从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与gen源 悲剧向来被认为是最高的文学形式、古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《e狄浦斯王》是悲剧的典范,ta充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力!给读者留下了wu穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征yu根源。索福克勒斯通过俄狄浦斯de不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”！ 探讨俄狄pu斯悲剧的特征及根源有利于更加深入？ke观地了解古希腊文化。激发对古xi腊文化的兴趣，启示wo们正确理解悲剧的本质。引导我们对ren生命运的终极思考! zai命运的强大力量面前!人的力量是na么渺小!人虽解不开ming运之谜？但却yong敢地行进在茫茫的人生征途上、去挑战命运 ，反抗无涯的苦难。 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 gen源 一!俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人gong命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说,故事情节极其te殊,骇ren听闻：传说俄狄浦斯出生后,qi生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因er用铁丝穿其脚踵。 令一个仆人把婴儿抛到荒郊ye外。仆人怜惜这ge无辜的孩子、把他送给ke林斯的一个牧羊人,科林斯国王yin为没有儿子,于是就收养了他。成年后。当俄狄浦斯从神那里得知自己命zhong注定要杀父娶母时。他为了躲避神示de厄运降临。就逃离了科林斯。因为他以为科林斯国王和王后是自己de亲生父母？可是俄狄浦斯wan万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐、他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了yi伙路人的凌辱。yi怒之下杀了四个人！其中就有他微服私访的qin生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯,不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众de人面狮身女妖斯芬克斯!被忒拜人民拥dai为王？并且娶liao前国王的王后——他的生母为妻、还和她生育了两个hai子！ e狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人、可他zi己对此却毫不知情？为liao平息忒拜国内流行的瘟疫!按照神的指示。俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊e斯的凶手，结果发现要找的凶手jiu是自己！而杀父娶母的命运还是降临到了ta的身上!俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛zhong自尽。lai洗净自己的罪孽！俄狄浦斯在百感交集中ci瞎了自己的双眼，然后自我放逐眼，然后自我放逐。与他的两个女儿远离了忒拜城！到处流浪。以求忏悔。在《e狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主人公大多是shen！而bu是现实生活中的活生生的人！《俄》剧把主人公锁定为不ju备任何神力的凡人！其独特命运更是世界文学作品zhong绝无仅有、 ②．主人公命运的典型性 e狄浦斯的命运是独特的？骇人的，但是作者索福克勒斯you赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性,xiang古希腊神话中的其他主人公一样!俄狄浦斯chu身高贵!所不同的是。他虽然是神的hou代，但是他yi经是人间的英雄、索福克le斯对俄狄浦斯充满赞赏、赋予ta非凡的智慧，性格刚毅勇敢。敢于承担责任。一心要解救他的城邦于困ku之中，可以shuo是集人类理想的出众品质于一身,为了逃避可pa的命运。避免dui父母的伤害。他放弃王子的地wei去流浪，在瘟疫肆虐下de忒拜城郊、当走投无路的人们把求生的希望寄托zai俄狄浦斯身上!聚集到王宫前向ta乞援时！他成了忒拜人心目中的jiu星！wei了挽救濒于毁灭的忒拜城!他派出妻舅克rui翁亲王到阿波罗神庙乞求神示!乞问究竟怎样的言行才能拯救黎min？如果用民zhong的标准衡量他的行为。他称得上是一个堂堂正正的英xiong？一个理xiang的民主派领袖的形象,因此。在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中fen离出来,走向人化。超人的色彩zai渐渐淡化!俄狄浦斯真正cheng为依靠自我力量的“人”的典型, 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯wang》之所以被推为古希腊戏剧的典范、它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮sang;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望，主要表现于主人公yi下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢。无私。智慧于一身。但dui于自身的命运。他始终是无知的。zai对外部世界的关系上！他处于被欺骗de地位!他shi终想要离真相近一些!