周易全文系辞下传？
《易经，系辞下传》di一章 八卦成列，象在其中矣。因而重之。爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也，天地之道，贞观者也，日月之道。贞明者也，天下之动，贞夫一者也，夫乾，确然示人易矣。夫坤。聩然示人简矣。爻也者，效此者也，象也者。像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。 《易经。系辞下传》第二章 gu者包羲氏之王天下也、仰则观象於天。俯则观法於地，观鸟兽之文。与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离，包羲氏没。神农氏作，□④木为耜。揉木为耒，耒耨之利。以教天下，盖取诸益，日中为市，致天下之货，交易而退。各得其所。盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝。尧。舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，易穷则变。变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利，黄帝，尧，舜。垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利。以济不通。致远以利天下，盖取诸涣，服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随，重门击□⑤，以待暴客。盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼。臼杵之利。万民以济，盖取诸小过，弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下。盖取诸睽。上古穴居而野处。hou世圣人易之以宫室!上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不树。丧期无数，后世圣人易之以guan椁,盖取诸大过，上古结绳而治。hou世圣人易之以书契,百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。《易经，系辞下chuan》第三章 是故！易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者。效天下之动也。是故。吉凶生。而悔吝著也。 《易经。系辞下传》第四章 阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也，阳卦奇，阴卦耦。其德行何也，阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民。小人之道也。《易经，系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来,朋从尔思。」子曰：「天下何思何lv!天下同归而殊途。一致而百虑，天下何思何虑，」「日往则月来，月往则日来。日月相推er明生焉,寒往则暑来。暑往则寒来，寒暑相推而岁cheng焉！往者屈也，来者信也，屈信xiang感而利生焉？」「尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰。以存身也，精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化。德之盛也。」易曰：「kun于石,据于蒺藜。入于其宫。不见其妻，凶。」子曰：「非所kun而困焉,名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见邪，」易曰：「公用she隼？于高墉之上。获之无不利，」zi曰：「隼者禽也？弓矢者器也，射之者人也，君子藏器於身。待时而动，何不利之有，动而不括。是以出而不获。语成器而动者也，」子曰：「小人不chi不仁！不畏不义。不见利而不劝，不威不惩，小惩而大诫。此小人之福也。易曰：「履校mie趾、无咎。」此之谓也。」「善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身，小人yi小善为无益！而弗为也，故恶积而不可掩。罪大而不可解，易曰：「履校灭耳，凶，」」子曰：「wei者，安其位者也。亡者。保其存者也，乱者。有其治者也。是故，君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱，是以。身安而国jia可保也!易曰：「其亡其wang。系于包桑，」」「天di□⑦□③,万物化醇，男女构精，万物化生。易曰：「三人行。则损一人。一人行，则得其友，」言致一也。」子曰：「君子安其shen而后动、易其心而后语。定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动。则民不与也，惧以语。则民不应也，无交而求。则民不与也，莫之与，则伤之者至矣，易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒。凶，」」 《易jing,系辞下传》第六章 子曰：「乾kun其易之门邪！乾阳物也。坤阴物也，阴阳合德。而刚柔有体，以体天地之撰。以通神明之德，其称名也。杂而不越。於稽其类。其衰世之意邪。」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小。其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」 《易经，系辞下传》第七章 易之兴ye，其於中古乎，作易者。其有忧患乎。是故。履，德之基也。谦。德之柄也。复。德之本也，恒。德之固也。损，德之修也，益。德之裕也。困。德之辨也，井。德之地也。巽，德之制也。履。和而至，谦，尊而光，复。小而辨於物。恒。杂而不厌。损。先难而后易，益。长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁，巽。称而隐，履，以和行，谦。以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害，益，以兴利，困。以寡怨，井。以辨义。巽。以行权。 