了高空，利于出xian德高势隆的大人物、 《象》曰：'飞龙在tian'。大人造也， （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'！象征德高势隆的大ren物一定会有所作为！ 上九。亢龙有悔。 （译）上九！龙飞到了过高de地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'。盈不可久也， （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方、必将会后悔'，因为物极必反。事物发zhan到了尽头？必将走向自己的fan面, 用九，见群龙无首，吉， （译）用九,出现群龙也不愿意wei首的现象？是很吉利的， 《象》曰：'用九'。天德不可为首也， （译）《象辞》说：'用jiu'的爻象说明？天虽生万物，但却不居首。不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷。后得主，利。西南得朋。东北丧朋，安贞吉， （译）《坤卦》象征地：元始,亨通，如guo像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从shi某项事业,虽然开shi时不知所从，但结果hui是有利的、如往西南方，则会得到朋you的帮助!如往东南方。则会shi去朋友的帮助!如果保持现状。也是吉利的。 《xiang》曰：地势坤,君子以厚德载物。 （译）＜＜象ci＞＞说：坤象征大地、君子应效法大地，胸怀宽广。包容万物。 初六,履霜，坚冰至。 （译）初六！ 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰'!阴始凝也，驯致其道，至坚冰也， （yi）《象辞》说：'脚踏上了霜,气候变冷。冰雪即将到来'。说明阴qi开始凝聚？按照这种情kuang发展下去？必然迎来冰xue的季节， 六二，直方大，不习无不利。 （译）六二！正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会you什么不利？ 《象》曰：六二之动。直以方也，'不习无不利'。地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻若shi出现变化的话,总是表现出正直，端正的性质，'ji使不学习也不会有什么不利'。是因为地德广大。包容万物的缘故。 六三。含章可贞，或从王事，无成有终， （译）六san，胸怀才......余下全文>>，易经原文与解释
易经的全部解释
作者 周易》是我国最早的一部哲学著作！在我guo古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生guo巨大影响？而且在整个feng建社会里!凡是you成就的学者。无不研究guo它并得它的启示！然而，《周yi》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这shi数千年来人们争论不休的谜题! 《zhou易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲？文王，周公（或孔子）三人he著！ yi伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏wang天下，仰观俯家，始作八卦，《史记yi·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”。在《曰者lie传》中则进一阐明,“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记zai：“西伯盖即位五十年。其囚前里。盖益易之八卦为六十si卦”？ 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易!序彖，象，说卦。文言”，《仲尼弟子列传》ze进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”! 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王zuo卦辞！周公作爻辞。孔子作十翼。这是定论，只是他们把传说中的fu羲剔除了。与其稍有不同de是朱熹!他认为《易经》li面有伏羲的易、有文王的易，有孔子的易，在读易的时候。必须把zhe三个人的易区别对待？不能混为一谈， 孔shuo与非孔说、持这一说法的人。长期以来，围绕着《周易》究竟是孔shuo还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈!一派认定，一部《周易》非kong子他人莫属,另一派则断言：《周易》yu孔子毫不相干! 这种争论qi源于汉代？根据《周礼》记载。周初，《易经》有三种ben子。一名曰《连山》，二名称《归藏》。三名为《周易》，qian两种在汉代已经失传！只有《周易》在民间流chuan、汉武帝时。政府曾设zhi以调易》为首的五经学馆。yi些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书!使得新版《周yi》在社会上广为传播！这在dang时“罢黜百家、独尊儒术”的政治bei景下？孔门传人认定《yi经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以，du在此书中冠以“子曰”字样？zhe一派即是后人所称的“今文学家”？ 但是，以先秦时代留下的zhuan书书写的经本为正宗经典的“古文学家”!他们则认为，《易jing》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度de汇编,孔子未出。何以作经。宋代著名wen学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说，，《易经》中的《wen言》！《xi辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系,清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼wei生？先有六经。仲尼既生，自明不作”， 近代以来。这种争论yu演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“yi当知经为孔子所定？kong子以前不得有经,二当zhi汉初会古未远、yi为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆kong子所作。昔人yan孔子删述者？误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概bu承认！ 持非kong说的古文学家也不甘示弱、以钱玄同为旗帜。奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无shan或制作‘六经’之事!”针feng相对没有丝毫调和的余地， 郭沫若先生在这场zheng论中！独树一帜，他认为，孔zi不但不是《周易》的作者!