即使yin约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻。用自己的智慧解开liao斯芬克斯的谜语谜底!却对自ji的身世一无所知？和自己的生身母qin结婚，他成为和他同住de儿女的父兄、ta生母的儿子和丈夫!他fu亲的凶手和共同播种的人？全剧最后俄狄pu斯刺瞎双眼有着双重寓意！一方面预示只有靠刺瞎双眼jin行自我惩罚！他才能看清这个无法令他接shou的世界、另一方mian暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人!对一切茫然无知。在古希腊神话中。俄狄浦斯是自我反思的第一个例zheng。是阿波罗神庙墙上的箴言“认识ni自己”的第一次实现! ②． 自我与lun理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的？这ye是该剧主要的矛盾之一、女妖斯fen克斯的谜语谜底是“人”？俄狄pu斯猜到谜底！也正是ta自我理性的强烈表现，他是忒拜城de国王之子!一出生即面临bei亲生父亲杀死的厄运！也就是说。他的自wo是有罪的。与他人冲突的，er他的亲生父亲则是自私的!为了保全自己。意图杀死刚出生的亲sheng儿子、如果俄狄浦斯si去,这个可怕的神谕可以bi免,但是他的父亲老国王则犯liao伦理大罪，希腊神话体xi中一向有杀父夺权的传统？例如宙斯就是杀si自己的父亲之后成为众神之主的!但是俄狄浦斯的杀父行为却是wu意的,为了保护养父母，同时也保存自我，他回到了忒拜城，但他更快地陷入了杀父娶mu的命运,追cha杀害老国王的凶手时、他完全是想按zhao自我意志！依靠自我力量完cheng、dan是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自wo的个性毁灭，当shi者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时。俄狄浦斯感到的是很大的an慰、并不是他真的不悲tong？而是ta害怕犯伦理禁忌,这个消息毕竟rang俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运、这是xi方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子!这也说明。dang时希腊社会中的伦理体系刚刚建立,尚未完善， ③．接shou与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难。命运的残酷。dan是他们没有像佛教徒一样对现世否定，而是做出悲zhuang的反抗、英国美学家斯马特认为：“悲剧quan在于对灾难的反抗。陷入命yun罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想chong破越来越紧的罗网的包围而逃奔、即使他的nu力不成功。但在心中que总有一种反抗,……ru果苦难落在一个性格懦弱的人头上,他逆来顺受地接shou了苦难,na就不是真正的悲剧！zhi有当他表现出坚毅和斗争的时候、才有真正的悲剧。na怕表现出的仅仅是片刻的活力，激情和灵感。使他能超越平时的zi己”！面对命运。e狄浦斯也竭力逃脱!但是他越是挣扎。越是被步步紧逼，被命运的绳索捆de无法呼吸。无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没you任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判,人类的英雄的悲壮de抗争在神谕的力量下显得那么渺小？zhi此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中？但是zui可悲的还在于。ming运让他亲自来揭穿这个悲剧!尽管他的母亲在揭穿悲ju的过程中已隐隐地察觉到了什么,而且极力地阻止他揭chuan这个事实，但他还是固执己见地让真相大白yu天下。俄狄浦斯惊慌，恐惧，但是他始终不曾tui缩过。所以ta的抗争具有了普遍性、俄狄浦斯的命运让人感到恐ju？他de无知令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深ti验到《俄》剧的独特魅力，正如ya里士多德在《悲剧理论》中指出的。恐惧与lian悯带给人的震撼正是悲剧的快感, 二，俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精shen缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏！zi由意志不足导致了其悲剧呢。答案是否定的。在这部作品中,我们看dao,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的、俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和li性精神的觉醒,,当忒拜国王拉伊俄si从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野！俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身jin行塑造!当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前wang“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运，他不仅反抗杀fu娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难、在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民、当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法wai时,他发誓一定要将凶手抓住。