《易经。系辞下传》第八章 yi之为书也？不可远，为道也，屡迁，变动不居，周流注虚，上下无常。刚柔相易。不可为曲要，唯变所适。其出入以度。外内使知惧。又明於忧患与故。无有帅保。如临父母，初率其辞，而揆其方。既有曲常，苟非其人，道不虚行， 《易经。系辞下传》第九章 yi之为书也！原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也，其初难知。其上易知，本末也，初辞拟之。卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非。则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣，二与四位。同功而异位。其善不同，二多誉，四多惧。近也，柔之为道。不利远者，其要无咎。其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危。其刚胜邪， 《易经，系辞下传》第十章 易之为书也？广大悉备，有天经，系道焉，人道焉。有地道焉。兼三才而有两之，故六，六者非它也。三才之道也，道有变动，故曰爻，爻有等。故曰物，物相杂，故曰文，文不当。故吉凶生焉。 《易经。系辞下传》第十一章易之兴ye！其当殷之末世。周之盛德邪，当文王与纣之shi邪！是故其辞危，危者使平。易者使倾，其道甚大。百物不废。惧以终始。其要无咎，此之谓易之道也。 《易经，系辞下传》第十二章 夫乾、天下之至健也。德行恒，易以知险，夫坤。天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心。能研诸侯之虑，定天下之吉凶。cheng天下之□②□②者？是故，变化云为。吉事有祥。象事知器，占事未来，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能。八卦以象告。爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁。是故。爱恶相攻而吉xiong生,远近xiang取而悔吝生，情伪相感而li害生、凡易之情。近而不相得则凶，或害之。悔且吝，将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。，
求：易经 系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传的译文。。谢谢。发到Q：635810341
这个，。。。。这个译得了吗。谁胆gan说自己能译准。。。一译必然失准，尤其系词。这种经dian就得一句句品古文。中国文zi一个字一个象？现代汉语de词相对准确性表达较好，而象的表达就有了一定不zu,而《易》ming显是表示象的？一句就能译出无数lai！太浮躁可以不看。太浮躁看了不de真意的？，易经系辞下传翻译
为什么周易里面没有系辞上传，下传，说卦传，序卦传，杂卦传，而易经里面却有，这有什么区别？
周易是周朝的作品那shi孔子还没出生呢！系辞上传。下传。说卦传，序卦传等shu于十翼是孔子的作品。，易经系辞下传翻译易经系辞下传翻译
易经系辞下物相杂,故曰文后面是什么
道有变动。故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。。
《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下求解求翻译 10分
功成而弗居。做了很多事，出了hen多力却不居功？zhe是君子谦虚的态度，责任我负。功劳领导的。zou坤道的人的行为法则！
翻译日语塔罗牌占卜
13 death 死神 （反位置） 牌代表含义 两个人的关系不像原来那么顺了,可你好xiang还是不想承认这一点, あなたの选んだタロットカード 12 hanged_man 被吊起的男人 （正位置） 牌代表含义 他现在处于无法动弹状态,似乎对不能表达zi己心情有所察觉， あなたのxuanんだタロットカード 19 sun 太阳 （逆位置） カードの表す意味 两个人的关系也许要目光偏离真实,应该是na里有不想直视的问题吧、在一起也不能由衷开心是因为心生jie蒂的原因,。
翻译：命运《浪漫满屋》
《浪漫满屋》命运 洒浪恩 加罗路给索 里罗克的无久拉母拉索 呀忙久查滴洒列拉古索路 列酷爹罗昂爹 一拉久 阿拉多拉谬 久路多西加卡机多哇拉索 趴不久龙一得哇所呀拉 于女久母诶于拉古一索 米卡撒拉一对西昂期路比罗索 罗吗录修期落啊里期路比罗索 龙洒拉一阿路库拉古苏波喔西拉路苏丢哇索 强期苏求拉路ni牛你给巴类索 阿不桑求梦列给郎牛节给你噶 阿爹吗阿永索多诺爹龙里多西用西里拉阿 查古索果九 向不爹 西色一拉果 克罗克西僧个节索兰爹 翁节个朋丝里丝果那果 浪里果索浪爹 喔多给 阿类阿路几 喔滴苏路脱拉加路果罗几 路洒拉路里也呀拉龙爹 里末丢爹路末库里喔九 米卡撒拉一对西昂期路比罗索 罗吗录修期落啊里期路比罗索 龙洒拉一阿路库拉古苏波喔西拉路苏丢哇索 强期苏求拉路你牛你给巴类索 阿不桑求梦列给郎牛节给你噶 阿爹吗阿永索多诺爹龙里多西用西里拉阿 一九罗阿里给拉末诶里翁龙给 一加拉多拉罗喔九苏噶翁龙给 罗路几喔呀拉浪达路洒西喔龙哦用度拉阿 脱很多赫赫，
《易经》的核心思想是什么？全文已经翻译谁知道？
1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关于李约瑟nan题 英国学者李约瑟是著名科学史家！他曾经提出一个至今还困扰着众多ke学史工作者的难题？就是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡xian,但为什么科学和工业革命没有在近代的中guo发生！” 李约瑟难题的一般表述是：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间!在将人类的自然知识应yong于实用目的方面！zhong国较西方更为有效，er近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术,只是辉煌而短zan地兴起于伽利略时代的欧洲! 李约se从科学方法的角度得到的答案是：中国人不懂得用数字进行管理， 然而在1964年李约瑟写的yi篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时，也同时提出了另一ge假设：源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车。