序卦传的《上下经卦名次序歌》
乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至 小过既济兼未济 是为下经三十四 ,
易经六十四卦的卦序规律
《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的。前人的主要认识有“先天八卦说”!“后天八卦说”。各有特点，但它们与64卦的联系却显得附会,后来，有人对64卦提出liao“两两相偶,fei反即覆”的概念、可谓是一ge大的进步，它指出了64卦的一些内在lian系,但这一概念也有缺xian？就zai于它的提法“只见树木。不见森林”。没neng系统地解决《易经》的卦序问题！易松yun先生站在前人的基础上!对64卦的卦序提出了全xin的认识。下面的这张图表ji完全反映了《易经》64卦的内在规律性： ？
六十四卦卦序歌的介绍
对于周易八经卦多数人都耳熟能详？周易六十四别卦则少有人能准确ji忆和诵读？六十四卦卦序歌就shi为了方便学习记忆！。
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十si卦。tu像上是由两个八卦上下组合而成！ ge卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八jing卦！两两zhong复排列为六十四卦, 卦名是:乾，坤，屯，蒙，需，讼，师。比。小畜。履。泰。否。 同人。大有，谦。豫，随，蛊，临。观。噬嗑，贲。剥。复， 无妄，大畜。颐，大过，坎，离。咸。恒。遁。大壮，晋，明夷， 家人。睽。蹇，解，损，益。夬，姤。萃，升。困，井，革，鼎， 震。艮。渐。归妹。丰。旅，巽。兑，涣，节。中孚。小过， 既济。未济。 乾为天。坤为地。水雷屯。山水蒙，水天需，天水讼，地水师。水地比，风天小畜，天泽履。地天泰，天地否，天火同人。火天大有。地山谦。雷地豫，泽雷随。山风蛊。地泽临。风地观，火雷噬嗑，山火贲。山地剥，地雷复，天雷旡妄。山天大畜。山雷颐。泽风大过。坎为水。离为火。泽山咸，雷风恒，天山遯，雷天大壮，火地晋。地火明夷，，风火家人，火泽睽。水山蹇，雷水解，山泽损，风雷益。泽天夬。天风姤。泽地萃。地风升。泽水困，水风井，泽火革。火风鼎。震为雷。艮为山，风山渐，雷泽归妹。雷火丰，火山旅。巽为风。兑为泽。风水涣。水泽节，风泽中孚，雷山小过。水火既济，火水未济 六shi四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者wei之乾？凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤xia, 《说文解zi》：“坤,地也。《易》之卦也，从土从申，土位在申。”坤为地（《shuo卦》《明夷·上六》）！故卦名“坤”， 屯 坎上震下。坎王则震胎。 屯，难也。《说文解字》：“屯,难也。象草木之初生屯然而nan、”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境，其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下！艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又知也，”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六wu》）！艮为弃（《离·九四》）。弃知。故曰“蒙”。 需 坎上乾下!坎王则乾休。 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”,均应读作“濡”，濡。湿也，乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小xu·上九》《鼎·九三》）！下雨天，故曰“濡”。需。chuan本《归藏》作“溽”,濡与溽同义。 讼 乾上坎下、乾王则坎相。 《周易音义》：“讼？才用反。争也，言之于公也，郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《meng·上九》）!乾为金（《shuo卦》《鼎·六五》）、盗金。必致讼，故曰“讼”。 师 坤shang坎下!坤王则坎没， 《彖》曰：“师、众也，”《周易本yi》：“师,兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六san》），坎为寇（《蒙·上九》《xu·九三》）、众寇，故曰“师”。师，兵众也， 比 坎上坤下？坎王则坤囚， 《彖》曰：“比、辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比!亲辅也。”《周易shang氏学》：“比？亲也。辅也。” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死， 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”!当以“少”为正文。《周易音义》：“畜、本又作蓄，同，敕六反。积也。聚也，”“小畜”意思即“shao蓄”!乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽wei散（《涣》《中孚·九二》）,金散。故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《da畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休， 《shi记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’!号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六san》）!履卦有“wu王”之象！而武王商汤名履。故命卦曰“履”。lv卦得名于武王商汤之名， tai 坤上乾下、坤王则乾胎， 泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》）!民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为shang则“泰”、人君骄居民上，以民为下。则“否”。 否 乾上坤下？乾王则坤废。 《说文解字》：“否、不也。从口从不。方九切，”否之：否定之。《尚书·周shu·无逸》：“民否则厥心违怨,否则其口诅祝。” 否。泰二卦卦名与卦辞均可对读：jun居民上？