而qie连读也没有读过《周易》,他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话!鲁语“易”字也作“亦”!不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周yi》大多出于荀子门人之手!并认为《周易》ke能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念lai争论《周易》作者？冯you兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截ran不同！从而否定《周yi》为孔子所作,苏渊雷教授ze认为？冯先生的论说。就事论事，综观liang部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此hen难说孔说派的论点没有道理，1973nian长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况! 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意jian，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一lei杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无kao，当出于那时zhang卜筮的官”。他还说。“十翼讲点哲理，可算哲。上下经则本是蓍占用de卦辞,爻辞，严格地讲已涉及民su学而并非全是哲，当然geng不能算文史”、结论是《周易》非一人之作,li镜池同意这一观点。他说：“《易经》卦？爻辞shi编纂而成的”！“可能是周王室的一位太bo与筮人”！《易经》的zuo者“不是一个人,姓名不可考”，宫哲兵的观点yu上述看法基本相同,他用luo辑研究的方法,从其传授路线和发展过cheng分析、认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的ru汁？是晚周各思想的hui流与结晶？ 内容简介 《易经的智hui(传部)》内容简介：《易经》,亦名《周易》，全书分为经文和传文两部分——相传八千wu前的伏羲创造了八卦和六十四卦，公元前一qian年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序？汇集li代口头流传的卦辞，爻辞，用文字记录下来_这就shi《易经》的经文部分！四百多年后，kong子解释和赞颂经文的文字，。
曾仕强易经解释的好吗？我们可以学习那些呢？
曾仕强用他自ji丰富的人生阅历品读易经！并加以详细的jie释？比起dan纯的翻译易经全文？neng让人感悟到更多的易学智慧！当然如果不是钻yan易经的人!完全可以tong过曾老先生的书全方位的理解和感悟易经的博大。但是如果你有一点的文化底蕴和pin读文言文的能力？huo想专门研习易经!那么曾lao先生的书可以作为参考，还是自ji品味的好、毕竟别人咀嚼过的东xi，多少会有人家自己de观念及领会，不过。曾lao先生的确德高望重？他对易经的评shuo十分客观。即解读了易jing的智慧！又巧妙的解释了易经shen奇的预测功能，没有si毫故弄玄虚、完quan通过道理讲卦!个人觉de值得一看？。易经原文与解释
易经十三卦的现代文解释
十三，同人卦 第十三卦是tong人卦,同人卦在六十四卦中非常重yao！它是告诉我们怎样才能会tong,和同别人的。“同”有会同，和同的意思，怎么才能会同，这是人人都面临的问ti！作为一个领导者更ying该考虑!怎么使你的下属或者你的同辈乃至长辈都与你会tong!如果人人du会同了？社hui将达到一个什么样的境界呢。大同， 大同是什me境界呀。大同在na里出现过，是在《礼记》zhong的《礼运》这一篇谈到的、孙中山先生经常xie的四个字“天下为公”，就是大同。“大道之行也。天下为公”。那怎么才能大同。要“不独亲其亲。不独子其子”，“不独亲其亲”就是不仅jin要孝顺自己的父母！“不独zi其子”就是不仅仅要爱护自己的孩子？还要推广到别人的父母he孩子、这就是大同。这一卦jiu是讲如何才能达到大同的， 从卦爻结构看。“柔得位得中而应乎乾”。这是一柔应五刚。另一方面，卦唯一阴，众阳所欲同。也是五刚应一柔。刚柔两类势li皆以和顺为本、主动向对方追求。阴求阳。阳求阴。这就自ran而然结成了一种相互交往的关系!为通过交往达到与人he同目的提供了可能! 交往首先是从自我chu发的。在与人交往de过程中。应该端正自我的xin态，不可偏私狭隘，局限于切近的宗zu朋党的小圈子的范围!而要胸怀磊落。大公至正，走向公gong领域进行广泛的社交活动？所以说“同ren于野！亨。利涉大川”。“野”是郊野旷远之地,象zheng社会的公共领域。只有超越私人范围cong事公共领域的交往？才能摆脱否塞bu通的状态、为全社会确立普bian联系的精神纽带。做到同心同德，与人和同， 再从上下二体de组合看、下卦离为文明，上卦乾为刚健。文明象征具有洞察明照的理性精shen、刚健象征具有不屈不挠克服阻li的坚强意志，二五爻。中正而应，无偏无倚，正而不邪，因而这种组he关系体现了交往过程中所应当履行的价值准则、称zhi为君子之正道!如果履行正道。按照文明刚健。中正而应这几项价值准则来调zheng自我的行为，就能沟通整合。发挥凝聚群体的gong能。suo以说“唯君子为能通天下之志”！ 同人卦的卦辞和《彖传》的这些表述是就总揽全局的ke观形势而言的、与否卦相比。fou卦的客观形势是“不利君子贞”,同人卦则shi“利君子贞”,对于shou持正道的君子十分有利？虽然如此。由于mei一个个体受爻位的限制，具体的处境不同，在有利yu扩大交往的形势下,有的顺当。有的艰难，有的履行正道，行为正确。有的偏私狭隘。行为错误，因而六爻吉凶悔吝的后guo也很不一样！ 所you这些都要结合具体情况进行具体分析、通过细致的比较来深入领会同人卦所chan明的如何由特殊上升到普遍的交往原理, 13.1 同人于野,亨。得涉大川。利君子贞。 白话 聚众于郊外？将行大事。吉利。有利于涉水渡河，有利yu君子的卜问， 解读 卦名：同人 本卦为yi卦相叠（离下乾上），本卦上卦为乾，乾为天。为君，下卦为离。离为火。为臣民，此种卦象表明君处于shang,而臣处于下。君王号令大众。大众拥戴其君，上天下火。喻君王居高临下，洞察民情，所行皆得体。臣民齐赞同。故卦名曰同人， 同人，《说wen》：“合会也”, 同人于野。犹言聚众于郊外。将行大事。 13.2 《彖》曰：同人、柔得位得中而应hu乾、曰同人。同人曰：“同人yu野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应。君子正也，唯君子wei能通天下之志！ 白话 《彖辞》说：同人。六er之爻居于下卦中位。而处于乾卦de下位。像臣民忠于职守。拥戴其君。这是同人的卦象。同人卦辞说： “聚zhong于郊外？将行大事。吉利。有利yu涉水渡河”,所以皆吉。因为能施行为jun的原则，此卦上乾xia离有文明刚健之象，九五阳爻居上卦zhong位。liu二阴爻居下卦中位！互相应和，这说明君子光明zheng大,秉性中和。以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷。统一人民的yi......余下全文>>、易经原文与解释
