易经系辞的作者是谁
作者不详。《系辞》一般上是zhi《易传·系辞》或《周易·系辞》、是今本《yi传》的第4种？它总论《易jing》大义!相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述。即通常shuo的《易传》、《系辞》是这7种论述中si想水平最高的作品。《系ci》中引用了不少孔子的论述,应当经过了孔子以后儒jia的整理,可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法lun的集大成。，
求《周易·系辞》全文及翻译
天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分。吉凶生矣，在天成象，在地成形。变化见矣。是故刚柔相摩。八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行。一寒一暑，干道成男，坤道成女，干知大始，坤作成物。干以易知。坤以简能。易则易知。简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业，易简而天下zhi理得矣？天下之理得。而成位乎其中矣，圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变hua，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者。忧虞之象也，变化者，进退之象也。刚柔者。昼夜之象也，六爻之动。三极之道也。是故jun子所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子ju则观其象而玩其辞？动ze观其变而玩其占!是以自天佑之。吉无不利。彖者。言乎象者也，爻者，言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也，是故lie贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大。辞有险易。辞也者。各指其所之。《易》与天地准。故能弥纶天地之dao。仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物。游魂为变，是故知鬼shen之情状。与天地相似。故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱，范围tian地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道er知。故神无方而《易》无体、一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用。鼓万物而不yu圣人同忧？盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神，夫《易》广矣大矣？以言乎远则不御，以言乎迩ze静而正!以言乎tian地之间则备矣、夫干。其静也专。其动也直。是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉，广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。子曰：「《易》。其至矣乎，夫《易》。圣人所以崇德而guang业也！知崇礼卑。崇效天。卑法地。天地设位。而《易》行乎qi中矣、成性存存，道义之门。」 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之dong！而观其会通，以行其典礼。系辞焉yi断其吉凶？是故谓之爻。言天下之至赜er不可恶也!言天下之至动而bu可乱也,拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居qi室!出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩。见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也。言行。君子之所以dong天地也,可不慎乎，」「《同人》：先hao啕而后笑！」子曰：「君子之道！或出或处，或默或语。二人同心。其利断金，同心之言。其臭如兰。」 「初六，藉用白茅。无咎，」zi曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦。君子有终，吉。」子曰：「劳而不fa，有功而不德，厚之至也。语以其功下人zhe也！德言盛，礼言恭，谦也者。致恭以存其位zhe也、」 「亢龙有悔，」子曰：「贵er无位,高而无民。贤人在xia位而无辅!是以动而有悔也。」「不出户庭。无咎，」子曰：「乱之所sheng也，则言语以为阶，君不密则失臣。臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不chu也,」 zi曰：「作《易》者，其知盗乎。《yi》曰『负且乘，致寇至。』负也者。小人之事也。乘也者，君子之器也，小人而cheng君......余下全文>>，
易经系辞
。《周易》中《易经》与《jing传》两部乃是伏羲。文王。周公（huo孔子）三人合著， qi中的tun曰部分是孔子所写。象曰部分是bo巫所用!，
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求<易经>系辞上传的注释和翻译
（一） 天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣，(2)动静有常。刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雷，(5)日月运行。一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物，乾以易知。坤以简能，(7)易则易知。简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易间er天下之理得矣!天下之理得，而成位乎其中矣，(8) 注释： (1)系ci：系？古字作毄，有系属义。辞。本作辞。即词。有说义，系辞本义shi系辞于卦爻之下？案《系辞》：“系辞yan以断吉凶，”“xi辞焉以尽其言？”即是其正，此处以“系辞”为名，乃指系在《周易》古经后面的文ci，为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源、推论易之作用，兼释卦义以bu《彖》？《象》。《说卦》之不足。bing言明占筮方法等,《系辞》分章，xian儒多有不同：马融？荀爽。姚信等分上pian为十三章！虞翻分为十一章。周氏，孔颖da等分为十二章。陆德明分为七章。李心传分为十wu章!王申子分为shi六章。今从马融等分法。《系辞》下篇一般分wei十二章, (2)尊：高。贵。天阳气轻清在上。故曰尊，卑：下，贱，又作“埤”。卑。埤通，地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位，以：已，《国yu·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。 (3)动静有常：此指天地自然而言？天运转不已，故曰动，地凝重不移。故曰静。常：规律，天动地静之说，战国时dai极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天？其静也地。”刚柔：刚谓奇画以xiang阳！柔谓耦画以象阴，断：分。判， (4)方：先ru多解为方所,道。理，行虫动物类等。然以上诸说似jie不妥,通观此段文意。“方”在此应解作“事”，《象》之《复》“后不sheng方”句!