八八六十四卦是哪六十四卦
乾为天，天风姤，天山遁。天地否，风地观。山地剥，火地晋，火天大有。 坎为水，水泽节，水雷屯。水火既济。泽火革。雷火丰，地火明夷，地水师。 艮为山。山火贲。山天da畜功山泽损,火泽睽，天泽履，风泽中孚。风山渐。 震为雷。雷地豫。雷水解，雷风恒。地风升，水风井。泽风大过，泽雷随。 巽为风。风天小畜，风火家人。风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑。山雷颐，山风蛊。 离为火。火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣。天水讼，天火同人， 坤为地。地雷复。地泽临，地天泰，雷天大壮。泽天夬。水天需。水地比。 兑为泽。泽水困。泽地萃。泽山咸。水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹，，
六十四卦卜卦
方法一般liang种!一是大衍法。这个用的少，理论ji础需要非常厉害才能用、另一种是六爻法，这个用得多，理论基础同样需要非常厉害cai能用!。
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六shi四卦。图xiang上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十si卦一览。 《yi》中的八经卦,两两重复排列为六十四卦， 卦名是:乾。坤。屯。蒙，需，讼，师。比，小畜。履。泰，否。 同人。大有。谦。豫，随。蛊，临。观。噬嗑，贲。剥。复， 无妄，大畜。颐，大过。坎。离，咸。恒。遁。大壮，晋。明夷， 家人。睽，蹇，解，损，益。夬。姤，萃，升。困，井，革，鼎， 震。艮，渐。归妹。丰，旅。巽。兑。涣，节。中孚，小过。 既济，未济， 乾为天，坤为地，水雷屯，山水蒙。水天需。天水讼。地水师，水地比。风天小畜，天泽履，地天泰，天地否。天火同人。火天大有，地山谦。雷地豫。泽雷随。山风蛊。地泽临，风地观，火雷噬嗑。山火贲，山地剥，地雷复，天雷旡妄，山天大畜。山雷颐。泽风大过。坎为水。离为火。泽山咸。雷风恒，天山遯。雷天大壮，火地晋，地火明夷，，风火家人，火泽睽，水山蹇。雷水解，山泽损，风雷益，泽天夬，天风姤。泽地萃，地风升，泽水困，水风井。泽火革，火风鼎。震为雷，艮为山。风山渐，雷泽归妹。雷火丰。火山旅。巽为风。兑为泽，风水涣。水泽节。风泽中孚，雷山小过。水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下？ da于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾wei天,——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤。地也。《易》之卦也，从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”， 屯 坎上震下？坎王则震胎。 屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象cao木之初生屯然而难？”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境，其行难也。故曰“屯”。 meng 艮上坎下,艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六wu》）,艮为弃（《离·九四》）？弃知，故曰“蒙”。 需 kan上乾下！坎王则乾休， 需，马王堆汉墓帛书《周易》zuo“襦”，均应读作“濡”。濡。湿也。乾wei天（《乾·九五》）？坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九san》）？下雨天。故曰“濡”，需。传本《归藏》作“溽”,濡与溽同义， 讼 乾上坎下，乾王则坎相， 《周易音义》：“讼,才用反，争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼，”kan为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）!乾为金（《说卦》《鼎·六wu》）？盗金，必致讼，故曰“讼”， 师 坤上坎下、坤王则坎没， 《彖》曰：“师!众也，”《周易本义》：“师,兵众也。”《吕氏春秋·lun威》：“凡兵!天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）？坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）!众寇。故曰“师”，师。兵众也。 比 坎上坤下，坎王则坤囚， 《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也。”《周易尚氏学》：“比！亲也，辅也。” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死， 小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”!当以“少”为zheng文？《周易音义》：“畜，本又作蓄，同。敕六反。积也。聚也。”“小畜”意思ji“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）？巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散。故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下？乾王则兑休， 《史记·殷本ji》：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为jun（《说卦》《履·六三》）？履卦有“武wang”之象、而武王商汤名履。故命卦曰“履”。履卦de名于武王商汤之名。 tai 坤上乾下。坤王则乾胎， 泰。否二卦说de正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《shuo卦》）,民惟邦本。本固邦宁，人君谦居民下，以民为上ze“泰”，人君骄居民上，以民为下，则“否”。 否 乾上kun下，乾王则坤废， 《shuo文解字》：“否？不也。从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝，” 否，泰二卦卦名与卦ci均可对读：君居民上。