天火同人的卦辞爻辞
————————————————————————————————————————————初九。同人于门，无咎。 象曰：出门同ren，又谁咎也，解释 初九：聚集大众于王门,将行大事，没有灾祸。《象辞》shuo：君王走出王门与国人打成一片。谁you会遭受灾祸呢，六二。同人于宗。吝， 象曰：同人于zong、吝道也，解释 六二：聚同zu于宗庙？卜祷凶吉。因为面临艰难。《象辞》shuo：仅仅聚同族于宗庙、这是xia隘的宗法原则？九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 xiang曰：伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴，安行也，解释 九三：将军队隐蔽在shen山密林，并qie占领了制高点、但长shi期不能取胜！《象辞》说：将军队隐bi在深山密林！因为敌人太强大，长时期不能取胜，怎能有所作为呢。九四，乘其墉(yong。城墙)。弗克攻。吉， 象曰：乘其墉，义弗克也。其吉。则困而反则也。解释 九四：爬上了敌人的cheng墙！城还没有攻下来，ji续攻打才能获胜！《象辞》说：爬上了敌人的城墙。从道义上jiang应该停士攻城？之所以继xu攻打为吉利！因为困守zhi敌可能逞其狡诈？九五。同人先号啕（tao。啕）而后笑。大师（军）克（克敌）相遇！ 象曰：同人之先！以中直也。大师相遇，言相克也。解释 九五：聚集起来的大众先ku号后欢笑!因为大军及时zeng援。大获胜仗，《象辞》说：聚集起来的大zhong之所以先哭后笑（战斗转败为胜），因为筮遇此爻，九五ju上卦之中位！像人得贞正之道。势必化凶为吉，大军会师，是说我军压倒liao敌人？上九，同人于郊，无悔， 象曰：同人于jiao？志未得也。解释 上九：ju众于郊外！致祭于神灵zhu贺胜利,自然没有悔咎。《象辞》说：聚众于郊外、援助不广。尚不得行其志， 总之，同人在《易》中本意是指“志同道合的人”，或“尚同。统一思想认识”。。
爻辞和卦辞有什么区别？
卦辞he爻辞 周易原文里,对六十四卦都有jie释？它的nei容由两部份组成？一叫「卦辞」，是专men讨论卦的意思。 例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济？亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利，」汔，意思是几乎，濡是沾湿的意思。zheng句意思：未济即是未完成!如果能行之有方。最终都能成功，辞中yi小狐狸做比喻？小狐狸过河，虽然勇敢，不过缺乏经验，故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸，ke是当小狐狸有了周详的计划与经验？就会成功。各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦xiang的卦辞！ ling一部份叫「爻辞」，爻ci其实是由孔子进行注解的「易传」、是孔子dui六十四卦里、mei一卦中每一个爻的专门讨论与解释，当我们求得变卦hou,可以参考该爻辞lai辅助分析卦象。 例如「火水未济」卦？qiu得第六爻为「变爻」。一方面可以参考由「火水未济」变wei「雷水解」的卦辞,同时亦可以can考「火水未济」卦中第六爻的爻辞!这个爻辞是zhe样写的「贞吉、无悔，君子之光。有孚，吉。」意思是：占卜shi吉利的，没有shi人后悔的事物！由于有诚信。一如君子的作风。结果是吉利的。各位可以到《周易原文与解释》查阅ni所占得卦象的爻辞!，
周易中知道卦辞明白了，但是爻辞又有什么用呢
个体和整体的区别，拿现在股市比较，大盘涨了。但个股不是都zhang的？就算涨了，也有涨多涨少的区bie、但大盘涨，大duo数个股也是涨的!ye就是说爻辞受卦辞的影响、但不完全相同。。周易卦辞爻辞的形式
在恋爱中算的《易经》‘革’卦.卦辞和爻辞怎么解释
看你问什me咯。如guo问这个姻缘好不好。吉凶如何。答案是上上签： 苗逢旱天渐jian衰、幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。如果问怎么对dai爱情，革卦意思是变革。就是换一个对象或者挣脱温柔乡dui你的束缚。做些对社会更有yi义的事情,占卜准不准，不知道。算错了误导自己shui补偿我的损失!后果自负。，
涣卦的爻辞解释