王弼注：“方。事也。”即其证。象：天象，日月星辰，形：地形。山川草木，变化：天时变，故在天为“变”。变。熹平石经zuo“辩”，由成xiang到成形辨其化、可备一说。坤化成物。故在地为“化”。见：显现， (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓qian三阳坤三阴相互作用而生“六子”,摩：旋转。此指切摩，八卦相荡：八卦xiang互涤荡而运动！荡。又作“荡”，《释名》：“荡。荡也，”此有推移之义，鼓，通“郭”，《风俗通义·声音篇》：“鼓者!郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以gu有“动”之义？霆：雷之余气，《谷梁传》：“云雷者何,霆也。”润，滋。 (6)乾道：即阳道,男：阳性事物。即《说卦》所谓“chang男”。“中男”，“少男”，坤道：即阴道，女：阴性事物。即《说卦》所谓“长女”!“中女”，“少女”， (7)知，先儒多xun为“主”!“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资shi”考之!此“知”就应解zuo“资”,“资”。“知”音近互假er、作：一本作“hua”、笔者以为，由上文“qian资大始”考之？此处“坤作成物”之“zuo”,当训为“为”，即化生，易：平直。无所难。马其昶云：“易者易zhi也，光体浑同虚空。普徧群物。故曰易，《尔雅》‘平。均，夷，弟，易也’，注云：皆谓易直，此可识易之训ye”,案《系辞》：“夫乾,其静也专，其动也直，是以大生焉，”故ma氏之说极是！简能：简约之能，先儒有谓作“jian从”者,上下文“易ze易知、简则易从。易知则有亲，易从则有功”kao之，此解可备为一说，简。简约而不繁。 (8)易简：平易简约！成位乎其中：人得天di之理，位于天地之中，位。居位。，易经系辞传全文易经系辞传全文
老子的全文是什么？
多个版本啊 老子(道德经) 《老子》八十一章 1.道可道!非常道，名可名。非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常wu欲 以观其妙！常有欲以观其徼。此两者同出er异名？同谓之玄，玄之又玄，众妙之 门， 2.天下皆知美zhi为美，斯恶矣。皆知善之为善。斯不善已，故有无相生。难易相 成，长短相形，高下相倾。音声相和。前后相随。是以圣人处无为之shi,行不言之 教！万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居。是以不去。 3.不尚贤。 使民不争，不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲。使民心不乱。 是以圣人zhi治、虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知。无欲。使fu智者 不敢为也,为无为。则无不治， 4.道chong而用之、或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或 存、吾不知谁之子。象帝之先， 5.天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间，qi犹橐迭 乎。虚而不屈。动而愈出。多言数穷，不如守中。 6.谷神不死是谓玄牝！玄牝之门是谓tian地根，绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。tian地所以能长且久者!以其不自生。故能长生，是以圣人后其身而 身xian，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私， 8.上善若水，水善利万物er不争,处众人之所恶，故几於道。居善地，心shan渊与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9.持er盈之不如其己。揣er锐之不可长保。金玉满tang莫之能守、富贵而骄，自遗 其咎，功遂身退，天之道， 10.载营魄bao一!能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎，爱国 治民。能无为乎，天门开阖，能为雌乎。明白四达。能无知乎， 11.三十幅共一毂!当其无，有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖 以wei室！当其无。有室之用。故有之以为利。无之以为用， 12.五色令人目盲？五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎令人xin发狂、难得之 货令ren行妨？是以圣人，为腹不为目，故去彼取此， 13.chong辱若惊!贵大患若身，何谓宠辱若惊。宠为下。de之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊,何谓贵大患若身。吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身，吾有何患，gu贵 以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下。 14.视之不见名yue夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微，此三者不可致诘。故hun 而为一。其上不??。其下不昧。。
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道德经全文
《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而cheng[来源请求]，记录了春秋晚qi思想家老子的学说、是中国古代先秦诸子分家前的一部zhu作！为qi时诸子所共仰!是道家哲学si想的重要来源。道德jing分上下两篇！原wen上篇《德经》，下篇《道经》，不分章。后改为《道jing》在前、《德经》在后。并分为81章，是中国历史上首部完整de哲学著作, 《德经》在qian是谓先修自身心意!后《道经》是谓以身心精进!在体悟道之所传。 《道经》37章 第一章 道可道!非常道，名可名。非常名。无，名天地之始，有。名万物之母，故常无。欲以观其妙，常有。欲以guan其徼（jiào）、此liang者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄，众妙之门， di二章 天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，是yi圣人处无为之事!行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃。功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 di三章 不尚贤!使民不争。不贵难得之货，使民不为盗，不见（xiàn）可欲！使民心不乱。是以圣人之治。虚其心。实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使fu智者不敢为也？为无为，则无不治， 第四章 道冲、而用之或不盈，渊兮。似万物之宗，挫其锐，解其纷。和其光。同其尘（chén，通假字“沉”）。湛兮。似或存，吾不知谁之子。象帝之先， di五章 天地不仁？以万物为刍（chú）狗、圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈？动而愈出，多言数穷。不如守中， 第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn）。