民否之，危，君居民下，民载之。泰，不仁。不利君子贞。爱人，利君子贞。大往小来，小往大来。 tong人 乾上离下！乾王则离囚。 《说文解字》：“同、合会也，”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊!郊外谓之牧，牧外谓之野，”野，ci处当专指商郊牧野？会同众人。陈师牧野。此之谓“同人于野”？“同人”ying当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其jun之意！“同ren”当为简称。 大有 离上乾下，离王则乾没。 《周易本义》：“da有、所有之大也，”《周易音义》：“大有,包容丰富之象。”乾为金， 为玉，wei木果（《说卦》）！离为大车（《大有·jiu二》《睽·六三》）！载之以大车，故曰“大有”。 谦 坤shang艮下！坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义，止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑。乃屈而止于其下，谦之象也。 kun为地（《说卦》）？艮wei山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居卑地zhi下？故曰“谦” ， 豫 震上坤下,震王则坤没， 《周易本义》：“yu？和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫？故受之以豫。豫必有随。故受之以随，以喜sui人者必有事、故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫，豫，喜也，乐也， 随 兑上震下，兑王则震死， 《周yi本义》：“随!从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人!从人者也。幼从父兄。嫁从夫。夫死从子，夫也者。夫也，夫也者。以知帅人者也。” 蛊 艮上巽xia。艮王则巽胎， 蛊：败坏。巽为xin（《中孚》）？艮为弃（《离·jiu四》）？弃信。其德败坏。故曰“蛊”， 临 坤上兑xia!坤王则兑相， 马王堆汉mu帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“ju”说“临”、兑wei惕（《乾·九三》《夬·九二》）,兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《jin·六三》）!畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道， guan 巽上坤下！巽王则坤胎。 《说文jie字》：“观，谛视也，”《尚shu·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德。万夫之长。可以观政。”《书经集传》：“天子七miao，三昭三穆，与太祖之庙七，七庙亲尽则迁。必有德之主。则不祧毁。故曰‘七世之庙。可以观德’。天子居万民之上，必政jiao有以深服乎人!而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’，”坤为众（《shuo卦》）、巽wei信（《中孚》）。众信，能获众信。其政教必大you可观，故曰“观”， 噬嗑 离shang震下！离王则震废， 《彖》曰：“颐zhong有物、曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬、啮也。嗑，合也，物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚。颐口之象。九四一阳jian于其中、必啮之而后合。故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九san》）。离为大腹（《说卦》）!鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”，噬：啮，嗑：咬， 贲 艮上离下!艮王则离没。 贲。文饰也。《zhou易音义》：“贲？傅氏云：贲。古斑字。文章貌，郑云：变也。文饰之貌，王肃云：有文饰。黄白色，” 剥 艮上坤下!艮王则坤死， 剥。阜阳汉jian《周易》作“仆”？传本《gui藏》亦作“仆”!当以“pu”为正文？坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）!家中臣仆。故曰“仆”， fu 坤上震下！坤王则震囚， 复：返，归，震为林（《屯·六san》）。震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）。木。生则冒地而出。死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。 无妄 乾上震下!乾王则震没， 无妄，阜阳汉jian《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”bing有“安处”“安藏”之辞,《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·chu六》）!乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡。故曰“无亡”，“亡”与震象zu动之义合,故当yi“亡”为正字！“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾!艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《ding·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）？家中有金。故曰“大畜”，畜。蓄也。 颐 艮上震下!艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也,”《释名·释xing体》：“颐,养也!动于下,止于上,shang下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐,口车辅zhi名也？震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼wu以养人,故谓之颐,颐,养也。 da过 兑上巽下！兑王则巽囚， 子曰：“人er无信！