初六，用拯马壮吉。译文初六。借助jian壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥，《象》曰：初六之吉！顺也。译文《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的,zhe是由于它能顺承阳刚的缘故。九二。涣奔其机，悔亡，译文九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转yi到安全的地方,悔恨便会消失。《象》曰：“涣奔其机”、得愿也。译文《象辞》说：“涣散之时!要迅速脱离险境，转移到安quan的地方”,脱离了危险。消失了悔恨。实现了自己de愿望，六三。涣其躬。无悔，白话。六三，涣其躬。无悔，宁愿自身受到损shi!因此没you什么悔恨？《象》yue：“涣其躬”？志在外也。译文《象辞》说：“ning愿自身受到损失”,说明志向在外。六四，涣其群。元吉，涣有丘。匪夷所思，译文六四。尽散朋党。因而有大的吉祥，同时，它又能化解小群而聚cheng山丘一般大的群体？zhe不是常人所能想到的。《象》曰：“涣其群yuan吉”!光大也。译文《象辞》说：“尽散朋dang!因er有大的吉祥”!biao明无自私自利之心。品行光明正大。九五，涣汗其大号。涣王居，无咎，译文九五。像挥发身上的汗水一样发布zhong大的命令!同时亦能疏散君wang的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不hui有什么祸患,《象》曰：“王居无jiu”？正位也。译文《象辞》说：“疏散君王的ji蓄以聚拢民心,zhe样做一定不会有什么祸患”。是因为九五爻居于正位。行事端正，上九，涣其血去逖出，无咎，译文上九，摆脱伤害。远远地避开它。不再接近它，不会有什么祸患，《象》曰：“涣其xue，远害也。译文《象辞》说：bai脱伤害。这就是避祸之道。，
乾为天的卦辞解释
乾：元。亨。利。贞。“大通顺，占问有利。”（【白话】《乾卦》象征天：yuan始,亨通，和谐。贞正。）【白话】《象辞》说：天道运行周而复始,永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去，。
颐卦的爻辞
初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶，象曰：观我朵颐。亦不足贵也，1 . 初九阳刚得正，有灵明之质。惟其上应六四，随同求养于卦主shang九。即yi阳实能自养之身！却求养于人，失其颐养之道，爻辞以阳刚上九之立场而责之曰：怎可舍弃ni如灵龟般休美之本质！而仰观于我，以纵其口fu之欲呢？必有凶灾。◎尔，你也。 ◎灵龟，喻阳刚休美之质，可不qiu养于外者也？◎观朵颐。谓贪口腹之欲。失其ben心之灵明者, 朵，颐垂下动貌。2 . 项安适曰：上九卦主故cheng我,群阴从我求养。固其所也。初九本无所求。乃亦仰观于我。有灵而不自保，有贵而不自珍。宜其凶。3 .李士鉁曰：灵龟伏气不食，无求于世，无求则无欲。故能灵也。初体震动。不自养而qiu养于人、嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质，仰观上九。贪口腹之欲，失本体之明，故凶。4 . 苏轼曰：养人者阳也，养于人者阴也。马其昶yue：孟子曰、养心莫善于寡欲。寡欲即静也。今初居震体。妄动失位。不自养er求养于人？故凶。5 .象传yue：初九求养于人而仰观于上九者！乃说明初九贪口腹之yu!失其灵明之本质，已不值得尊重，6 . 马振彪曰：舍尔灵龟！是不能自修保全其德zhi美也,观朵颐。是不能安身以静，有dong而竞争求禄之意也。福不至而辱来，故凶。人无以饥ke之害为心害,乃足贵也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之凶。辱而且殆，由于bu知足止故也！六二，颠颐，拂经，于丘颐。征凶。象曰：六二征凶。行失类也。1 . 六二柔顺中正,本应随众求养于艮体颠顶zhi上九？惟liu二与六五皆居中有为,却yin不相应而不能自食其力!若同求养于上九。则有违经常之道，而chu九有阳刚之才!横亘于di下如山丘？六二比之。故下求初九之yi养！而不随zhong求养于上九!若往qian求养于上九，则有三，四。五阴阻之。将有凶险，◎颠。顶也。指上九。 ◎拂经。谓违逆经常之道。 ◎丘。谓初九一阳亘于地xia！有丘象。2 . 来之de曰：颠？顶也，玩四。颠颐之吉。上施光也，则颠指上明矣。3 .马其昶曰：上jiu为卦主，唯二，四与shang无比应之义？故于二，四皆颠颐。ming此两爻当为上所颐也!又论经常之道，二，五皆居中有为，今不相应而同养yu上？而违乎常经。故二。五两爻同曰拂经，然五吉而二凶者。五比由颐之上，而二比初也，4 .象传曰：liu二若往前求养于上九。将有凶险者。乃因其所遇皆阴，同性非类。失却yu初九阴阳相比！而可获养之机会。5 .尚秉和曰：阴阳相遇fang为类？