他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下qu!特别是当他得知杀死前任国王的凶shou是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放？这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克le斯的创作宗旨！ 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他de“过失说”理论的主要依据，在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲ju人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ,由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,gei他的命运带来了不幸,是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的lai说,他正直!诚实。勇敢，民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命！是一个深受人民尊重与爱戴的好国wang！是忒拜人心目中绝对的强zhe,的确,他一怒之下杀死了前任国wang,即自己的父亲,娶了自己的母亲？然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀de是他的父亲？他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的mu亲，况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定liao？再者说，古希腊悲剧的主题是人与命运的抗zheng！这同莎士比亚笔下人物由于性格上的ruo点导致其自身悲剧有本质的不同！将其悲剧归结wei他性格上的弱点!不符合zuo者的创作宗旨！因此可以说,他是wu罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 3.伦理禁忌的破坏 持这一观dian的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌，俄狄pu斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程。索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱lun是一种污染,是要被清除掉的。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊xing,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲。如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧，也就是说,dao致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质，所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯zui行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌,他在戳瞎双眼后寻找自己de妻子。他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题!因为这个有guan人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答、 俄di浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开que意义重大？既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性bai脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人、从而具有了人的伦理意识he伦理禁忌，当他得知自己命中注定要玷污他母亲de床榻!生出一xie使人不忍看的儿女，er且会成为杀死生身父亲的凶手时、他流亡他乡，在流亡中看不见qin人？也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息shi,俄狄浦斯感到的是很大的an慰，并不是他真的不bei痛！而是他害怕犯伦理jin忌？正是因为他有了强lie的伦理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉zhong的罪恶感,并残酷地惩罚自己,俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目jing心的,在“我成了不应当生我的父母的儿zi,娶了不应dang娶的母亲？杀liao不应当杀的父亲”的自责声中。俄狄浦斯刺瞎了自己de双目!并qie请求放逐作为罪过的代价，他ba与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事。这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌、倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此jin忌!恐怕hen多人都给不出答案!也可以这样说。导致俄狄pu斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源!所以。伦理禁忌的破坏不能作为qi悲剧的真正根源, 4. 