易经算卦卦辞解释，有些明显跟所算事情无关的卦辞，怎么解释
山上有火，旅. 少男在下。中女在上，说明了恋爱guan系是男追女、旅卦第二爻在动。你们的恋爱关系，受dao环境的影响很大，可能是异地或不常见mian。旅有奔波，旅行之意。二爻一动变为火风鼎卦、 你们未来很you可能会外出旅行,一起吃饭。而hou得到一个不错的结局？，
《易经》中的卦画卦名,卦辞,爻辞有什么区别,什么意思
易经中的卦名是上下二个单卦组合在一起的名称,如上巽下kun叫风地观卦、而卦辞是指zhe个组合在一起卦的意思！如观卦有观察。观望，等待，。，，而爻辞是指这个观卦每个爻动变之后所代表的信息提示,。
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革卦的爻辞解释
爻辞革①：己ri②，乃孚。元亨，利贞，悔亡。初九，巩用黄牛之革③。六二，己日。乃革之，征吉④，无咎。九三。征凶⑤，贞厉，革言三就⑥。有孚。 九四。悔亡，有孚改命⑦，吉。九五。大人虎变⑧，未占有孚⑨，上六。君子豹变⑩。小人革面⑾。征凶⑿。居贞。吉⒀。 ①革：六shi四卦卦名之一？改革之卦之二。亦改革de中心之卦,乃论述君王ru何变革之卦？②己日：一ge卦里连用两个“己日”！由此可见bing非泛用!但自古以来没有有关“己日”的确切注释。查《周易》《丰》卦卦辞中有“宜日中”一辞,此“日中”乃言日中wu极丰盛之时。若按此“日zhong”所言时间用语的用法、“己日”用法ye当效此？“己”时在中国计时排位上、它排在天干“甲。乙，丙，丁，戊，己。庚。辛，壬，癸”的第六位。若按太阳上午，中午。下午的计时看，它当值日过中午偏西xia斜之势！故“己日”当按日己过极盛转衰zhi时讲。ci处有喻国势由盛转衰之迹象？③巩用黄牛之革：“巩”。牢固，此处指根深蒂固的陈规陋习和腐xiu社 会势力!“革”，古shou皮加工去毛曰“革”、zai加工变柔曰“〓”(weī),由于此卦wei变革之卦、其它各爻均谈的是bian革之事,因此。这yi“革”字也当指变革!而不是指一般牛皮huo牛皮条，“gong用黄牛之革”。是说对原来根深蒂固的腐朽的社会xian象和势力、bi须象加工黄牛皮那样予以变革。绝不能等闲视之，④征吉：“征”，迹象，“征吉”，迹象很吉祥。⑤征凶：迹象很xiong险。⑥革言三就：这里可能两种含义jian而有之!一种指再三慎重考虑并制定出改革的方针zheng策,一种指再三向guo人宣传改革的利弊得失和再三申饬改革的命令，ruo按“革言三就”前有“征凶。贞厉”后有“有孚”来看！将更偏重于后一zhong意思！⑦有孚gai命：接上爻“革言三就！有孚”。乃yan上下同心于改革。“改命”。有关国jia政权命运的政策、⑧大人虎变：君主应象猛虎yi样雷厉风行地进行改革？⑨未占you孚：“占”,占卜。此句是说君主的革除旧弊用不着占卜也会得到上下的赞誉he信服!⑩君子豹变：喻君主的改革有如豹子斑纹一样有一处无一chu！⑾小人革面：指小人men应付差事。只做yi些表面文章！⑿征凶：迹象很凶险!⒀居贞。吉：君王居而守正则吉祥! 此卦由火下泽上组成!卦辞的“革：己日,乃孚，元亨。利贞，悔亡”，是说作为言谈改革的《革》卦！它就应该在国势由盛zhuan衰。即国家已出现不景气现象之时就应着shou进行、不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行gai革、这样就晚了，“己日” zhi改革。它将有孚于众望，它乃有极da的亨通？它也利于贞正。一切悔恨将会xiao亡! “上liu”爻辞的“君子豹变,小人革面。征凶，居贞。吉”。此爻de前 半句是说君王的改革进行得不彻底,仅仅做了一些有如bao子斑纹一样的有一处无一处的变革!也有如xiao人仅仅做了一些表面文章，这种gai革是一种凶险的迹象、hou半句是说在此之时？jun主只有居而守正、不流入歪门邪道。方可保吉祥，此一爻是yu“大人虎变”的改革相对而言的!是批判改革的不彻底和jie示其后果的!，
离为火的卦辞解释