今六二不遇阳。故曰失类。六三。拂颐。贞凶。十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用。道大悖也，1 . 六三阴居阳wei!失正而不中，多欲妄动，当颐养之时。恃与上九有应而求养不yi!有违养zheng则吉之道、故戒其ying自我反省？改过迁善，谨守正道。以防凶灾。惟其非养正之才，终究无法施展才yong？若用之，则将劳而无获，毫无所利，◎拂颐，wei颐养时有违养正则吉之正道, ◎十年。终竟之辞。言其结果也。2 .李士鉁曰：六san不中不正!恃上九独与之应，急求其养，盖求养不以道，阴险谄媚，有应以济其欲，则必凶矣。阴以应阳为美。独yu初六与颐六三！反以应阳而凶，3 .王夫之曰：易屡言十年!要皆终竟之辞。筮不占十年以后，春秋chuan谓筮短龟长以此,盖圣人不终绝人，而天道十年一变，得失吉凶通其变。使民不倦。其意深矣。筮zhi短愈于龟之长!马振彪曰：tian不变。道亦不变。盖以理言，若吉凶得失之数。未有十年不变者，在人自为之，故曰圣人不终jue人！4 .象传曰：六三sui历经十年之久，仍无法施展才用zhe，乃因其当颐yang之时、违背yang正则吉之正道。5 . 郑汝谐曰：十nian勿用,无攸利，乃戒之也。yin六三有多欲妄动之心、故示之yi自反之理，此作易之本意也。六四，颠颐。吉，虎视眈眈，其欲逐逐。无咎。象曰：颠颐之吉。上施光也，1 . liu四阴柔得正、与初九有应，惟初九乃cao莽英雄。不能养正。故求yang于同体艮颠之上九。而获吉祥。然六si之求养于上九,犹ren民之求养于君王！其嗷嗷待养，专注不二，贪利而欲速，乃理所当然，民之所欲。君王能速予满足，则无咎害。◎眈眈，专一注视貌， ◎逐逐，贪利欲速貌，2 .李士鉁曰：六四居阴则静！得位则正。体艮则止。与初为应，初不能养，gu颠颐以求养于上!圣人不禁人之欲。而有以节之，故荀子曰，使欲必不穷乎物。物必不屈乎欲，两者相持相长。是礼之所起也，故礼者养也，欲不逞而得养。何所咎乎。3 . 惠士奇曰：四虎视、视上也。初观颐，亦观上也。朵颐动于欲，逐逐则得其欲。管子云，民之所欲。饮食也，足其所欲，则能用之矣。4 . 马振biao曰：论语言？富与贵，人之所欲也，礼运言，饮食。男女之大欲存焉。所欲得养。惟在上者能施之。故吉而无咎，5 .象传曰：六四之求养于上jiu，而获吉祥者，乃因shang九能满足民之所欲,恩惠能广及大众，6 .马qi昶曰：君民本同一体？民之嗷嗷待哺。非其咎也。上zhi施泽能光明普被!则民安其生。贾子曰。天下嗷嗷。新主之资也。抚我者后。虐我者仇。gu古人多以虎喻民也、六五，拂经。居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉。顺以从上也，1 . 六五虽居君位！惟阴柔失正，下无应与。以其上承上九yang刚!犹如不能养民之国jun,反xu倚赖上九之颐养？以兼养天下。实有违国君应养xian及万民之常理、故其以阴柔之质。应安居养民，固守正道。则可获吉祥。切不可涉险犯难，以图大有作为，2 .刘沅曰：六五居尊neng自养者也，但阴柔失正，无养人之才，而待养于上，以君待养于臣。似拂其养之常理。然养贤以及万民。君道之正。故顺从shang九之善以养天下？守正则吉，3 . 杨万里曰：shang九位臣而德师。六五贞固顺从，而天下自de其善矣!此zheng圣人养贤以及万民之事！4 .象传曰：六五以yin柔之质、能安居养民，固守正道。而获吉祥者。乃因其能顺cong上九之贤！以养天下之民，而得以实现君道，5 . cheng颐曰：上有阳刚之贤。必笃于委信，则能抚益其身，泽及天下，居贞吉。谓能坚固shun从于上九之贤！以养天下也，6 . 邱富国曰：豫五不言豫。权由乎四也。颐五不言颐，权由乎上也。豫五柔乘刚，故贞疾，颐五柔承刚，故居贞吉，上九。由颐。厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉。大有庆也。1 . 上九阳刚居上、以阳乘阴。有臣贤于君。君倚赖之以养天下之xiang？如此位高任重。当心怀危惧，谨慎从事。而后可获吉祥，亦利于涉险犯难，以成就大事， ◎由颐。由之以颐也。即天下万民赖之er获养、2 .王弼曰：上九以yang处上!而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也。故莫不you之以得其养。3 .刘沅曰：由。从也。天下之养。皆从上九养之。厉者。君知而顺我。恐其权尊而逼，民仰于我。恐其恩膏不逮。心怀危惧也。4 .象传yue：天下万民赖上九而获养？其能心怀危惧。谨慎从事，而获吉祥者，nai因君民均获其养!君庆得人。而其庆心zhi得以实行。5 . 郑康成曰：君以de人为庆。liu沅曰：君民皆待养于己，故言大有庆，庆其得君而志行，非徒自喜也，6 . 王宗传曰：豫之九四!天下由之以豫。故曰大有得。颐之上九。天下由之以颐，故曰大有庆也，此可比较由豫。由颐之相似笔法，7 .吴曰慎曰：初九，六二，六三皆自养口体，私而小者也。六四，六五。上九皆养其德yi养人、公而大者也，公而大者吉。得颐之正也，私而小者凶。失颐之贞也，可不观颐而zi求其正也,，