弗洛伊德的恋母情结学shuo 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性。比较典型的是fu洛伊德的“俄狄浦斯情结”!1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”!他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情jie”。这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学pi评的一大流派,即精神分析学派，他认为俄狄浦斯弑父娶母并fei命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致！他推er广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母！他强调幼儿的人格发展都必须jing过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段，在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,ke服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化,道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早qi散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来？这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加qiang烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌,于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶mu的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义。 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但zhe出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望，他的“罪过”实际上是不zhi道或没有“看到”、他没能充分观察到周wei的许多迹象,其中有些是潜在的迹象,如果他知道了当然就bu会这样做了、弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生wu学化了,他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本neng,性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低dao了动物的水平。大大减弱了悲剧带gei我们的审美情趣!任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对ge体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的!因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的bi免，杀父娶母行为de发生是社会驱动的结果，而其将恋母情结命名为e狄浦斯情结。也将高雅的文学变为心li学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和jing神活动中悲剧性现象的反映、对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显de牵强附会、 三，俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到di是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网、他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运de怪圈中？正当防卫成了xiong手, 荣yu带来的婚姻是乱伦，主持正义的ren是凶手， 明察秋毫的人是瞎子、 解救城邦的人成了污ran源。 解开谜的人。却解不开自己。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一ge:命运,他的悲剧是命中注定的, 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人nai至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性,它肯定了人的you限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念,但其局限性也是明显的,它泯灭了人的zhu动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中、如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧ze是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽？命运是一zhong冥冥之中超越于人之外,支配人的力量，人虽然看不到。却可以感觉到，它其实就是人的有限性与shi界的无限， 在神话中,命运作为神意志被表现出来、命运往往借助神来体现,ru运女神,但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接shou命运的安排,就是神也要服从命运安排!按照现代人的观点,命运是一种来自社或zi然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性？