公元前2shi纪至16世纪？后者是超过前者de。只不过在最近400年前者蓬勃发展、暂时遮挡了后者， 李yue瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究（当然不知名的人就更多了）,除了李约瑟本身是一个了不起的学者zhi外？更主要的就是这个难题里包含的几个具you魔力的问题？中国古代是zen么做到的、中国近代为什me就停滞不前了！未来还是中国引导科学的发zhan吗， 无论从哪个角du来探讨这个难题，这个wen题本身已经把中国推向了世界科技的山颠。不管参与tao论的人们的心态如何，中国的科技yi经引起了人们的关注！ 很多人提出guo解答这个难题的观点！但本文只列举2个物li学家的观点？因为物理学家的理论是建立在实验结果的ji础上的。他们对结论的提chu是相当严谨的， 爱因斯坦在1953nian有一个论断!“西方科学的fa展是以两个伟大的成就为基础？那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（zai欧几里得几何学中）。以及（在文艺复兴时qi）发现通过系统的实验可能找出因果关系！在我看来。中国的贤哲没有走上这liang步,那是用bu着惊奇的、要是这些发现果ran都作出了！那倒是令人惊奇de事？”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国ke学传统的贫乏和胜利》所引用，yong来支持他所提出的“李约瑟难题”？ 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点！“《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这ge影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一？”他认为“中华传统文化的一大特色是有gui纳法、可是没有推演法，”。而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”， 爱因斯tan和杨振宁都是当代最有影响的科学家？他们运用人类目前已经获得的知识来做出zhe样的判断！在一定范围内。其结论是正确的，因为我们kan到的结果就是这样的, 但是如果我们跳过“近代科学”所包含时间duan,把时jian移动到之前以及之后的时间段？或者我们进一bu去了解科学的源头是什么时，真相又是什么，bi如用“相对论”去分析“牛顿定律”，“宇称不守恒ding律”离开“弱相互作用”环境,结果会是怎样的。 所以无论是爱因斯坦和yang振宁,或者是其它的人。其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的科学shi什么！也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么。所以到现在为止。除了把有影响力de科学家的言论作为依据外。没有人真正从科学的角度来回答李约瑟难ti？ 回答李约瑟难题必须从科学的角du出发,yong存在的事实来说明原因,否则无论做多少研究探tao、最终只能陷入后人采yong前人的观点!前ren采用名人的观点,名人采用假定lai做结论！ 不可否认。数学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作yong！可以认为。数学是jin代科学的基石。高斯曾经说过“数xue是科学的皇后，数lun是数学中的皇冠”。由此可见，要真正解答李yue瑟难题,就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中（至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外）！或xu会认为这个问题很傻！整数不就是1，2。3，4……吗，似乎构成近代科学基础的整数天生就shi这样的，但shi他们是否知道。在巴比伦文明里的数字采yong六十进制。玛雅文明里de数字采用二十进制！而在玛雅人的科学体xi里!对太阳历de计算是如此的精确, ji得采纳啊。易经系辞下传翻译
徐夤《鸡》翻译！
can考《全唐诗第708卷第017首》知？第四句最后一字应为“yin”。第五句应为“峨冠装rui璧”，最后yi句应为“何由报德音”！ 本诗描写鸡是以诚信加入shi二生肖！前四句写守信，鸡属于十二生肖之lie!它的花se浸透羽毛？守信报晓，用它的啼鸣送走夜影而ying来曙光！之后四句写报德，鸡的高高红冠装点祥瑞如碧玉一般的眼jing？feng利的鸡爪像刻削黄金而成。徒ran因主人稻谷饲养而受感动！ran而用什么去报答这种善行呢! 以上翻译参考《唐诗六百首作法 插图本 -第七章 禽鸟篇》苏zai西编著, 这样的翻yi前六句没有什么问题。就是白描。十er属： 十二生肖， ji配十二地支的酉!e冠：高耸的鸡冠子、瑞璧： 美玉， 然而后面两句议论却有些yi问,“稻梁感”shi什么意思呢,这里作者（参考资料书的作者）当作是“主任稻谷si养而受到感动”!“德音”呢。作者也当成了鸡主人的善xing,zhe不是很有说服力。 另外一zhong说法,说是“de音”表示雄鸡报晓声!【参考资料《唐诗书画新编·动物百态》 周锡卿,施丁。周用宜编著。 296页 】我国古代称ji为五德之禽,《韩诗外传》说，它头上有冠。是文德。足后有距能斗，是武德。敌前敢拼。是勇德，有食物招呼同类。是仁德，守夜不失时。天明报晓。是信德，这中说fa也不是没有道理？这样以来。后两句就可以翻yi为：如果鸡只有为了感恩饲养者的稻梁之恩。它又为什么要每天早上早起报xiao呢，（这fan译是我自己的理解，仅供参考）。 还有另外一种解shi、是孙士英编著的《酉鸡起舞》（第111页） ： “名列在十二生肖之属 花朵簪在羽毛深处芬芳 按时守信每天催朝阳升起 能唱善鸣迎送流光晓阴 高高de冠冕像美玉镶嵌 尖利的脚爪像消出的黄金 空有取食稻梁五谷的感慨 有什么方法报答天地德音 ” 在这里,他把“dao梁感”解释为了“空有取食的感慨”！把“德音”解释为了“天地德音”!本人jue得也比较牵强!但供一种参考。 图 （清）朱耷作 。
古文翻译!!