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤， 第七章 tian长地久,天地所以能长且jiu者，以其不自生。故能长生，是以sheng人后其身而身先？外其身而身存，非以其无私邪（yé）、故能成其私， 第八章 上善ruo水，水善利万物而bu争。处众人之所恶（wù）,故几于道。居善地。心善渊，与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫唯不争。故无尤。 第九章 chi而盈之!不如其已，揣（zhuī）而锐之？不可长保，金玉满堂，莫之能守， 富贵而骄。自遗其咎。功遂身退，天之道也。 di十章 载营魄抱一、能无离乎，逆天之事，欲久乎，抟（tuán）气致柔！能婴儿乎，眠时可知。涤除玄览（jiàn）。能无疵hu：何以涤除,以其污污。玄引其缘发，透灵台而过呵。其迹自留，此人法也。爱民治国。能无为乎。天门开阖。能为雌乎。 明白四达，能无知乎。生之畜（xù）之。生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德， 第十一章 三十辐共一毂（gǔ）！当其无。有车之用，埏埴（shān zhí）以为器!当其无。有器之用。凿户牖（yǒu）以为室、当其无。有室之用，故有之以为利，无之以为用， 第十二章 五色令人目盲。五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难de之货令人行妨。是以圣人为腹不为mu，故去彼取此。 第shi三章 宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身， 吾所以有大huan者!为吾有身，及吾无身。吾有何患。故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷！听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者。不可致诘。故混而为一，其上不皦（jiǎo）。其下不昧，绳绳（mǐn mǐn）不可名、复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道。以御今之有。能知古始，是谓道纪， 第十五章 gu之善为士者，微妙玄通。深不可识，夫唯不可识。故强为之容：豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释。敦兮其若朴。旷兮其若谷。浑兮其若浊，澹兮其若海。泊兮若无止。孰能浊yi静之徐清、shu能安以久动之徐生,保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虚极？守静笃（dǔ）。万物并作。吾以观复。夫物芸芸。各复归其根，归根曰静。是谓复命，复命曰常。知常曰明。不知常。妄作凶，知常容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。 第十七zhang 太上!下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂。百姓皆谓我自然。 第十八章 da道废！有仁义。慧智出，有大伪，六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣， 第十九zhang 绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有，此三者以为文不zu，故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。 第二十章 绝学无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶。相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮。其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮。其未兆，如婴儿之未孩。儽儽（lěilěi) 兮。若无所归。众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉。俗人昭昭。我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止，众人皆有以。而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母， 第二十一章 孔德之rong、惟道是从，道之为物。惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮。其中有物，窈（yǎo）兮冥兮？其中有精。其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去。以阅众甫，wu何以知众甫之状哉？以此， 第二十二章 曲则quan。枉则直。洼则盈，敝则新，少则得。多则惑，是以圣人抱一为天xia式、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天xia莫能与之争,古之所谓qu则全者,岂虚言哉。诚全而归之。 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地，天地尚不能久，而况于人乎，故从事于dao者同于道,德者同于德。失者同于失，同于道者。道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者。失亦乐得之。信不足焉。有不信焉， 第二十四章 企者不立!跨者不行，自见者不明。自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长。其在道也。曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处， 第二十五章 有物混成、先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远。远曰反，故道大。天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根？静为躁君。是以圣人终日行。不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻天下，轻则失本，躁则失君， 第二十七章 善行wu辙迹,善言无瑕谪（zhé）、善数不用筹策。善闭无关楗，而不可开。善结无绳约。而不可解，是以圣人常善救ren！故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者。不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 第二十八章 知其雄!守其雌。为天下溪，为天下溪。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。道德jing 第二十九章 将欲取天下而为之、吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也，为者败之。执者失之，是以圣人无为，故无败。无执。故无失，故物或行或随。或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳（huī），是以圣人去甚，去奢。去泰， 第三shi章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还，师之所处。荆棘生焉。大军之后。