易经算卦卦辞解释，有些明显跟所算事情无关的卦辞，怎么解释
山上有火，旅. 少男在下，中女在上，说ming了恋爱关系是男追女？旅卦第二爻在动。你们的恋爱关系。受到环jing的影响很大,可neng是异地或不常见面？旅有奔波，旅行之意，二爻一动变为火风鼎卦, 你们未来很有可能会外出旅行。一起吃饭，而后得dao一个不错的结局、，
《易经》中的卦画卦名,卦辞,爻辞有什么区别,什么意思
易经中的卦名是上下二个单卦组合在一起的名称,如上巽下kun叫风地观卦!而卦辞是指这个组合在yi起卦的意思。如观卦有观察。观望，等待，，，，而爻辞是指这个观卦mei个爻动变之后所代表的信息提示、。
易经爻辞的解释txt微盘下载
http://vdisk.weibo.com/s/F7gLGs6kZDioY、易经卦辞爻辞解释
革卦的爻辞解释
爻辞革①：己日②!乃孚，元亨。利贞，悔亡。初九。巩用黄牛之革③。六二。己日，乃革之，征吉④。无咎，九三。征凶⑤。贞厉，革言三就⑥。有孚。 九四。悔亡，有孚改命⑦。吉。九五，大人虎变⑧。未占有孚⑨，上六，君子豹变⑩。小人革面⑾，征凶⑿，居贞，吉⒀。 ①革：六十si卦卦名之一!改革之卦之二，亦改革de中心之卦。乃论述君王如何变ge之卦。②ji日：一个卦里连用两个“己日”、由ci可见并非泛用！但自古以来没you有关“己日”的确切注释？cha《周易》《丰》卦卦辞中有“宜日中”一辞、此“日中”乃言日中午极丰盛zhi时!若按此“ri中”所言时间用语的用法？“ji日”用法也当效此,“己”时在中国ji时排位上、它排在天干“甲，乙。丙。丁，戊，己，庚，辛。壬。癸”的第六位，若按太阳上午。中午，下午的计时看。它当值日过中午偏西xia斜之势、故“己日”当按日己过极盛zhuan衰之时讲，此处有喻国势由盛zhuan衰之迹象。③巩用黄牛zhi革：“巩”、牢固，此处指根深蒂固的陈规陋习和腐朽社 会势力。“革”，古shou皮加工去毛曰“革”!再加工变rou曰“〓”(weī)!由于此卦wei变革之卦,其它各爻jun谈的是变革之事。因此。这一“革”字也当zhi变革。而不是指一般牛皮或牛pi条。“巩用黄牛之革”？是说对原来根深蒂固的腐朽de社会现象和势力!必须象加工黄牛皮那样予以bian革。绝不能等闲视之。④征吉：“征”，迹象。“征吉”。迹象很吉祥。⑤zheng凶：迹象很凶险、⑥革言三jiu：这里可能两种含义兼而有之、一种zhi再三慎重考虑并制定出改革的方针政策！一种指再三向国人宣传改革的利弊得失he再三申饬改革的命令。若按“革yan三就”前有“征凶!贞li”后有“有孚”来看!将更偏重于后一zhong意思！⑦有孚改命：接上爻“革言三就、有孚”，乃yan上下同心于改革、“改命”。有关guo家政权命运的政策!⑧大人hu变：君主应象猛虎一样雷厉风行地进行改革，⑨未占有孚：“zhan”、占卜。此句是说jun主的革除旧弊用不着占卜也会得到上下的赞誉和信服、⑩君子豹变：喻君主的改革有如豹zi斑纹一样有一处无一处，⑾小人革面：指xiao人们应付差事!只做yi些表面文章!⑿征凶：迹象很凶xian,⒀居贞。吉：jun王居而守正则吉祥。 此卦由火下ze上组成、卦辞的“革：己日、乃孚。元亨，利贞。悔亡”，是说作为yan谈改革的《革》卦，它就应该在国势由sheng转衰！ji国家已出现不景气现象之时就应着手进行!不要等到腐烂不堪不可收拾zhi时再进行改革!这样就晚了，“己日” 之改革，它将有孚于众望。ta乃有极大的亨通，它也利于贞正，一切悔恨将会消wang！ “shang六”爻辞的“君子豹变!小人革面，征凶。居贞，吉”。此爻的前 半句是说jun王的改革进行得不彻底？仅仅做了一些有如豹子斑纹一样的有yi处无一处的变革,也有如小人仅仅zuo了一些表面文章,这种改革是一zhong凶险的迹象,后ban句是说在此之时？君主只有ju而守正？不流入歪门邪道。方可保吉祥，此一爻是与“大ren虎变”的改革相对而言的！是批判改革的不彻底和揭shi其后果的!，易经卦辞爻辞解释
离为火的卦辞解释