民否之。危。君居民下。民载之。泰。不仁，不利君子贞，爱人。利君子贞。大往小来，小往大来， 同人 乾上离下。乾王则离囚。 《说文解zi》：“同!合会也，”同人：会tong众人。《尔雅·释地》：“邑外谓zhi郊、郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指shang郊牧野、会同众人。陈师牧野。此之谓“同ren于野”，“同人”应当与“于野”lian读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其bing伐其君之意！“同人”当wei简称, 大有 离上乾下,离王则乾没。 《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有。包容丰富之象，”乾为金。 为玉，为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）,载之以大车。故曰“大有”， 谦 kun上艮下。坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者？有而不居之义。止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑。乃屈而止于其下。谦之象也， 坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》）,高山qu居卑地之下,故曰“谦” ， yu 震上坤下？震王则坤没， 《周易ben义》：“豫，和乐也，”《序卦》：“有大而能qian必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随ren者必有事,故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫,豫。喜也，乐也， 随 兑上震下，兑王则震死。 《周易本义》：“随！从也。” 《礼记·jiao特牲》：“妇人,从人者也。幼从父兄。嫁从夫。夫死从子。夫也者，夫也，夫也者，以知帅人者也。” gu 艮上巽下！艮王则巽胎， 蛊：败坏，巽wei信（《中孚》）,艮为弃（《离·九四》）？弃信，其德败坏。故曰“蛊”， 临 坤上兑下？坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易zhi义》：“林（临）之卦!自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“lin”。兑为惕（《qian·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）!坤为zhong（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众。故曰“临”，临者。懔也，懔于民众也。此乃治民之道， 观 巽上坤xia、巽王则坤胎。 《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙？可以观德。万夫之长。可以观政。”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆，与太祖之庙七，七庙亲尽则迁，必有德之主。则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’，天子居万民之上。bi政教有以深服乎人!而后万民悦服。故曰‘万夫之长。可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为xin（《中孚》）!众信。能获众信，其zheng教必大有可观，故曰“观”， shi嗑 离上震下，离王则震废。 《彖》曰：“颐中you物!曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬！啮也，嗑。合也。物有间者，啮而合之也。为卦shang下两阳而中虚、颐口之象。九四一阳间于其zhong！必啮之而后合。故曰噬嗑。”非也，震为鼓（《离·九三》）,离为大腹（《说卦》）,鼓其腹。饱食之象。故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬， 贲 艮上离下。艮王则离没， 贲，文饰也，《周易音义》：“贲,傅氏云：贲。古斑字。文章貌，郑云：变也。文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色，” 剥 艮shang坤下！艮王则坤死， 剥。fu阳汉简《周易》作“仆”,传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆，故曰“仆”。 复 坤上震下、坤王则震囚。 复：返。归，震为林（《屯·六三》）？震为mang（《同人·九三》）,坤为di（《说卦》）。木，生则冒地而出。死则返归于土，坤上震下。入土之象。故曰“复”， 无妄 乾上震xia、乾王则震没， 无妄。阜阳汉简《周易》作“wu亡”。王家台qin墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡、逃也。”震为zu（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·liu四》）,足陷牢中。甭想逃亡。故曰“无亡”，“wang”与震象足动之义合？gu当以“亡”为正字、“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾,艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）？艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金。故曰“大畜”。畜，蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也!”《释名·释形体》：“颐,养也？动于xia,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也!震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓zhi颐!颐,养也， 大过 兑上巽下！兑王则巽囚， 子曰：“人而无信!不知其可也。大车无輗，小车无軏。其何以行之哉。”（《lun语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑wei毁折（《说卦》）、毁信。