不知其可也，大车无輗。小车无軏，其何以行之哉，”（《论yu·为政》）巽为信（《中孚》）,兑为毁zhe（《说卦》）!毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。 坎 坎shang坎下, 习：重。坎上坎下。重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎？重险也，” 离 li上离下。 离，马王堆汉墓bo书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《gui藏》作“丽”、均应读作“俪”，俪，偶也。离主婚媾（《贲·六si》）！《说卦》：“相jian乎离，”万wu至此相俪成偶，繁衍生息。故离为娠（《震·shang六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下！兑王则艮没。 咸。通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马wang堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”？由此可见“咸”yu“禁”通假,兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）？艮wei止（《说卦》）！依法禁止，故曰禁。咸。亦可读作“缄”，缄：封，闭。 恒 震shang巽下!震王则巽相。 《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）,其德有信。行为有常。故曰“恒”。 遯 乾上艮下!乾王则艮胎。 《周yi音义》：“遯!徒巽反，字又作□，又作遁。同，隐退也。匿迹避时奉身退隐之wei也,郑云：逃去之名。《序卦》yun：遯者退也！”《周易本义》：“遯！退避也，” 大壮 震上qian下！震王则乾囚。 《象》曰：“雷在tian上！大壮，”震为雷（《shuo卦》），雷震天上。故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语？xian然取意于震雷之声, 晋 离上坤下,离王则坤相， 晋。进也，离为日，坤为地，日出地上，故曰“晋”， 明夷 坤上离下，坤王则离休， 夷。伤也。坤为地，li为日（《说卦》）,日落地下，故曰“明夷”。 家人 巽上离下!巽王则离相， 家人一卦。王家台秦简《归cang》名“散”，传本《归藏》名“san家人”!家人。当读作“嫁人”，离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）!女散嫁人。故曰“家（嫁）ren”！故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”, 睽 离上兑下、离王则兑胎。 睽卦。王家台秦墓竹jian《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”，《说文解zi》：“瞿！鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记ji说》：“瞿瞿！惊遽之貌，”《说wen解字》：“睽，目不相听也，”听，从也，目不相听。当为受惊shi两眼发呆之貌，睽，当为shi容惊惧之貌! 蹇 坎上艮xia,坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇！难也，”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·chu九》）,艮为门（《同人·初九》《随·初jiu》），祸患临门，故曰“蹇”， 解 震上坎xia!震王则坎废， 解：解脱，坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）？足出险外 ，故曰“解”， 损 艮上兑下！艮王则兑囚， 损，减也，马wang堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也。产之室也。故曰益。损者，秋以授冬之时也。万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷yan而损道生焉!《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春。自秋分至立春。产道穷焉而损dao生焉。故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上六》）!成而败。故曰“损”， 益 巽上震xia、巽王则震休。 益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之wei卦也！春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也。故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道sheng焉、《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏，自春分至立夏，wan物生长增益之时、故曰“益”， 夬 兑上乾下!兑王则乾相， 夬，快也。快。锐也，夬zi古文象以刀劈削木棍之形？故夬字有锐li之义! 姤 乾上巽下，乾王则巽死， 姤。马王堆汉mu帛书《易之义》作“坸”或“句”,上海博物馆藏zhan国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正，《说文解字》：“敂！击也。从攴，句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）!巽为木（《说卦》《大过》）！金克木，故曰“敂”。敂，击也，（参jian《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休， 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）!坤为川，坤为河（《泰·九二》）、兑为yuan（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）！川入渊泽，故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）、众归，故曰“萃”， 升 坤上巽下！坤王则巽废， 《zhou易本义》：“升,进而上也。”