离卦第三十（离下离shang：离为火！相互依附。巩固发zhan）离：利贞。亨。畜牝牛。吉，离卦象征太阳，代表光明。为闪电。在身体为眼睛，为心脏。五常之礼仪。带壳之物。外硬内软之物。代表华丽，鲜艳。热情。文明，又为文章。书籍。主文化事业，颜色为红色，方位为正南，时间为夏季。中午9-13dian（巳午）时初九，履错然。敬之，无咎，六二，黄离。元吉。九三。日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶，九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。六五。出涕沱若，戚嗟若。吉。上九。王用出征。用嘉折首，获匪其丑。无咎，传经解读：离：利贞!亨。畜牝牛。吉，《离卦》象zheng依附、附着：利于坚shou正道!亨通顺畅。畜养母niu作为依附,可获吉祥，《彖》曰：离，丽也，日月丽乎天。百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正。故亨。是以“畜牝牛。吉”也，《彖传》说：离。是依附的意思。日月yi附于天空之中！百谷草mu依附于土地之上！上君下臣光ming美德依附于坚守正道？所yi能够教化天下、促成天下昌盛，柔顺者依附于中正zhi道,因此亨通顺畅，这jiu是“畜养母牛作为依附！可获吉祥”的道理a,《象》曰：明两作？离，大人以继ming照于四方,《象辞》说：《离卦》的本xiang为火!这里代表太阳，太阳东升西落。因而上下chong满光明！太阳光ming的连续照耀!必xu高悬依附在天空才行，象zheng着依附与寄托的表现,君王应gai效法这一现象！持xu不断地用太阳般的光明美德来普照天下四方!。易经卦辞爻辞解释
《易经》乾卦的爻辞是什么？
初九：潜龙，勿用， 九二：jian龙在田。利见大人， 九三：君子终ri乾乾,夕惕若厉,无咎， 九四：或跃在渊,无咎。 九五：fei龙在天。利见大人。 上jiu：亢龙。有悔。 用九：见群龙无首,吉，。易经卦辞爻辞解释
遁卦的爻辞解释
经文：遯：亨小！利贞。注释：遯（dùn）：卦名。又作“遁”。帛《yi》作“掾”。古人多解作逃避。隐退，然初六爻曰“遯尾”。六二爻称“zhi之”,九三爻有“系遯”、九四。九五。上九爻又有“好遯”、“嘉遯”。“肥遯”之辞。由此而考之。卦中“遯”字之义。恐如高亨先sheng所解，“遯”乃“豚”，谓小猪，亨小，利贞：少有亨通。宜于占问，朱熹《周易本义》曰：“遁”！退避也。为卦二阴浸长。阳当退避，故为遁，初六：尾，厉，勿用有攸往，注释：遯尾。厉：猪尾有bei割断之险？朱熹《周易本义》yue：遁而在后，“尾”之象，危之道也，占者不可以有所wang，但晦处静俟。可免灾耳。六二：执之用黄niu之革，莫之胜说。注释： 执之用黄牛之ge,莫之胜说：用黄牛皮捆fu它、不能挣脱，执，缚，革，皮。说。脱。朱熹《周易本义》曰：以中shun自守。人莫能戒，必遁之志也。占者固守。亦当如是，九三：系遯。有疾厉，畜臣妾。吉，注释：系遯，有疾厉：捆绑小zhu？shi（小猪）有疾病而危厉，xu臣妾：畜养奴隶？古者称男奴隶wei臣，女奴隶为妾，朱熹《周易本义》曰：xia比二阴!当遁而you所系之象，you“疾”而“危”之道也？然以“xu臣妾”则“吉”、盖君子之于小人。wei“臣妾”则不必其贤而可“畜”耳、故其占如此，九四：好遯，君子吉，小人否，注释： 好遯。君子吉，xiao人否：小猪惹人喜爱,君子吉利，小人不吉利，好。喜爱，朱熹《周易本义》曰：下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之，以遁之象也。惟自克之君子neng之、而小人不能，故占者君子则吉。而小人否也，九五：嘉遯。贞吉。注释：嘉遯，zhen吉：小猪受到赞美!占问则吉利。嘉。赞美。朱熹《周易本义》曰：阳gang中正!下应六二，亦柔顺而中正，遁之嘉美者也，占者如是而正则吉ye！上九：肥遯，无不利。注释：肥遯：小lie被养肥,（利于作祭品）。朱熹《周易本义》曰：以gang阳居卦外!下无系应。遁之远而处之俗zhe也，故其象占如此，。易经卦辞爻辞解释
震为雷的卦辞解释
【jing文】震 亨！震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。【译文】上下均为震卦的da成卦。仍名为“震”。本条系辞wei六爻全静卦的占辞,本卦如果取其上下相互作用共同运dong的象义。则有某种声音突然chuan过来，如同老虎连续发出de令人心惊的声音一样能够惊动自己，但自己却不用惧pa!反而会大sheng说笑的具象？这种惊人的声音突ran从百里外传来。而自己仍能够抓着类似匕和鬯的dong西不会失手（此象类似今日之接听电话的模式）、【注shi】震：某种惊动人的声音，虩：象声词，象老虎fa出的令人心惊的声音！笑言：有说有笑。哑：象声字。yu“啊”字意义相同!匕：yao东西的长把儿勺子，鬯：高脚杯子。匕鬯：匕与鬯的组合如同现代的电话话筒。。
天火同人的卦辞爻辞