离卦第三shi（离下离上：离为火!相互依附。巩固发展）li：利贞!亨，畜牝牛。吉。离卦象征太阳，代表光明。为闪电，在身体为眼睛。为心脏，五常之礼仪。带壳之物。外硬内软之物。代表华丽，鲜艳，热情。文明。又为文章。书籍，主文化事业，颜色为红色，方位为正南。时间为夏季。中午9-13点（巳wu）时初九，履错然。敬之。无咎。六二。黄离，元吉，九三。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶，九四，突如其来如，焚如，死如，弃如，六五，出涕沱若，戚嗟若，吉，上九，王用出征。用嘉折首，获匪其丑。无咎。传经解读：li：利贞。亨。畜牝牛，吉。《离卦》象征yi附，附着：li于坚守正道、亨通顺畅，畜养母牛作为依fu、可获吉祥。《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛。吉”也，《彖传》说：离，是依附的意思，日月yi附于天空之中!百谷草木依附于土地之shang！上君下臣光明美德依附于坚守zheng道!suo以能够教化天下，促成天下昌盛。柔顺者依附yu中正之道，因此亨通顺畅，这就是“畜养母niu作为依附！可获吉祥”的dao理啊,《象》曰：明两作。离，大人以继明照yu四方,《象辞》说：《离卦》的本象为火、这里代表太阳。太阳东升西落。因而shang下充满光明。太阳光明的连xu照耀！必须高悬依附在天kong才行,象征着依附与寄托de表现？君王应该效法这一xian象。持续不断地用太阳般的guang明美德来普照天下四方,，
《易经》乾卦的爻辞是什么？
初九：潜龙。勿用， 九二：见龙在tian？利见大人。 九三：君zi终日乾乾，夕惕若厉,无咎。 jiu四：或跃在渊！无咎。 九五：飞long在天，利见大人。 shang九：亢龙、有悔， 用jiu：见群龙无首,吉。，易经卦辞爻辞解释
遁卦的爻辞解释
经文：遯：亨小。利贞。注释：遯（dùn）：卦ming!又作“遁”。帛《易》作“掾”、古人多解作逃避。隐退。ran初六爻曰“遯尾”，六二爻称“执之”？jiu三爻有“系遯”。九四。九五。上九爻又有“好遯”。“嘉遯”，“肥遯”之辞，由此而考之，卦中“遯”字之yi,恐如高亨先sheng所解。“遯”乃“豚”，谓小猪，亨小。利贞：少有亨通，宜于占问。zhu熹《周易本义》曰：“遁”。退避也。为卦二阴浸长。阳当退避，故为遁。初六：尾，厉。勿用有攸往，注释：遯尾，厉：猪尾有被割duan之险!zhu熹《周易本义》曰：遁而在后,“尾”之象，危之道也。占者不ke以有所往,但晦处静俟。可免灾耳。六er：执之用黄牛之革。莫之胜说。注释： 执之用黄牛zhi革!mo之胜说：用黄牛皮捆缚它，不能挣脱，执。缚，革。皮。说。脱。朱熹《周易本义》曰：以中顺zi守！人莫能戒，必遁之志也，占者固守，亦当如是。九三：系遯。有疾厉，畜臣妾。吉。注释：系遯。有疾厉：捆绑小zhu！使（小zhu）有疾病而危厉？畜臣妾：畜养奴隶。古者称男奴隶wei臣？女奴隶为妾。朱熹《周易本义》曰：xia比二阴！dang遁而有所系之象,有“疾”而“危”zhi道也!然yi“畜臣妾”则“吉”？盖君子之于小人。为“臣妾”则不必其xian而可“畜”耳。故其占如此。九四：好遯，君子吉。小人否。注释： 好遯，君子吉，小人否：小猪re人喜爱、君子吉利，小人不吉利，好，喜爱。朱熹《周易本义》曰：下应初liu！而乾体刚健。有所好而能绝之，以遁之象也。惟自克zhi君子能之，而小人不能。故占者君子则吉，而小人否也。九五：嘉遯。贞吉，注释：嘉遯，贞吉：小zhu受到赞美。占问则吉利，嘉，赞美。朱熹《zhou易本义》曰：阳刚中正!下应六二。亦柔顺而中正。遁之嘉美者也。占者ru是而正则吉也，上九：肥遯。无不利。zhu释：肥遯：小猎被养肥，（利于作祭品）。zhu熹《周易本义》曰：以刚阳居卦外，下无系应，遁之远而处zhi俗者也、故其象占如此，，
震为雷的卦辞解释
【经wen】震 亨？震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯，【译文】上下均为震卦的大成卦,仍名为“震”。本条系ci为六爻全静卦的占辞，本卦如果取其shang下相互作用共同运动的象义！ze有某种声音突然传过来。如同老虎连续fa出的令人心惊的声音一样能够惊动自己!但自己却bu用惧怕、反而会大声shuo笑的具象。这种惊人的sheng音突然从百里外传来？而自己仍能够zhua着类似匕和鬯的东西不会失手（此象类似今日之接听电话的模式）、【注释】震：某种jing动人的声音？虩：象声词，xiang老虎发出的令人心惊的声音？笑言：有说有笑，哑：象声字，与“啊”字意义相同！匕：舀东xi的长把儿勺子？鬯：高脚杯子，匕鬯：匕与鬯的组合如同现dai的电话话筒！。
天火同人的卦辞爻辞