升，马王堆汉墓帛shu《周易》作“登”。《说文解字》：“登！上车也，”升与登同义， 困 兑上坎下,兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《shi·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下。盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 kan上巽下？坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）!坎中有木。故曰“井”，古代以mu构架支护井壁!故“坎中有木”为井zhi象， 革 兑上离下。兑王则离废。 革。改也。dui为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为ge兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵。故曰“革”， 鼎 离上巽下!离王则巽休。 《说文jie字》：“鼎、三足liang耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六si》）!离wei瓮（《井·九二》）！离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）？器有三股。鼎之象也，故曰“鼎”， 震 震shang震下, 震。动也，震主春分（《易wei·通卦验》）？春分之时，万物萌动。故震卦的基本含义wei动、 艮 艮上艮下， 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”!《广雅·释诂》：“根，始也，”《老子》：“致虚极,守静笃，万物并作。吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根。”根为始。根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始ye!”“终万物始万物者莫盛乎艮？”艮卦卦辞描述的正是其zhong万物始万物的特性、 渐 巽上艮下。巽王则艮废。 渐。序也，艮为鸟（《小过》）？巽wei信（《中孚》）！鸟有信，候鸟也，故爻辞取象wei“鸿”、鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮zhi渐曰“有序”!亦取义于此， 归妹 震上兑下,震王则兑死。 兑为归。震为女（《随》《震·shang六》）!故曰“归妹”。归妹：意si是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》）？兑男娶震女。故曰“归妹”。 丰 震上离下,震王则离胎。 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关xi密切，“可以断定‘丰’本shi一种鼓的名称”!即“庸是大钟。丰是大鼓。suo以它们才会时常并提”,（裘xi圭：《甲骨文中的几种乐器名称》、载《古wen字论集》？中华shu局1992年版!）震为鼓（《离·九三》《中孚·shang九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓。故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大gu。 旅 离上艮下!离王则艮囚。 旅：羁旅。出行在外。作客寄居 ，离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”， 巽 巽上巽xia， 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽。具也。”“筭，长六寸，计历数者。从竹从弄，言常弄乃不误也，”“算。数也。从竹从具。读若筭。”duan玉裁注算字云：“筭为算之器!算为筭之用。二字音同而义别。算从竹者。谓必用筭以计也。从具者，具数也，”桂馥曰：“cong具者,本书‘十。数之具也，’《三苍》：‘算。选也。’选当为巽。本书‘巽。具也。’” 兑 兑上兑下、 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也，”《广韵》：“敚、强取也，古夺字。”兑dang为敚字之省、 涣 巽上坎下、巽王则坎囚， 涣，散也。《说文jie字》：“涣,流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）？巽为散（《说卦》《中孚·九二》《xiao畜》《家人·六二》），鬼魂流散。故曰“涣”。 节 坎上兑xia、坎王则兑废， 《说文解字》：“节？竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎zhong国!若合符节。”朱熹《ji注》云：“符节、以玉为之。篆刻文字而中fen之？彼此各藏其半。有gu则左右相合以为信也!” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没， 孚。信也，《说文解字》：“孚！卵孚也。从爪从子。一曰信也，徐锴曰：鸟之孚luan皆如其期不失信也!”《序卦》：“节er信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚。信也。” 兑为节（《jie》）、巽为信。节而信之。故曰“中孚”， 小过 震上艮下!震王则艮休， 小过。马王堆汉墓帛书《周yi》作“少过”,dang以“少过”为正文！艮为止，震为足（《说卦》）？止步不出。故曰“少过”。过：出访，探望， 既济 坎上离下，坎王则离死， 既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济。止也。”离为火。坎为水。火遇水，故曰“既济”。既济：已止。 未ji 离上坎下，离王则坎死。 《尔雅·释言》：“ji!渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓!楚人未济。目夷yue：‘彼众我寡？及其未济击之，’公不听。已济未陈。又曰：‘可击，’公曰：‘待qi已陈!’陈成，宋人击之。宋师大败。襄公伤股，国人皆怨公。公曰：‘君子不困人yu厄？不鼓不成列。’”未济：未渡。 坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”， 参kao资料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版。八卦卦序周易八卦六十四卦歌