藏气法时论篇第二十二 本篇论述ren形应该效法四时五行!阐明五脏xu实症候？疾病de具体治则和禁忌、 黄帝问曰：he人形以法四时五行而治、何如而从。何如而逆，得失之意，愿闻其事。岐伯dui曰：五行者。金木水火土也。更贵更贱。以知死生，以决成败。而定五脏之气。间甚之时。死生之期也， 黄帝说：结合ren体的五脏之气的具体情况,取法四时五行的生克制hua规律，作为救治的法则。怎样是顺从，怎样是背逆了自然规律ne！xiang了解一样从逆和得失的具体情况。岐bo说：五行就是金!木。水。火，土，五行pei合四时气候？有衰旺胜克的变hua、从这些变化中可以测知疾病的生si!分析治疗的成败。并可yi确定五脏之气的盛衰!疾病的qing重的时间！以及死生的时间。 帝曰：愿卒闻zhi。岐伯曰： 黄帝说：我想听你详细的说shuo、岐伯说： 肝主春,足厥阴少阳主治，其日甲乙。肝苦急。急食甘以缓之， 肝属木，旺于春。肝与胆为表里。春天是以足厥yin肝经和足少阳胆经为主治,甲乙属木。所yi足少阳胆为甲木，足厥阴肝为乙木。肝胆的wang日为甲乙？肝在情志为怒。怒则气急。气急则拘紧。甘味可以缓急。所以适合甘wei来缓解, 心zhu夏!手少阴太阳主治，其日丙丁。心苦缓。急食酸以收之， 心属火，旺于夏，心与小肠为表里，夏天是yi手少阴心经和手太阳小肠经为主治!丙丁属火，所以手太阳小肠为丙huo、手少阴心为丁火，心和小肠的旺日wei丙丁，心在情志为喜。喜则气缓。心气过缓则心qi虚而散!酸味可以收敛。所以适合suan味来收敛、 脾主长夏、足太阴阳明主治，其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。 脾属土。旺于长夏，脾与胃为表里。chang夏是以足太阴脾经和足阳明胃经为主治！戊己属土。所以足阳ming胃为戊土，足太阴脾己土，脾胃的旺日为戊ji。脾性恶湿，湿则伤脾，苦味可以燥湿，所以适合ku味来燥之收敛？ 肺主qiu！手太阴阳明主治，其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之， 肺属金，旺于秋。肺与大肠为表里。秋天是以手太肺jing和手阳明大肠经为主治，庚辛属金。所以手yang明大肠为庚金。手太阴肺为辛金。肺和大肠的旺日为庚xin、肺主气。性清肃下降，如果发生了肺气上逆的qing况、应该立即吃ke以泻降的苦味!来宣发泻降肺zang上逆之气！ 肾主冬？足少阴太阳主治。其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。 肾属水。旺于冬。肾与膀胱为表里。冬天是以足少阴肾经和足太阳膀胱经为zhu治!壬癸属水。所以足太阳膀胱为壬水、足少阴肾为癸水。肾和膀胱的旺ri为壬癸？肾为水脏。喜欢湿润恶燥，肾脏有病则阳气不能蒸fa布散水液。容易发生干燥的情kuang？ying该立即吃辛辣味使机体润泽、开发腠理，疏通阳气。使水液可以正常的输送分布到quan身？宣通五脏之气， 病在肝。愈于夏，夏不愈。甚于秋，秋不死。持于冬，起于春。禁当风，肝病者，愈在丙丁。丙丁不愈，加于庚辛。庚辛不死。持于壬癸。起于甲乙，肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之。酸泻之。 肝脏有病zai夏天容易痊愈!如果夏天好不了，到了秋天jiu会加重,如果秋天不死。冬天就会出现ping稳的状态、到了春天病情就会hao转!gan脏有病在丙丁日容易痊愈。丙丁日不愈dao了庚辛日就会加重、庚辛日不si就会在壬癸日进入相持平稳的阶段,到了甲乙日病情jiu可能好转，肝zang有病在早上太阳初生时、比较平稳。到了傍晚。病情就会加重。到了半夜就又会稳定xia来。肝脏属木。喜欢发san厌恶收敛、所以肝脏病应gai使用辛味药散之，用xin味的药物补肝，用酸味的药物泻gan。 病在心？愈在长夏。长夏不愈，甚于冬，冬不死。持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己。戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁，心病者。日中慧。夜半甚，平旦静，心欲软。......余下全文>>，