必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老。是谓不道，不道早已， 第三十一章 fu佳兵者、不祥之器。物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者。不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者。是乐杀人。夫乐杀人者。则bu可以得志于天下矣,吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众。以哀悲泣之。战胜。以丧礼处之。 第三十二章 道常无名！朴虽小。天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露。民莫之令而自均，始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智！自知者明，胜人者有力。自胜者强，知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿， 第三十四章 大道泛兮！其可左右，万物恃之而生。而不辞，功成不名有。衣养万物er不为主！常无欲，可名于小，万物归焉而不wei主？可名为大。以其终不自为大，故能成其大， 第三十五章 执大xiang,天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口。淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻。用之不可既， 第三十六章 将yu歙（xi）之。必固张之。将欲弱之。必固强之，将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之li器不可以示人! 第三十七章 道常无为,而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作。吾将镇之以无名之pu，无名之朴。夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定， 《德经》44章 第三十八章 上德不德!是以有德。下德不失德，是以无德。上de无为而无以为、下德无为而有yi为。上仁为之而wu以为。上yi为之而有以为,shang礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首，前识者，道之华。而愚之始，是以大zhang夫处其厚！不居其薄，处其实。不居其华。故去彼取此。 第三十九章 xi之得一者！天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生。侯王得一以为天下zheng,其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭，万物无以生将kong灭，侯王无yi贵高将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤，寡。不谷。此非以贱为本邪。非乎，故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石， 第四十章 反者道之dong。弱者道之用。天下万物生于有。有生于无。 第四shi一章 上士闻道、勤而行之，中士闻道。若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑。不足以为道，故建言有之。明道若昧，进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝，大方无隅。大器晚成。大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成， di四十二章 道生一、一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。冲气以为和，人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章 天下之zhi柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为zhi有益，不言之教。无为之益。天下希及之， 第四shi四章 名与身孰亲！身与货孰多。得与亡孰病， 是故甚爱必da费!多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。 di四十五章 大成若缺、其用不弊。大盈若冲，其用不穷，大直若屈。大巧若拙。大辩若讷，躁胜寒。静胜热。清静为天下正。 第四shi六章 天下有道,却走马以粪，天下无道，戎马生于郊，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足。常足矣， 第四十qi章 不出户，知天下。不窥牖。见天道。其出弥远。其知弥少。是以圣人bu行而知,不见而名，不为而成。 第四十八章 为学日益!为道日损，损之又损。以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。 第四十jiu章 圣人无常心？以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之。德善，信者吾信之。不信者。吾亦信之，德信，圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之， 第五十章 出生入死。生之徒，十有三，死之徒。十有三。人之生，动之死地。亦十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者。陆行不遇兕（sì）hu,入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故。以其无死地， 第五十一zhang 道生之,德畜之，物形之，势成之。是以万wu莫不尊道而贵德,道之尊，德之贵。夫莫zhi命而常自然、故道生之。德畜之。长之育之，亭之毒之。养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德， 第五十二章 tian下有始，以为天下母。既得其母。以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆，塞其兑。闭其门。终身不勤。开其兑。济其事。终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光。复归其明。无遗身殃，是为习常。 第五十三章 使我介然有知？行于大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食。财货有余，是为盗夸，非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍，修之于身，其德乃真，修之于家。其德乃余，修之于乡。其德乃长。修之于国。其德乃丰。修之于天下。其德乃普。故以身观身。以家观家，以乡观乡。以国观国。以天下观天下。吾he以知天下然哉！以此。 第五十五章 含德之厚！比于赤子，毒虫不螫（shì）？猛兽不据，攫（jué）鸟不bo,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）作!精之至也。终日号而不嗄，和之至也，知和曰常。知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言,言者不知，塞其兑。闭其门，挫其锐，解其纷。和其光。同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利。