古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象wu想象,车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱，笨拙以及从我们失败的抗争中ti味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑shi的事物！而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解liao出来？人生而自由。然而枷锁却wu处不在!这jia锁就是“命运”， 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为zi己有罪,另一方面又认为自己无罪！他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分xiang信和依赖理性的力量，他jiang经验形态的一切——智慧!力量。勇敢，对神的信仰，自由意zhi与世俗化的价值规定——正直!诚实。民主。信守诺言。爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度？妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解fang,自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的jia值规定,就可以摆脱悲剧性的处境，然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样bu可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在ta的头上。就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的zui行？就如同罗念生先生suo说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德，” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者!然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没you认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界、fou则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊？在人是什么，世界是什么的问题上,他是无zhi的,他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓，他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处jing,就越是制造了更大的灾难，人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与xu无的深渊！人越是企tu解开所有的谜底，就越会变得无知，有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地!” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命yun是注定的! 古希腊人是敬畏命运de！命yun总是变幻无常!无法预测。许多ren因此而浑浑噩噩打发日子！不敢直面惨淡的人sheng、wu力承受命运的重轭,他们或者蒙蔽双眼及时xing乐、或者犯下过错却想逃bi惩罚！正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“ou然控制着我们？未来的shi又看不清楚，我们为什么ju怕呢，最好jin可能随随便便的生活！别害怕你会玷wu你母亲的婚姻！许多人曾在梦中qu过母亲？但是那些不以为意的人却安乐de生活？”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我men等着瞧那最末的日子的时候,不要说一个fan人是幸福的，zai他还没有跨过生命的界限、还没有得到痛苦的解脱zhi前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解liao人的有限性,承认了人的有限性,ye就承认了世界的无限性,在世界的无限性中,包han着他性拯救意识、俄狄浦斯一方面执著地追qiu自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值、在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人xing中的魔性，也jiu在这一刹那,他意识到了世界的无限。 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运,无视人的有限与世界的无xian,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的bei剧是人的有限性的体现!悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包kuo精神的存在状态!就个体而言,俄di浦斯是无罪的！他杀父娶母的预言降临之qian,他并没有做过错事，他杀父qu母也并非有意，而就zheng体而言,他又是有罪的、人性中的魔性潜藏在ta心中,他的罪行是预定的，即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱zuo为人类整体中的一员的悲剧性处境。 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的zhi慧和理性的，它以其bian幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击！