大错，故曰“大过”，过，错也。 坎 kan上坎下？ 习：重，坎上坎下。重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“xi坎！重险也，” 离 离shang离下！ 离，马wang堆汉墓帛书《周易》作“罗”？王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”，俪。偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离！”万物至ci相俪成偶,繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）？ 咸 兑上艮下!兑王则艮没， 咸。通“禁”。临卦初九之辞和九二zhi辞“咸临”,马王堆汉墓帛shu《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通jia。兑为法（《蒙·初六》《feng·六二》），艮为zhi（《说卦》）、依法禁止。故曰禁。咸，亦可读作“缄”，缄：封。闭。 恒 震上巽下。震王则巽相， 《说文解字》：“恒!常也。”震为动（《说卦》）,巽wei信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”， 遯 乾上艮xia？乾王则艮胎， 《周易音义》：“遯!徒巽反，字又作□。又作遁，同。隐退也。匿迹避时feng身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《xu卦》云：遯者退也？”《周易本义》：“遯,退避也，” 大壮 震上乾下，震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上，大壮，”zhen为雷（《说卦》）,雷震天上。故曰“大壮”，wang家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语？显然取意于震lei之声! 晋 离上坤下？离王则坤相。 晋，进也。离为日，坤为地，日出地上。故曰“晋”， 明夷 kun上离下!坤王则离休。 夷。伤也。坤为地。离为日（《shuo卦》）!日落地下，故曰“明夷”。 家ren 巽上离下？巽王则离相。 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”？传本《归藏》名“散家人”，家人。当读作“嫁人”，离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人，故曰“家（嫁）人”！故曰“散”，故曰“散家（jia）人”, 睽 离上兑下,离王则兑胎。 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿,”《礼记集说》：“瞿瞿,惊遽之貌。”《说文解字》：“睽！目不相听也，”听，从也。目不相听。当为受惊时liang眼发呆之貌、睽，当为视容惊惧zhi貌! 蹇 坎上艮下。坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇，难也，”坎为祸（《随·九四》）？坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门，故曰“蹇”， 解 震上坎下！震王则坎废。 解：解脱，坎wei险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）？震为出（《随·初九》）、足出险外 ，故曰“解”， 损 艮shang兑下,艮王则兑囚， 损。减也。马wang堆汉墓帛书《要》：益之为卦也,春以授夏之时也。万物之所出也，长日之所至也。产之室也，故曰益，损者。秋以授冬之时也，万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷yan而损道生焉。《易纬·通卦yan》：兑主秋分！艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而sun道生焉,故曰“损”。兑为成（《豫·liu五》校）！艮为败（《复·上六》）!成而败。故曰“损”， 益 巽shang震下？巽王则震休。 益，增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所出也。长日之所至也，产之室也。故曰益，损者。秋以授冬之时也。万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产dao穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分,巽主立夏。自春分至立夏。万物生chang增益之时,故曰“益”。 夬 兑上乾下、兑王则乾相。 夬。快也，快。锐也。夬字古文象以刀劈削木棍zhi形，gu夬字有锐利之义。 姤 qian上巽下。乾王则巽死， 姤。马王堆汉墓bo书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”!当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也，从攴，句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）？巽为木（《shuo卦》《大过》），金克木，故曰“敂”，敂，击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下？兑王则坤休， 萃，聚也（《彖》《xu卦》《杂卦》）、坤为川，坤为河（《泰·jiu二》），兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）？川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《jin·六三》）。兑为归（《归妹》）！众归，故曰“萃”， 升 坤上巽下！坤王则巽废， 《周易本义》：“升!进而上也。”升。马王堆汉墓bo书《周易》作“登”，《说文解字》：“登,上车也。”升与登同义。 困 兑上kan下。兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）!兑为律（《师·初六》）、kan为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下。盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下！坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木。故曰“井”，古代以木构jia支护井壁、gu“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离xia!兑王则离废。 革。改也。兑为毁折（《说卦》《da过》《离·上九》）？离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵。故曰“革”。 ding 离上巽下,离王则巽休， 《说文解zi》：“鼎,三足两耳和wu味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）！li为瓮（《井·九二》）？离为容器，li为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）？巽wei股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”， 震 震上震下、 震，动也，震主春分（《易纬·通卦验》）,春分之时。万物萌动，故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下， 艮。马王堆汉墓帛书《周yi》作“根”、《广ya·释诂》：“根、始也。”《老子》：“zhi虚极！守静笃，万物并作。吾以观复，夫物生芸芸，各复归其根。”根为始。根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也。wan物之所成终而所成始也、”“终万物始万wu者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是qi终万物始万物的特性， 渐 巽shang艮下、巽王则艮废。 渐。序也。艮为niao（《小过》）？巽为信（《中孚》）!鸟有信，候鸟也，gu爻辞取象为“鸿”？鸿。飞成行。止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·liu五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此， 归妹 震上兑xia、震王则兑死。 兑为归。震为女（《sui》《震·上六》）!故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇qu回家、兑与震为夫妇（《随》）？兑男娶震女。故曰“归妹”。 丰 震上离下、震王则离胎。 丰：大鼓，殷墟bo辞反映出丰和庸关系密切？“可以断定‘feng’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟。丰是大鼓，所以ta们才会时常并提”！（裘锡gui：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》！中华书ju1992年版？）震为鼓（《离·jiu三》《中孚·上九》）？离为大fu（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓，故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种da鼓, 旅 离上艮下！离王则艮囚， 旅：羁旅，出行在外。作客寄居 。离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）!火焚其屋。失其居，无所容，故曰“旅”， 巽 巽上巽下、 巽，马王堆汉墓帛书《周yi》作“筭”？《说文解字》：“巽,具也，”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄。言常弄乃不误也。”“算。数也。从竹从具。读若筭。”段玉裁注算字云：“geng为算之器。算为筭之用，二字音同而义别，算从竹者，谓必用筭以计也，从具者。具数也。”桂馥曰：“从具zhe,本书‘十。数之具也，’《三苍》：‘算,选也，’选当为巽。本书‘巽，具也，’” 兑 兑上兑下， 兑。马王堆han墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺？强取也。”《广韵》：“敚！强取也。古夺字。”兑dang为敚字之省！ 涣 巽shang坎下！巽王则坎囚。 涣，散也。《说文解zi》：“涣。流散也。”坎为鬼（《睽·上jiu》《既济·九三》《未济·九四》）!巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散。故曰“涣”， 节 坎上兑下!坎王则兑废。 《说文解字》：“节!竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”zhu熹《集注》云：“符节，以玉为之。篆刻文字而zhong分之!彼此各藏其半，有故则左右相合以为信ye、” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没。 孚，信也，《说文解zi》：“孚！卵孚也。从爪从子。一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期bu失信也！”《xu卦》：“节而信之。故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚,信也。” dui为节（《节》），巽为信，节而信之，故曰“中孚”。 小过 震上艮下、震王则艮休。 小过，马王堆汉mu帛书《周易》作“少过”,dang以“少过”为正文？艮为止。震为足（《说卦》）？止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。 既ji 坎上离下，坎王则离死， 既，已也。尽也。济，止也，《庄子·齐物论》：“厉风济ze万窍虚，”注：“济。止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”，既济：已止。 未济 li上坎下！离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济、渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公yu楚成王战于泓、楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡？及其未济击之。’公不听。已济未陈。又曰：‘可击，’公曰：‘待qi已陈,’陈成，宋人击之，宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公，公yue：‘君子不困人于厄!不鼓不成列，’”未济：未渡， 坎为水，离为舟fa（《泰·九二》）！舟在水上，未成其渡。故曰“未济”， 参考资料：《san易通义》？齐鲁shu社2006年11月版，六十四卦阴阳怎样