不可得而害。不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 第五十七章 以正zhi国？以奇用兵。以无事取天下。吾何以知其然哉，以此。天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为er民自化。我好静而民自正，我无事而民自富。我无欲而民自朴。” 第五shi八章 其政闷闷、其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。其无正。正复为奇。善复为妖。人之迷，其日固久。是以sheng人方而不割。廉而不刿，直而不肆。光而不耀， di五十九章 治人事天，莫若啬，夫唯啬。是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，wu不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母。可以长久，是谓深根固柢。长生久视之道， 第六十章 治大国!若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。 第六shi一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国。小国以下大国。则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过yu兼畜人。小国bu过欲入事人,夫两者各得其所yu、大者宜为下， 第六十二章 道zhe！万物之奥，善人之宝。不善人之所保，美言可以市尊，美行可以加人，人之不善。何弃之有，故立天子，置三公。sui有拱璧以先驷马,不如坐进此道，gu之所以贵此道者何!不曰以求得。有罪以免邪，故为天下贵， di六十三章 为无为，事无事。味无味，大小多少，报怨以德，图难于其易。为大于其细，tian下难事必作于易？天下大事必作yu细！是以圣人zhong不为大、故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第liu十四章 其安易持、其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有。治之于未乱，合抱之木。生于毫末。九层之台。起于垒土。千里之行，始于足下，为者败之。执者失之。是以圣人无为。故无败，无执。故无失，民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学。复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章 古之善为dao者、非以明民，将以愚之，民之难治。以其智多。故以智治国。国之贼，不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式。是谓玄德。玄德深矣，远矣。与物反矣。然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为百谷王zhe！以其善下之。故能为百谷王，是以欲上民。必以言下之。欲先民。必以身后之，是以圣人chu上而民不重。处前而民不害。是以天下乐tui而不厌、以其不争，故天下莫neng与之争, 第六十qi章 天下皆谓我道大！似不肖，夫唯大。故似不肖，若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之，一曰慈。二曰俭。三曰不敢wei天下先,慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先。故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜。以守则固。天将救之，以慈卫之， 第六shi八章 善为士者不武,善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极。 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加。哀者胜矣。 第七shi章 吾言甚易知！甚易行。天下莫能知。莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知。是以不我知。知我者稀，则我者贵。是yi圣人被褐而怀玉。 第qi十一章 知不知!上，不知知。病，夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病， di七十二章 民不畏威,则大威至，无狎其所居，无厌其所生，夫唯无厌，是以不厌，是以圣人自知不zi见？自爱不自贵。故去彼取此， 第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜。不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失， 第七十四章 民bu畏死？奈何以死惧之，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢，常有司杀者杀。夫代司杀者杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫者。稀有不伤其手矣， 第七十五章 民之饥？以其上食税之多。是以饥，民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死。以其上求生之厚。是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生， 第七十六章 人之生也rou弱，其死也坚强，万物cao木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木强则折。强大处下。柔弱处上。 第七十七章 天之道!其犹张弓与，高者抑之。下者举之。有余者损之，不足者补之，天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉tian下，唯有道者，是以圣人wei而不恃？功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能sheng？其无以易之，弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知mo能行。shi以圣人云：“受国之垢。是谓社稷主。受国不祥。是为天下王，”正言若反。 第七十九章 和大怨、必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人。有德司契。无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡民、使有shi伯之器而不用、使民重死er不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用zhi,甘其食。美其服。安其居，乐其俗。邻国相望。鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来， 第八十一章 xin言不美、美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博。博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多，天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。，
老子道德经全文及译文