离卦的卦辞是什么？
离卦:二星南明离火,八卦封印全亮,且均wei离卦,增加最终伤害输出5%,骑宠及人物yi动速度5%？60点法术效果，周易卦辞爻辞的形式
观卦的卦辞解释
观：盥而bu荐！有孚颙若。郑玄曰：坤为地，为众，巽为木，为风。九五。天子之爻，互体有艮。艮为鬼门。又为宫阙，地上有木。而为鬼门宫阙者。天子宗庙之象也。王弼曰：王dao之可观者、莫盛乎宗庙，宗庙之可观者。莫盛乎盥也，至荐简略，不足复观。故“观盥而不荐”也!马融曰：盥者，进爵灌地。以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也，国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀，祭祀之盛。莫过初盥降神，故kong子曰：谛自既灌而往者？吾不欲观之矣。此言及荐简略。则不足观也，以下观上，见其至盛之礼。万民信敬，gu云“有孚颙若”。孚，信，颙。敬也。案：鬼神害盈。祸淫福善。若人君修德，至诚感神，信则黍稷非馨。明德惟馨。gu“观盥而不观荐”。飨其诚信者也，斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福，是其义也。《彖》曰：大观zai上!蜀才曰：此ben乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”ye,顺而巽，中正以观天下。虞翻曰：谓阳息lin二！直方大。临者，大也。在观上。故称“大观”。顺，坤也，中正谓五，五以天神道观shi天下，咸服其化，宾于王庭。观，盥而不荐，有孚颙若。下观而化也。虞翻曰：观。反临也。以五阳观示坤民。故称“观”。盥。沃盥，荐。羞牲也。孚，信。谓五。颙颙。君德，有威容貌。若，顺也，坎为水。坤为器。艮手临坤。坎水沃之。盥之象也，故“观盥而bu荐”!孔子曰：谛自ji灌,吾不欲观之矣，巽为进退。容止可观，进退可度，则下观其德er顺其化。上之三，五在坎中，故“有孚颙若。下观而化”，《诗》曰：颙颙昂昂，如珪如璋。君德之义也。观天之神道，而四时不忒。虞翻曰：忒。差也。神道谓五，临，震兑为春秋。三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”。圣人神道设教，而天下服矣。虞翻曰：圣人谓乾。退藏于密。而齐于巽，以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣。《象》曰：风行地上？观。先王以省fang观民设教？《九家易》曰：先王wei五！应天顺民。受命之王也。风行地上，草木必偃。枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝。阴阳所去，象不化之民。五刑所加。故以省察四方。观视民俗，而设其教也，言先王德化。光被四表，有不宾之民。不从法令，以五刑加之。以齐德教也，综述：这一卦，形象与lin卦完全相反！彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此都在监视。所以临与观交互zuo用,《序卦传》shuo：“物大然后可观、故受之以观，”“guan”是展示与仰观意思!这一卦所阐释的，是说要将道义。展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的dao理，“九五”在尊位。被四个阴爻瞻仰，“九五”也以中正de德性、展示于天下。suo以命名为“观”。，周易卦辞爻辞的形式
履卦的卦辞解释
履：履虎尾。不咥人，亨，【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴hou面走路！老虎却mei有回头咬人、当然亨通顺利，《象》曰：上天xia泽？履。君子以辩上下。定民志，【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之biao象！上有天。下有泽，说ming要处处小心行动，如行在沼泽之上。一不zhu意就会陷下去？君子要深明大义，分清上下尊卑名fen!坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然，，周易卦辞爻辞的形式