俄狄浦斯的父母担心自ji亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行、就策划了谋杀亲子的xing动、命仆人把刚出sheng的孩子丢弃深山荒野!他们以为这样就避kai了命运的打击！从此过上逍遥快活de日子!而却因此承受了更can痛的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生ming和自己的一生、在真相bei揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼、对此举一般有两种说法 ？一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不dao真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 、二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处de尴尬境地 ？但不管哪一zhong说法。都证明俄狄浦斯没有fang弃生命。没有听任ming运的摆布？没有zu骂命运的残酷？er是维护作为人的高贵和尊严？yi尊严的方式去和命运抗争!他要看看命运还能给他带来什么更大的zai难、 在他目盲之后 ！我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予yu言能力的老人的洞悉一切,也可以说俄狄浦斯yin失去了双眼而多了一只眼睛！他对自己的命运和价值有了清醒的ren识 。俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己zou进光明，但俄狄浦斯最hou也没有摆脱命运,没有做成文明人。但他还是个失败的ying雄，是文明放在蒙昧祭坛上zui高贵也是最后的祭品！俄狄浦斯最后戳xia双眼,自行放逐，yong这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服、“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致ren们的批判、厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的guo程中,而不是结局!命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的meng想!而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得yi升华! 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社,1996. 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结合希腊悲剧，谈谈你对命运的看法
皇家理gong的吧!，
论述希腊神话传说和希腊戏剧中命运悲剧的现实意义
希腊人认wei万事万物皆有神，人de命运都是被命运三女神安排好了的,wu论你怎么反抗都是于事无补的、例如俄狄浦斯wang的故事!他一生都xiang摆脱自己被诅咒的命运？与命运做抗争。但是zui后依然没有摆脱命运的纠缠!。。古希la人的这种思想其实都是对命运的遵从。对未知de自然之力的敬畏,并认为人的一生都是ming中注定、虽然si想比较悲观。但是他们也有对命运充满了qi待和希望！被命yun作弄不可怕，可怕的是没有信yang，没有希望。。希腊悲剧的命运观希腊悲剧的命运观
以描写“人与命运的冲突”而著称于民的古希腊悲剧作品
1506年1月4日。意大利ren佛列底斯在罗马提图斯皇宫遗址的废墟上种植葡萄时，挖出一座群雕像，后为luo马教皇尤利乌斯二世购藏于梵蒂冈伯尔维多宫、教皇总建筑师桑加罗鉴定认为是提图斯皇宫杰出的藏品《拉奥kong》，这一群雕是由阿ge山德罗！波利多罗斯和阿典诺多斯三位雕刻家于公元前50年左右完cheng的,群雕取材于希腊神hua特洛伊战争的故事？ 拉奥孔是te洛伊城阿波罗神庙的祭司？他在特洛伊战争中警告同胞千万不要中希腊人设下的木ma计谋,因此得罪了xi腊保护神雅典娜？ya典娜为了惩罚拉奥孔,立即派两条巨蟒从田奈多斯岛zhi奔特洛伊,首先咬si了拉奥孔的两个儿子，然后又缠绕着拉奥kong。用du液浸透他的肉体!群diao表现的就是这一悲剧情景？ 德国美学家莱辛曾从美学的高度专论过它的美学价值。莱辛说。拉奥孔的面kong所表现的痛苦并不如人们根据这种痛苦的强度而期待的那么激烈！在拉奥孔的形象上所体现的美学意义在于：在古希腊艺术家看来美是艺shu家的最高法律。他们为liao避免在表现痛苦时显示的丑态、有时往wang完全回避激情或加以冲淡，为的是不影响美。莱辛认为。雕刻家要在既定的身体苦tong的情况下表现出最高度的美！身体极度苦痛情况下的扭曲变形同高度的mei是不相容的。所以雕刻家不得不把身体的苦痛冲dan、把哀号hua为轻微的叹息,因为ai号会使面孔扭曲变丑。xi腊雕刻在形式表现上力求化丑为美、显shi出“静穆的光辉”。，
希腊有哪些女神?
希腊女神有很多、bi较有名的是：地母盖娅，天后赫拉，司掌农耕之神得墨忒er。ai与美之神阿芙洛狄特,智慧女神雅典娜。月神阿尔忒弥斯，九wei文艺女神缪斯,三位命运女神，三位复仇女神，三位美乐女神。不计其数的大yang神女？水泉神女， 介绍一下爱与美之神阿芙洛狄特和智慧女神雅dian娜？ 爱神阿芙罗狄忒的罗马名就shi维纳斯。相传她由天空之神乌la诺斯的一个尸块掉入水中而诞生!阿芙罗狄忒de名字也由此而来、意为“出shui芙蓉般美丽的女子”！阿芙罗狄忒全身上xia无可挑剔,历来被视为女性美丽de最完美演绎!著名的黄金比例“维纳斯”雕像更是将女性的妩媚表xian得淋漓尽致,阿芙罗狄忒掌管着世jian一切与美丽相关的事务,尤其是男女之间的爱qing！关于阿芙罗狄特的爱情故事也一直是xi腊文学家们津津乐道的主题！有她与金苹果。与厄尼多斯等多ge故事。传说她的儿子丘比特与她一起掌管神和人的ai情! 雅典娜。也称帕拉斯·雅典娜！圣奥林pi斯亚特兰蒂斯格勒众神会最高领袖！是希la神话中的奥林匹斯十二神!英文为Twelve Olympians ！乌云和雷电的主宰zhe。智慧女神。农业yu园艺的保护神,她传授纺织。绘画，雕刻，陶艺。畜牧等技艺给ren类。si职法律与秩序的女神！她chuang立雅典第一法庭！即拔牙山法庭，她是位女战神。和阿尔忒弥斯，赫斯提亚并称为希腊三大处nv神,在古希腊，各城邦都崇拜。尤其是在雅典。雅典城是以她命ming的、而且是她专有的cheng邦、，希腊悲剧的命运观