————————————————————————————————————————————初九!同人于门。无咎。 象曰：出men同人？又谁咎也。解释 初九：聚集大众yu王门！将行大事。没有灾祸，《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片！谁又会zao受灾祸呢？六二。同人于宗。吝。 象曰：同人于zong!吝道也，解释 六二：聚tong族于宗庙！卜祷凶吉，因为面临艰难。《象辞》说：仅仅聚同族yu宗庙、这是狭ai的宗法原则!九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 象曰：fu戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也，解shi 九三：将军队隐蔽在深山密林,并且占领了制高dian、dan长时期不能取胜、《象辞》说：将军队隐蔽zai深山密林？因为敌人太强大，长时期不能取胜，怎能有所作为呢，九四，乘其墉(yong，城墙)。弗克攻。吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉。则困而反则也，解释 九四：爬上liao敌人的城墙、城还没有攻下来，继续攻打才neng获胜,《象辞》说：爬上了di人的城墙。从道义上讲应该停shi攻城，之所以继xu攻打为吉利,因wei困守之敌可能逞其狡诈。九五。同人先号啕（tao，啕）而后笑，da师（军）克（克敌）相遇。 象曰：同人之xian。以中直也，大师相遇，言相克也，解释 九五：聚集起来的大zhong先哭号后欢笑，因为大军及时zeng援、大获胜仗，《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜）!因为筮遇此爻。九五居上卦之中位、像人得贞正之道。势必化凶为吉，大军会师，是说我军ya倒了敌人！上九。同人于郊。无悔。 象曰：同ren于郊？志未得也，解释 上jiu：聚众于郊外，致祭于shen灵祝贺胜利！自然没有悔咎，《象ci》说：聚众于郊外？援助不广。尚不得行其志。 总之。同人在《易》中本yi是指“志同道合的人”？或“尚同。统一思想认识”。。
睽卦的卦辞解释
睽者。彼此相违之义。卦德上离明。下兑悦，悦生于内，明用于外，悦非所悦，明非所明，悦明不当。故谓睽。此阴阳相隔，和缓调理之卦，承上明夷而来。明夷者。真明有昧之义，真明有昧，假明即出，识神用事，顺其所欲，明于外而不明yu内！性乱命摇。与道相隔，此睽之所由来也，然睽则睽矣，又有致合之道，特以明虽在外。若能虚其心。可以返明于内，欲虽起内，若能实其腹。可以扫欲于外。明返欲扫，神定情忘，则阴阳隔碍潜通。睽者亦可以致合，故小事吉也。小事者，阴之事，人心用事已久。道心埋没，大事已去。今欲致合，必先去人xin而后生道心、道心复后，大事方吉。正在睽中。求其人心不坏，其事足矣。安敢望qi大事之吉乎？试就小事吉zhe论之!初九。在睽之初。道心方去，人心方来，若能刚而守正。不为人心所惑，道心自复。有悔者可以悔亡。如丧马勿逐自复ye。然必jian恶人无咎者!恶人即人心，人心俱有五贼，足以败道，不见人心。不知五贼作祸。见人心而顺其所yu！渐次导引。五贼不得张狂，所以避害耳。此济睽于方睽之shi也!九二，当阴阳正睽之时，邪气盛而正气弱。道心未易相遇。然刚以柔用。从小道中进步。借人心生道心。如遇主于巷，本有咎者。即能无咎，此济睽于正盛之时ye！六三，愚而自用。顺其所欲，如舆曳而牛掣也，不yue于内而悦于外？未得于彼，早失于己。如天头而劓鼻也。如此之人。务外伤内。认假失真。到头一着。穷无所归，始悔自错，故无初有终也。但不能悔于初。而悔于终，悔之无益。此不睽而自致其睽也。九四。阳在阴中，道心为人心所陷。人心惟危，道心惟微。孤阳无依，是睽孤也。然道心虽微。若能敏而好学，不耻下问，交孚抱道之君子，彼此资益，人心日去。道心日增，久之人心化。道心存，阴阳混合。孤者可以不孤，有咎者可以无咎。此以尊交卑，能济其睽也。六五，柔顺虚心。居二阳之中。既明其我家纯阴。又明其他家有阳。虚人心而求道心。本有悔者，而悔可以亡矣。夫道心者。人心之宗，厥取道心之宗，点化人心之假，如噬肤之易，以是往而行道。有何睽之咎乎。此以虚求实。能济其睽也，上九。处睽之极。道心埋没已久，人不反顾，是睽孤也，道心埋没。人心用事。习染成性。疑虑百出，如豕负涂，载鬼一车矣，若欲复道心。须先明人心。但明之贵于见之。见豕见鬼，实见的ren心为害甚大？既能见得，即能明得，先不明而用心，如先张之弧也，后能明而复道心。如后说之弧也，无人心而bu见道心。无dao心而难知人心,借人心复道心。，