“易经”卦序的安排有什么意义
易xue上的所谓太极，不同yu一般哲学上所谓的太极!易学shang的太极直接就是卦体!对卦体的miao绘可以分为两仪,四象。两仪加si象就是六爻！六爻的八个“wang结”就是八卦！ 在传统易学中、“太极”是一个非常重要de概念!是每一ge治易者不容回避的问题、围绕着shi么是太极!可谓众说纷纭。要想理出一个tou绪，真成了一件十分困nan的事。那么到底什me是太极呢，事情还得cong源头说起， 太极yi词最早出现在系辞,系辞谓：“是故，易有太极。是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，qi实这段话并不难理解？它也是miao述卦体的！就miao述卦体这一点看？它同河图。tong八卦没有甚么区别！但是，这个比较简单的wen题却被传统易学复杂化了!如guo我们一一跟踪各种说法的话，那就不知要耗费多少没有价zhi的劳动，所以这里我们只能简略作ge评述! 传统上对太极的说fa虽然五花八门!但归纳起lai不外乎两种？一种是结合卦体，一种shi脱离开卦体？结合卦体的留在了易学ling域，脱离开卦体的便进入哲学ling域、与“道”一起，成了中国传统哲学特有的概念huo范畴、在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文zhong、笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系wen题。指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同de,易经上的器，就是我men说的卦体!易经上的道。就是卦体的构jian和运行的几个法则，这些法则是不能tuo离开卦体的。最多ta们之间有一个内在外在之分！哲学意义shang的器和道是抽象的概念或范畴,它们与卦ti没有直接关系？至于它们在哲学领域中de地位和作用不在本文的议论范围之内？同样。tuo离开卦体进入到哲学领域的太极！ye不在本文的议论范围之内!就让哲学家们去思索和推lun吧、我们这里只对结合卦ti的太极。看看传统yi学是怎么说的， 根据系辞上面记载的那段话！人们认为，易的本源是太极。由太极生出“liang仪”！即一个阳爻和一个阴爻、两仪再发展就变成“四象”!即所谓老阳。老阴，少阳，少阴，四象再发展就xing成八卦（经卦）!八卦再两两重合。于shi便有了六十四卦。以上所言，未bi是传统易学对太极与卦体关系理解的全部。但至少这是一种主流派的理jie，作为yi卦起源或者一种宇宙生成学说,这种认识you来已久!直到今天，仍有广泛而巨大的ying响!人们常说de“阴阳老少”和“八卦重合说”！hen大程度上是导源于此。 对这种说法！历史shang也早有人表示了怀疑和反对！比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象。生者非所生为子。生之者为父之谓。使然ze是有太极无两仪!有两仪无四象，有si象无八卦之日矣？生者，于上发生也，ru人面生耳目口鼻、自然赅具。分而言之，谓之生耳。邵子执加一倍之xiao数,立一二象之，象一纯阳一纯阴。一阳上阴下。一阴上阳下谓之四xiang？更jia一画而其数倍为八卦、遂画四画之xiang十六、五画之象三十二。无名无义，但以八生十六。十六生三十二，三十二生六十四。教童稚知相乘zhi法则可？而于天人之li数毫无所取!使以加一画ji加一倍言之？则you何不可以为七画以倍之为一百二十八。渐加渐倍，亿万无穷，无所底止，又何不可哉，不zhi易但言四象生八卦定吉凶生大业。初不可损而为二爻!益而为四爻五爻，ci乃天地法象之自然？事物变通之定理，不可以算博士铢积寸累有放无收之xiao术。以乱天地之纪也，四象者，通之象二。乾坤也。变之象二阴阳。liu错震坎艮一象也，巽离兑一象也，故又曰易有四象。若以二画之象wei四象？则易无所本，无不得言有矣。要而言之，太极即两仪。两仪即四象。四象即八卦，犹人面即耳目口bi，特于其上所生er固有者、分言zhi则为两为四为八耳!邵子之shu繁冗而实浅，固其不足从。以经考之自见，故读易者以不用先tian图说为正，以其杂......余下全文>>!八卦卦序周易八卦六十四卦歌
干八卦坤八卦八八六十四卦卦卦乾坤已定 下联是什么
鸾九声凤jiu声九九八十一声声声鸾凤和鸣 满意请采纳？ 。八卦卦序周易八卦六十四卦歌
在八卦中，每卦三爻从下往上数第一爻为地位，第二爻为人位，第三爻为天位；在六十四卦中每卦六爻，第五第
没什么意思。就是这样规定的，。
守护·八卦六十四掌的对比“回天”
宁次使用回天xu要旋转！主要目的是弥bu自身白眼的死角、做到绝对防御，而雏田的宗家白yan无死角!所以mei有必要旋转！（详见“八卦zhang回天”）？回天要从全shen的穴位放出查克拉,而守护八卦liu十四掌只需从手心穴位放出查克拉,回天在旋转的过程中身体秩序保持一个姿势ji可。而守护ba卦六十四掌使用者双臂必须不停变换姿势，回天de效果是制造一个半球形查克拉防护罩！做到全面防御。而守hu八卦六十四掌是针对来袭的物体逐个攻击,做到精准防御。总体而言守护八卦六十四掌的fang御程度优于回天（不会出现因旋转而被敌方查克拉线缠绕之类的问题、消耗体力和cha克拉量远小于回天!且防御过程中可将近身物ti破坏，回天通常只能做dao反弹）、。
六十四卦和四柱的关系
卦与四柱以及其他预测信息均相通！只是各有特长，如六爻的灵活性，四柱没有等deng……,
八八六十四卦是哪六十四卦
乾为天。天风姤，天山遁，天地否，风地观。山地剥，火地晋，火天大有。 坎为水，水泽节，水雷屯。水火既济。泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。 艮为山，山火贲。山tian大畜功山泽损、火泽睽。天泽履，风泽中孚，风山渐， 震为雷。雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随， 巽为风。风天小畜，风火家人。风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑。山雷颐，山风蛊， 离为火，火山旅，火风鼎，火水未济。山水蒙，风水涣。天水讼，天火同人。 坤为地，地雷复。地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。 兑为泽，泽水困。泽地萃，泽山咸。水山蹇。地山谦，雷山小过。雷泽归妹。。八卦卦序周易八卦六十四卦歌