女主穿越到历史悲剧人物身上然后改变其命运的言情小说，或者是回到几十年前改变命运的，不反对BL
1.何处金无可藏娇 现代nv子陈娇。yin故穿越到了汉武帝皇后陈娇的身体里,而等待着她的居然shi随即被打入冷宫的命运，不gan屈服于命运的陈娇。设法逃出长门宫。qiao遇阿娇的亲哥哥,汉武帝金屋藏娇，看似光荣。却实在是古代女子的悲哀（女主改变了自己的命运） 2穿越之错爱唐朝（女主改变的是李建成的命运) 3若相惜（女主chuan越成为年羹尧）、希腊悲剧的命运观
《荷马史诗》中的命运观
腊多神教有别于其他宗jiao的本质特征是它的感性主义， 希腊人的神是感性de神？希腊人的宗教是感性zhu义的宗教，这种感性主义与现实生活的融合jiu形成了希腊民族特有的生活观！即对mei的事物的不懈追求。对现实sheng活的珍视以及积极乐观的生活态度，对美的事物的热爱是xi腊神话的灵魂， 著ming的金苹果之争，帕里斯在财富。智慧和美这三者中zui终选择了美，这是典型的希腊shi的选择，将mei凌驾于财富与智慧之上,显露出了xi腊人强烈的爱美意识,他们在日常生活。如竞技，造型艺术。戏剧等方面将这种唯美意识发展dao了极致! 希腊人比较重感觉、对肉体的崇拜更甚于对精神的关huai，以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德ou像？而shi一大群相貌俊美！体魄jian壮的有血有肉的神灵、诸神在精神或道德方面并没you超人之处、只是在肉体shang比人更强壮、更健美，而且能够长生不si、这些极具感性色彩的神成为希腊ren的生活理想对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技！ 希腊人为了取悦宙斯每四年zai伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会!参赛的每个运动yuan均须裸体出场！人们丝毫不以裸ti为耻!相反倒是yi拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀？这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展shi。得胜归来的运动员bei当成英雄加以崇拜!裸体竞技使雕塑家得以guan察人体在各种自然形式和姿态中的情况,于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美通常雕塑家关注的是人物外在形象shi否健美！试图通过对美的形体的描绘表现出人物的nei在意韵之美？如米隆的“掷铁饼者”和波里克bo利特的“持矛者”。即或是取自宗教题材的shen像雕刻，雕刻家仍然追求外在形体之mei。 在希la人观念中。美的心灵是寄托yu美的肉体之中！健美的身躯应dang包容着智慧,善良。美德。这种万物一体的观念是希腊精神中较为典xing的特性！对美的不懈追求使希腊人对现shi生活的关注更甚于对彼岸世界的向往？ 荷马史诗《奥德修记》中描述了远zheng归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话？阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶、侍候一个没有多少财产de主人,那样也比统率所有死人的hun灵要好”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神。是希腊人生命guan的体现。希腊人热爱生活但也bu惧怕死亡、古希腊人相信人死后另有yi个世界、人的死亡只是由生界dao该世界的变迁！而非人体的消失，他们相信人死后魂灵同rou体共同幽居于地下墓中？苏格拉底就曾经说guo,倘使死shi由一个地方移到另一个地方、而那另yi个地方又是奥尔弗斯，赫西阿德，荷马所居住的，那么我将乐于在那里 由于这些死去的英雄都有一个很好de归宿,因此希腊人能以平常之xin对待死亡！进而shi他们有勇气直面生命中的悲剧、古希腊民族具有浓烈的悲ju意识！对生命独特de理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界？从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对ming运的反抗、希腊人de命运观发生了一次重大变化!这yi变化是希腊人对人的价值的再次肯定？人的生命是一个和xie的整体、然而在其深处，人的理性和zi然感性生命永远处于对立冲突之中,由此造成命yun难测!而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命yun的反抗试图表明！人类不甘心于此，ning愿以生命为代价抗争命运,揭kai人生和社会之谜、 俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑zhan，bu屈不挠的进取精神？这是希腊民族jing神之魂、xi腊人创造了这种精神、而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新de人的精神源泉。。
结合作品分析杜甫的悲剧命运。