阴阳八卦是谁发明的？
周文王，。六十四卦阴阳怎样
易经六十四卦左边是怎么得来的
你好， 周易八卦。竖向排列，左侧为六亲，六神，右侧为干支。五行。 八卦六亲法：乾兑jin兄土父传！木财火鬼水子孙， 震巽木兄水父母,金鬼火子财属土。 坤艮土兄水为cai!木鬼金子火父来。 离宫木父土zi孙，水鬼金财火兄弟， 坤宫木子兄属shui、金父火财土为鬼。 起六神法： 自下而上。以此为初爻。二爻。三爻。四爻。五爻。六爻 甲乙之日起青龙（初爻）,朱雀（二爻），勾陈（三爻）。腾蛇（四爻），白虎（五爻） xuan武（六爻）、 丙丁日起zhu雀、（仿上面顺序）， wu日先起勾陈, 己日先起腾蛇， 庚辛ri起白虎。 壬癸日起玄武！ 这就是八卦左侧起六亲。起六神的口诀。 记熟了就好用了！ 祝你好运，，
六十四卦和四柱的关系
卦与四柱以及其他预测信xi均相通,只是各有特长，如六爻的灵活性。四柱没有deng等……，
大六壬六十四卦吉凶
大六壬六十四课有ji有凶、要具体情kuang具体分析？比如三传化退神，如果你测病，就代表吉，如果你测官运，财运则代表凶，，六十四卦阴阳怎样
关于玄学,阴阳八卦等
阴符经。道德经，大六壬，小六壬。太多了。买得到的阴符jing应该可以吧!六壬的hua就算有光靠看书也很难学会！得you个师傅教自己才行,。
六十四卦方位
乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天!（达于上者谓zhi乾！凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天,） 坤：1.从土,申声、八卦之一,象zheng地， 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 shang上卦 象曰：天行健、君子以自强不息 这个卦是同卦（xia乾上乾）相叠，象征天，喻龙（德才的jun子）、又象征纯粹的阳 he健,表明兴盛强健，乾卦是根据万物变通的道li，以“元。亨。利。贞”为卦辞。示 吉祥如意。教dao人遵守天道的德行， （乾下乾上） 乾·yuan亨利贞, 《彖》曰：大zai乾元？万物资始。乃统天，云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和。乃利贞，首出庶物。万国咸宁。 “大哉乾元。万物资始。乃统天。”这是对“元”的解释，意思是。蓬勃盛大的乾yuan之气，是万物所赖以chuang始化生的动力资源、这种刚健有力。生生不息的动力资yuan是统贯于天道运行的整个过程之中的！ “云行雨施。品物流行，”这shi对“亨”的解释,意思是。由于乾元之气的fa动，得到阴气的配合，云hua为雨润降于下！万物受其滋育，茁壮成chang为各种品类!畅达亨通， “大明终始。六位时成，时乘六龙以御天，”“大明”指日。象征天道的运行。“liu位”指一卦六爻所表示的六个时位,乾卦六爻。初爻为始，上爻为终，六个时位就shi六个特定的时空环境。全句是说。天道的运行适应六个不同的shi空环境。遵循you始到终的发展程序、表xian出不同的方式、初爻为潜。二爻为见。三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞。上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔、“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“利贞”的解shi！“乾道”即天道。天道的变化使得万物各得其性命之zheng！天所赋为命，物所受为性。万wu由此而具有各自的禀赋。成就各自的品性，呈现一fu仪态万方！feng富多彩的世界图景。这幅图景并不shi混乱无序、矛盾冲突的。而是通过万物协调并济的xiang互作用？形cheng了最高的和谐？称之为“太和”。天道的变化长久保chi“太和”状态！而万wu各得其性命以自全。这就是“利贞”liao！ “yuan亨利贞”为乾之四德、是天道的本质，核xin就是一个生字,《系辞》说：“天地之大德曰生，”生shi一个动态的过程！可以区为分四个层次历然de阶段、元者。万物之始，亨者。万物之长，利者，万物之遂，贞者。万物之成，与四时相配。元为春生。亨为夏长，利为秋收。贞为冬藏，这个动态的过程发展到贞的阶段并未zhong结、而是贞下起元。冬去春来，开始又一lun的循环,因而生生不息。变化日新。永葆蓬勃的生机， “首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创zao的业绩！“首chu庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而yan的!《周易》认为，天地无心而成化。鼓万物而不与圣人同you、无思虑。无目的，尽管通过自ran的运行“保合太和”！却不会有什me自觉的管理行为，管li行为是人类所特有的！必须设定一个价值取向和管li目标、自觉地经营谋划，合理安排，天地无心，人类有心。天地无为。人类有为。这是宇zhou的自然史与人类的文明史的根本区别所在？管理之所以必要。是因wei天能生物而不能辨物？地能载人而不neng治人？天与人各有不同de分职,管理之所以可以。是因为人类可以推天dao以明人事。顺应自然jie的和谐规律来参赞天地之化育？促进事物的发展。zai物资生产方面可以“首出庶物”？促进物产丰富。经济繁荣。在she会政治方面可以“万国咸宁”!促进政通人和。天下太平。 初九。潜龙勿用， 《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也， 初九指乾卦de第一根阳爻!爻辞说，这是象征一条潜fu的龙！既不能也不可有所作wei!《小象》解释说，潜龙之......yu下全文>>？
八卦和六十四卦有什么区别
六十四卦是八纯卦de衍生！八卦即“四zheng四维”每一卦代表一个维度！分“乾（西北）坎（正北）艮（东北）震（正东）巽（东南）离（正南）坤（xi南）兑（正西）”八个主卦！每ge主卦又自身繁衍出八复卦、这样八正卦正好yan伸出64卦,因为太过繁琐，在zhe里不一一列出,，六十四卦阴阳怎样