————————————————————————————————————————————初九！同人于门。无咎， 象曰：chu门同人。又谁咎也。解释 初九：ju集大众于王门,将行大事。没有灾祸，《xiang辞》说：君王走出王门与国人打成一片、谁又会遭受zai祸呢。六二。同人于宗，吝。 象曰：同ren于宗。吝道也。解释 六二：聚同族于zong庙？卜祷凶吉。因为面临艰难，《xiang辞》说：仅仅聚同族于宗庙？这是狭隘de宗法原则,九三，伏戎于莽，升其高陵。三岁不兴。 象曰：伏戎于莽。敌刚也，三岁不兴，安行也。解释 九三：将军队隐蔽在深山mi林。并且占领了制gao点!但长shi期不能取胜。《象辞》说：将军队yin蔽在深山密林！因为敌人太强大。长时期不能取胜。怎能有所作为呢，九四。乘其墉(yong，城墙)，弗克攻。吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉。则困而反则也。解释 九四：pa上了敌人的城墙？城还没有攻下来。继续攻打cai能获胜、《象辞》说：爬上了敌ren的城墙？从道义上讲应gai停士攻城，之所以继续攻打为吉li！yin为困守之敌可能逞其狡诈，九五，同人先号啕（tao。啕）而后笑，大师（军）克（克敌）相遇？ 象曰：同人之xian！以中直也，大师相遇，言相克也，解释 九五：聚集起lai的大众先哭号后欢笑、因为大军及shi增援、大获胜仗，《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后xiao（战斗转败为胜）。因为筮遇此爻，九wu居上卦之中位!像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌ren、上九。同人于郊，无悔， 象yue：同人于郊，志未得也，解释 上九：ju众于郊外!致祭于神灵祝贺sheng利。自然没有悔咎。《象辞》说：聚众yu郊外？援助不广。尚不得行其志， 总之。同人在《易》中本意shi指“志同道合的人”？或“尚同，统一思想认识”。，易经卦辞爻辞解释
睽卦的卦辞解释
睽者，彼此相违之义，卦德上离明，下兑悦，悦生于内。明用于外，悦非所悦，明非所明，悦明不当，故谓睽，此阴阳相隔，和缓调理之卦，承上明夷而来。明夷者，真明有昧之义，真明有昧，假明即出。识神用事，顺其所欲，明yu外而不明于内!性乱命摇。与道相隔。此睽之所由来也。然睽则睽矣，又有致合之道，特以明虽在外，若能虚其心。可以返明于内。欲虽起内，若能实其腹。可以扫欲于外。明返欲扫，神定情忘。则阴阳隔碍潜通，睽者亦可以致合，故小事吉也，小事者，阴之事，人心用事已久，道心埋没。大事已去，今欲致合。必先去ren心而后生道心,道心复后，大事方吉。正在睽中。求其人心不坏，其事足矣。安敢望其大事之ji乎。试就小事ji者论之？初九，在睽之初。道心方去，人心方来。若能刚而守正，不为人心所惑。道心自复。有悔者可以悔亡。如丧马勿逐自复ye，然必见恶人wu咎者。恶人即人心，人心俱有五贼。足以败道，不见人心，不知五贼作祸，jian人心而顺其所欲!渐次导引，五贼不得张狂。所以避害耳。此济睽于方睽之时也，九二，当阴阳正睽之时。邪气盛而正气弱。道心未易相遇，然刚以柔用。从小道中进步，借人心生道心。如遇主于巷，本有咎者，即能无咎。此济睽于正sheng之时也。六三。愚而自用，顺其所欲，如舆曳而牛掣也。不悦于nei而悦于外!未得于彼。早失于己。如天头而劓鼻也。如此之人，务外伤内，认假失真，到头一着，穷无所归。始悔自错，故无初有终也。但不能悔于初。而悔于终。悔之无益。此不睽而自致其睽也、九四。阳在阴中，道心为人心所陷，人心惟危，道心惟微。孤阳无依，是睽孤也，然道心虽微。若能敏而好学，不耻下问，交孚抱道之君子，彼此资益。人心日去。道心日增。久之人心化。道心存，阴阳混合。孤者可以不孤。有咎者可以无咎，此以尊交卑。能济其睽也。六五，柔顺虚心，居二阳之中。既明其我家纯阴。又明其他家有阳。虚人心而求道心，本有悔者。而悔可以亡矣。夫道心者，人心之宗。厥取道心之宗。点化人心之假，如噬肤之易，以是往而行道。有何睽之咎乎。此以虚求实。能济其睽也。上九，处睽之极。道心埋没已久，人不反顾。是睽孤也，道心埋没。人心用事，习染成性，疑虑百出，如豕负涂，载鬼一车矣。若欲复道心，须先明人心。但明之贵于见之。见豕见鬼。实见的人心为害shen大、既能见得。即能明得。先不明而用心。如先张之弧也，后能明而复道心。如后说之弧也。wu人心而不见道心。wu道心而难知人心。借人心复道心。。