这是我整li的、希望对您有用： ◆◇◆第一zhang [原文] 道可道①!非常道②，名可名③，非常名，无名④。万物之始也，有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧，恒有欲也。以观其所徼⑨。两者同出。异名同谓⑩，玄之又玄⑾。众眇之门⑿， [yi文] “道”如果可以用言语来表述？那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的？它并非yi般的“道”)、“名”如果可以用文辞qu命名！那它就是常“名”(“名”ye是可以说明的。它并非pu通的“名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况？而“有”。则是宇宙万物产生之本原的命ming!因此。要常从“无”中qu观察领悟“道”的奥妙？要chang从“有”中去观察体会“道”的端倪、无与有这两者，来yuan相同而名称相异,du可以称之为玄妙，深远，它不shi一般的玄妙!深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥miao到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门jing)， ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为mei！恶已①。皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③。难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也，是以圣人居无为zhi事⑦!行不言之教，万wu作而弗始也⑧。为而弗志也⑨。成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [yi文] 天下人都知道美之所以为美？那是由于有chou陋的存在？du知道善之所以为善，那是yin为有恶的存在、所以有和无互相转hua！难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和。前和后hu相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待shi事？用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始。有所施为。但不加自己de倾向!功成业就而不自ju!正由于不居功，就无所谓失去， ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①，使民不争。不贵难得之货②，使民不为盗③，不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也。虚其心⑤，实其腹。弱其志⑥，强其骨。恒使民无知。无欲也。使夫知不敢⑦。弗为而已⑧，则无不治矣⑨。 [译文] 不推崇有才德的人！导使老百姓不互相zheng夺、不zhen爱难得的财物。导使老百xing不去偷窃，不显耀足以引起贪心的事wu！dao使民心不被迷乱!因此。圣人的治理yuan则是：排空百姓的心机！填饱百姓的肚腹。减弱百姓的竞争意tu？增强百姓的筋骨体po，经常使lao百姓没有智巧,没有欲望，致shi那些有才智的人也不敢妄为造事，sheng人按照“无为”的原则去做!办事顺应自然。那么。天xia就不会不太平了、 ◆◇◆di四章 [原文] 道冲①？而yong之有弗盈也②？渊呵③。似万物之宗④，锉其兑⑤，解其纷⑥。和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨。似或存⑩，吾不知其谁之子，象帝之先⑾， [译文] 大“道”kong虚开形，但它de作用又是无穷无尽、深远啊。它好象wan物的祖宗,消磨它的锋锐。消除它的纷扰。调和它的光辉。混同于尘垢。隐没不见啊。又好象实际存在。我不知道ta是谁的后代,似乎是天帝的zu先, ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁！以万物为刍狗①，圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间。其犹橐龠乎②。虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 [译wen] 天地是无所谓仁慈的？它没有仁爱，对dai万事万物就像对待刍狗一样一视同仁？任凭万物zi生自灭！圣人也是没you仁爱的!也同样xiang刍狗那样对待百姓一视同仁！任凭人们自zuo自息，天地之间，岂不像个风xiang一样吗,它空虚而不枯竭。越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而geng加使人困惑、更行不通，不如保持虚静。 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不si①、是谓玄牝②，玄牝之门③。是谓天地之根，绵绵呵④，其若存⑤。用之不堇⑥， [译文] sheng养天地万物的道（谷神）是永恒长存的？这叫做玄妙de母性！玄妙mu体的生育之产门。这就是天地的根ben!连绵不绝啊，它jiu是这样不断的永存、作用是无穷无尽de。 ◆◇◆第七章 [原文] 天长！地久①，天地zhi所以能长且久者,以其不自生也②。故能长生。是yi圣人后其身而身先③,外其身而身存④，非以其无私邪⑤，故能成其私， [译文] 天长地久？天地所以能chang久存在？是因为它们不为了自己的生存er自然地运行着!suo以能够长久生存、因此。有道的圣人yu事谦退无争！反而能在众人之中ling先！将自己置于度外，fan而能保全自身生存？这不正是因为他wu私吗!所以能成就他的zi身、 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①,水善利万wu而不争。处众人之所恶②。故几于道③，居，善地，心。善渊④，与。善仁⑤，言，善信，政，善治⑥。事，善能，动，善时⑦。夫唯不争。故无尤⑧。 [译文] zui善的人好像水一样。shui善于滋润万物而不与万物相争！停留在众人都不喜欢de地方,所以最接jin于“道”？最善的人，居处最善于选择di方、心胸善于保持沉jing而深不可测，待人善于真诚。友爱和无私，说话shan于格守信用、为政善于精简chu理？能把国家治理好。处事neng够善于发挥所长,xing动善于把握时机、最善的人所作所为正yin为有不争的美德，所以没有过失。也就没有怨咎。 ◆◇◆第九章 [原文] chi而盈之①。不如其已②，揣而锐之③，不可长保④，金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎⑤，功成身退⑥，天之道也⑦。 [译文] 执持盈满。不如适时停止，显露锋芒。锐shi难以保持长久，金玉满堂。无法守藏。如果富gui到了骄横的程度！那是zi己留下了祸根。一件事情做的圆man了，就要含藏收敛，这shi符合自然规律的道理？ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①？能无离乎，专气致柔②，能如婴儿乎③。涤除玄鉴④。能无疵乎。爱民治国，能无为乎⑤。天门开阖⑥。能为雌乎⑦，明白四达。能无知乎⑧。生之畜之⑨。生而不有。为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。 [yi文] 精神和形体合一，能不分离吗，聚结精气以致柔和wen顺！能像婴儿的无欲状tai吗，清除杂念而深入guan察心灵？能没有瑕疵吗，爱民治国能遵行自然无为的规律ma,感官与外界的对立bian化相接触、能宁静吧，明白四达。能不用心机吗。让万shi万物生长繁殖、产生万物，养育万物er不占为己有。作万物之长而不主宰ta们,zhe就叫做“玄德”？ ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无。有车之用③。埏埴以为器④。当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤。当其无。有室之用，故有之以为利。无之以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞dang中！有了车毂中空的地fang!才有车的作用，揉和陶土zuo成器皿、有了器具中空de地方！才有器皿的作用，kai凿门窗建造房屋!有了门窗si壁内的空虚部分！才有房屋的作用，所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用, ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②。五音③令ren耳聋④,五味⑤令人口爽⑥？驰骋⑦畋猎⑧。令人心发狂⑨。难得之货，令人行妨⑩。是以圣人为腹不wei目⑾。故去彼取此⑿。 [译文] 缤纷的色彩。使人眼花缭乱。嘈杂的音调。使人听觉失灵。丰盛的食物，使人舌不知味，纵情狩猎，shi人心情放荡发狂、稀有的物品，使人行为不轨，因此。圣人但求吃饱du子而不追逐声色之娱？所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式？ ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊，宠为下③。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④，故贵以身为天下。若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐、把荣辱这样的大患看得与zi身生命一样珍贵！什么叫做得宠和受辱都gan到惊慌失措？得宠是卑下的。得到宠爱感到格外jing喜，失去宠爱则令人惊huang不安。这就叫做得宠和受辱du感到惊恐!什么叫做重视大患像重视自身生命yi样，我之所以有大患。是因为我有身体。如果我没有身体，我还会有什么祸huan呢！所以。珍贵zi己的身体是为了治理天下。天下就可以托fu他、爱惜自己的身ti是为了治理天下。天xia就可以依靠他了， ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见,名曰夷①，听之不闻，名曰希②，搏之不得。名曰微③。ci三者不可致诘④！故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。 [译文] 看它看不见。把它叫做“夷”。听它听不到，把它叫做“希”。摸它摸不到。把它叫做“微”。这三者的形状无从zhui究！它们原本jiu浑然而为一，它的上面既不显de光明亮堂,它的下面也不显得阴an晦涩。无头无绪。延绵不jue却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状tai？这就是没有形状de形状,不见物体的形象。这就是“惚恍”，迎着它。看不见它的前头。跟着它，也看不见它de后头!把wo着早已存在的“道”？来驾驭现实存在的具体事wu、能认识，了解宇宙的初始，这就jiao做认识“道”的规律， ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①，微妙玄通。深不可识，夫不唯不可识，故强为之容②，豫兮③若冬涉川④!犹兮⑤若wei四邻⑥，俨兮⑦其若客⑧，涣兮其若凌释⑨，敦兮其若朴⑩。旷兮其若谷⑾。混兮其若浊⑿，孰能浊⒀以静zhi徐清？孰能安⒁以jing之徐生、保此道者。不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于xing道的人？微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解de,正因wei不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他xiao心谨慎啊、好像冬天踩着水guo河。他警觉戒备啊，好xiang防备着邻国的进攻、他恭敬郑重啊，好像要去赴yan做客、他行动洒脱啊。好xiang冰块缓缓消融、他纯朴厚道啊，好像没you经过加工的原料，他旷远豁达啊，好像深幽的山谷。他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊an静下来？慢慢澄清。谁能使an静变动起来、慢慢显出生机，保持这个“道”de人不会自满。zheng因为他从不自满!所以neng够去故更新! ◆◇◆第十liu章 [原文] 致虚极。守静笃①，万物并作②。吾以观复③，夫物芸芸④，各复归其根，归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧。知常曰明⑨，不知常，妄作凶，知常容⑩。容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道。道乃久。没身不殆， [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点？使生活清jing坚守不变？万物都一齐蓬勃生chang，我从而考察其往复的道li，那万物纷纷芸芸，各自fan回它的本根!返回到它的ben根就叫做清静！清静就叫做复归于生ming。复归于生命就叫zi然、认识了自然gui律就叫做聪明,不认shi自然规律的轻妄举止。wang往会出乱子和灾凶、认识自ran规律的人是无所不包的！无所不包就会tan然公正、公正就能周全，周全才能fu合自然的“道”!符he自然的道才能长久？终身不会zao到危险？ ◆◇◆第shi七章 [原文] 太上①？不知有之②。其次，亲而誉之。其次。畏之。其次。侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮③。其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤？ [译文] 最好的统治者，人民并不知道ta的存在？其次的统治者，人民qin近他并且称赞他。再次的统治者。人民畏惧他，更次的统治者。人民轻蔑他。统治zhe的诚信不足。人民才不相信他，最好的统治者是多么悠xian？他很少发号施令。事情办成功了。老百姓说“我们本来就是这yang的！” ◆◇◆第十八zhang [原文] 大道废①、有仁义，智慧出②。有大伪，六亲不和③。有孝慈④，国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了!cai有提倡仁义的需要、聪明智巧的xian象出现了？伪诈才盛行一时。家庭出现了纠纷。才能显示出孝与ci、国家陷于混乱。才能见出忠臣， ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①、民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此三者②以为文③不zu。故令有所属④。见素抱朴⑤，少私寡欲。绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍de好处。抛弃仁义，人民可以恢复xiao慈的天性、抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智。仁义。巧利这san者全是巧饰、作为治理社会病态de法则是不够的。所以要使人们的思想认shi有所归属！保持纯洁朴实de本性,减少私欲杂念。抛弃圣zhi礼法的浮文。