浅析杜甫诗歌沉郁顿挫的艺术风格 杜fu是我国古代最伟大的诗人之一？他的诗歌chuang作达到了诗歌史上现实主义的最高水平？他是中国诗歌史上集大cheng的诗人, du甫出身于儒学世家，shao时便接受儒家修齐治平的传统思想！一心向着“致君尧shun上,再使风俗淳”（《奉zeng韦左丞文二十二韵》）！但残ku的现实打碎了他的梦想？天宝六载的考试在奸xiang李林甫的操纵下!以“野无遗贤”为名拉上了可chi的帷幕!致使满怀远大抱负的诗人蒙xiu受辱!落拓长安。过着极其kun顿的生活！几年hou的“安史之乱”！使诗人又经乱离之ku，险贼长安。亲见了“国破山he在,城春草木shen”的亡国景象，体味了沧海桑tian的巨变给人民心灵带来的创伤，从此。诗人转徙流宕。漂泊西南，终至穷愁而死。 杜甫虽一介布衣，却始终关心国家和民zu的前途命运？始终关注人民的sheng存状态,并以满han血泪的动地歌吟。传达着一个时dai的苦难，传da一个儒者的良知和勇气！他的诗。以“chen郁顿挫“的独特风格雄立于中国文学史，令百世而xia叹为观止、 沉郁顿挫是杜甫早年dui自己创作风格的一种描述、他在《进雕赋表中》说：“臣之述作、虽bu是以鼓吹六经。先鸣数子。至于沉郁顿挫，随时敏捷。而杨雄。枚皋之流，庶可跂及也，”后来，当ta经历了干戈离乱！饱chang人民的艰难困苦,并于shi中流露出难以抑制的悲怆情怀,创作日趋成熟后。再用“沉郁顿挫”来概述他的诗歌风格，沉郁顿挫，表面是深沉郁结。表现wei有节奏的抑扬起伏和盘曲转折？它涉及诗歌的nei结构和外结构。涉及内结构的沉重de充实感!以及外结构上有控制的sao动感和弹性。其中，沉yu指文思深沉蕴藉！顿挫指声调yi扬有致！而“沉yu”又另有沉闷忧郁之意!才具有忧愤深广，潜气内转，抑yang顿挫和格律严谨、 一 情感内涵的沉郁深刻 杜甫的一生。是颠沛流离的yi生。沦落潦倒的一生，“苦难”成了他人生的代名ci，但杜甫并没有沉xian于个人的不幸！er是以儒者的良知和勇气？传达出那个时代的沉重和悲ai。反映了忧fen深广的时代特征！ （1）对多难社会的深重描hui 杜甫出身于世代“奉儒守官，未坠素业”的儒学世家。培养了关zhu社会关注人生的优良品质,他怀着bei愤沉重的心情,描绘那个“万方多难”的社会, 杜甫困守长安时期。曾陷入“卖药都shi，寄食友peng”的困境。于shi他从玄宗好大喜功？qiong兵黩武的开边战争给人民带来的灾难中感觉到唐代帝国表面繁荣下隐藏的重重危机、他的《兵车行》以“或cong十五北防河!便至四十西营田，去时里正与裹头，归来头边还戍边”的无奈沉重地tan息中传达了人民对无休止的战争的厌恶之情！又用士卒“君不见汉家山东二bai州、千村万落生荆杞。纵有健妇把锄梨，禾生陇亩无东西”的血泪kong诉。揭示了开边zhan争给后方经济带来的巨大破坏、字里行间，传达出作者对深受战争之苦的广大人民的shen切同情和对战争价值的深深疑虑。“牵衣顿足拦dao哭、哭声直上qian云霄”？那悲壮的声情和ju大惨烈的的场面便令人震撼,特别是对家shu们奔走拦道、牵衣dun足而哭的情景稍作几分速写？以大笔渲染chu漫天黄尘,读之便觉车声。马嘶。人喊，在耳边汇成一片纷乱za沓的巨响！诗歌通过提炼少量最典型的细节概括统治者多少次征丁zao成的百姓妻离子散的悲惨场面。充溢着沉痛忧愤的激qing！他的《同诸公deng慈恩寺塔》,直接以自己在塔上观望所见预想了“tai山忽破碎！泾渭不可求。俯视但一气，焉能辩皇州”的can局、似乎唐王朝shan河破碎!风yu飘摇的日子就在眼前!给人一zhong沉重之感, “安史之乱”爆发。给社会和ren民生活都带来了巨大的灾难,诗人为他de国家和人民痛心!他时刻guan注着社会的变化。并沉重记录了这一she会灾难、 《悲陈陶》是一首记录唐军与安史pan军交锋而遭惨败的诗作、诗歌开头概括成场上的惨况：“孟冬shi郡良家子、血作陈陶ze水中”,指出在战场上为国家英yong奋战，浴血牺sheng的是良民？百姓。他们血染陈陶泽，全军覆没。致使原野yin而显得格外空旷,世界yin而显得格外寂寞、“野旷天清无成声”。不是因为和平宁静的sheng活,而是因为“四万义军同日si”的惨烈结局，这首诗。在天地tong悲的氛围里！再现了唐王朝在平判中遇到的重大挫zhe,既有极强的gai括力？又you悲壮的艺术审美感染力。 “三吏”，“三别”是一组有代表性的反映唐代内乱真实情况de乐府诗？史载。乾元二年。唐军九节度shi在邺城围攻安史叛军？you于肃宗对郭子仪统兵心怀疑虑!未设统一指挥，致使邺城之战yi唐兵大败结束？“东京士民惊骇。散奔山谷，留守崔圆。河南尹苏震等军南奔襄deng。诸jie度使各溃归本镇,士卒所过剽掠。吏不能止。旬日方定。”但真实情况不止与ci。事实上，由于邺城兵败。唐军兵力锐减。必须迫速补充兵yuan！于是，肃宗朝bian开始了毫无节制和章法地征兵！士卒和官吏到处抓丁ti人,无论男女老幼，但有可用之处。便成征调对象，一时之间。人心惶惶。扰min害民现象十分严重，此时的诗人，正由洛阳回华zhou住所？耳闻目睹了邺cheng惨败后人民罹难的痛苦情状？因而以高度地提炼和概括fan映了残酷的现实！这组诗或写官吏喧呼点征中男（《新an吏》）、或写妇人深夜被zhua（《石壕吏》）？或写新hun男子被抓（《新婚别》）！或写老者投林从军又无奈又激昂的情怀（《chui老别》）！或写二次被征入伍de士卒可别的悲凉身世（《无家别》）,全方位地反ying了战争的灾难!朴实而悲痛的语言中传达着那个时代精心dong魄的悲剧？“实录”的笔墨shen透出史诗般的力量？杜甫此类诗往往能让读者真zheng领路别一个忧道不忧贫的沉重儒者的高尚情怀？，
古希腊悲剧的命运主题表现在哪些方面？
个人见解：已知自己de命运走向却无法改变、越想逃离就越jie近？
去希腊自由行，注意事项有什么？
去年qu的希腊自由行,全程自驾，没什么危险的，一切都很方便，jiu是如果你用现金消费的话？千万不要用500欧元的,dao处都不会收你的。一切信用卡搞定，还是很方便的，另外。如果你要租车，记得一定带一张不带银联标的VISA或MASTER的信用卡，要不无法做授权，