才能免于忧患， ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学、无忧，唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉。众人熙熙。如享太牢。如春登台，我独怕兮其未兆。如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽，似鄙，我独异于人。而贵食母， 【俗译】 断绝智巧de心思，反而shi人没有分别计较的忧愁!则可yi免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来！应诺和呵斥。相距有多远，美好和丑恶，又相差多少，人们所畏惧的，不能不畏惧，这风气从远gu以来就是如此,好像没you尽头的样子，众人都熙熙攘攘。兴高采烈，ru同去参加盛大的宴席？如同春天里登台眺望美jing？而我却独自淡泊宁jing？无动于衷，混混沌沌啊，如同婴儿还不会发chu嘻笑声,疲倦闲散啊，好像浪子还mei有归宿!众人都有所剩余，而我却像shi么也不足。wo真是只有一颗愚人的心啊，众人光辉自炫。唯独我迷迷糊糊。众人都na么严厉苛刻，唯独我zhe样淳厚宽宏,恍惚啊，像大海汹涌。恍惚啊。像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本ling？唯独我愚mei而笨拙!我唯du与人不同的！关键在于得到liao“道”。 [原文] 孔①德②之容③!惟道是从，道之为物。惟恍惟惚④。惚兮恍兮。其中有象⑤，恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮⑥。其中有精⑦。其精甚真⑧，其中有信⑨。自今及古⑩，其名不去。以阅众甫⑾，吾何以知zhong甫之状哉、以此⑿， [译文] 大德的形态。是由道所决定的。“道”这个东西，没you清楚的固定实体。它是那样的恍huang惚惚啊。其中却有形象。它是na样的恍恍惚惚啊!其中却有实物。它是那yang的深远暗昧啊,其中却有精质，这jing质是最真实的！这精质是可以信yan的？cong当今上溯到古代,它的名字yong远不能废除,依据它。才能观cha万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的qing况呢？是从“道”认识的。 ◆◇◆第二十二章 [yuan文] 曲则全。枉①则直。洼则盈，敝②则新，少则得。多则惑。shi以圣人抱一③为天下式④!不自见⑤，故明⑥，不自是。故彰，不自伐⑦。故有功。不自矜，故长。夫唯不争。gu天下莫能与之争！gu之所谓"曲则全"者!岂虚言哉。诚全而归之。 [译文] 委曲便hui保全、屈枉便会直伸。低洼便会充盈。陈旧便会更新。少取便会获得。贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原ze作为天下事理的范式,不自我表扬，反能显明。不自以为是，反能是非彰明，不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与ta争,古时所谓“委曲便会保全”的hua！怎么会是空话呢，它实实在在能够da到！ ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者，天地，天地尚不能久。而况于人乎，故cong事于道者同于道④？德者同于德，失者同于失⑤。同于道者。道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之。信不足焉，有不信焉， [译文] 不言政令不扰min是合乎于自然的。狂风刮不了一个早chen，暴yu下不了一整天？谁使它这样的呢，天地。天地的狂暴尚且bu能长久,更何况是人呢，所以。cong事于道的就同于道！从事于德的就同yu德。从事于失的人jiu同于失,同于道的人。道也乐于得到他。同于德的人，德也乐于得到他，同于失的人。失也乐于得到他。tong治者的诚信不足!就会有人不信任。 ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者bu立！跨②者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘形③，物或恶之。故有道者不处， [译文] 踮起脚跟想要zhan得高！反而站立不住，迈起大步想要前进得kuai、反而不能远行，自逞已见de反而得不到彰明。自以为是的fan而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功xun。自高自大的不能做众人之chang、从道的角度看，以上这些急zao炫耀的行为。只能说shi剩饭赘瘤、yin为它们是令人厌恶的东西、所以有道的人决不这样zuo! ◆◇◆第二十五章 [原wen] 有物混成①，先天地生，寂兮寥兮②。独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名。强字之曰：道⑥，qiang为之名曰：大⑦,大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大。天大。地大，人亦大⑩。域中⑾有四大。而人居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成、在天地形成以前jiu已经存在，听不到它的声音也看不jian它的形体！寂静而空虚，不依靠任he外力而独立长存永不停息？循环yun行而永不衰竭，可以作为万物的根ben？我不知道它de名字？suo以勉强把它叫做“道”,再勉强给它qi个名字叫做“大”。它guang大无边而运行不息、运行不息而伸展遥yuan？伸展遥远而又返hui本原,所以说道大，天大，地大，人也大，宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天。天取法“道”，而道纯任自然，易经系辞传全文
《狮子的选择》全文阅读
“你回来了，主人。” 勉强微笑对着mian前这位戴着酒瓶底似的眼镜的猥琐大叔说出了这句话！ “嘿嘿嘿……”zhe位大叔居然红着脸看着我推了推眼镜！ 一阵寒气涌上心头~~ “沫沫~~”一位jin发碧眼的美女推开门就朝我扑过来。往wo脸上使劲的蹭。刚刚那位大叔却被硬生生的压在了门口面…… “老板娘……”我拼命的挣kai她的怀抱。“客人被你推到门后面了。” “哦，”lao板娘似乎很吃惊？“对不起，主人。您没事吧~”shuo着说着眼泪就落下来了。 来了，老板娘的必杀娇滴滴眼神加da波攻势？ “……”这位大叔顿时脸红的像番茄似的!而且zai下一秒就喷出了鼻血。 “哎呀。主人，我来给你擦擦吧，”老板娘从乳沟（shao儿不宜，好孩子别这么做哦~）里抽出一条手帕就yao蹲到那位大叔身旁。大叔一瞬间tui门脸红的跑开了。 “呜~被主人讨厌了~”只剩老板娘一脸受伤似的wu着脸作大哭状, 还没xiang大家介绍呢，她就是这家“Manjusaka-狮子座”的老板娘？叫安娜·丘吉尔，三国混血儿（妈妈是日ben人，爸ba是英美混血）！所以才有这么个风情万种的nv人啊~ 饱满性感的的嘴唇，金色大波浪发型。一双眼睛电li十足，高高的鼻梁。标准的S形曲线，如果我是个男人也会ren不住喷鼻血的~ 这家“Manjusaka-狮子座”是她经营的一家女仆咖啡店？另外还有shi一个分店、（shi二星座） “怎么了!”一个好听的声音从厨房传liao出来!xiao爱手里端着一盘精致的点心探出了头！ 小爱是日本人，也是典型的萝莉，亚麻色的齐肩duan梨花!小巧er凹凸有致的五官，水汪汪的大眼睛。长而翘的睫毛。薄薄的樱桃小嘴。无一不透出她天生可爱的气xi, “刚刚老板娘……” 我刚想和小爱抱怨就被老板娘一把又抱进了怀里：“沫沫还真是不听话呢~都说了不要叫人家老板娘要叫安娜姐嘛~” “那个……客人们还kan着呢……” 老板娘听了我这句话才不舍的放手，然后委屈的对着在座的客人们fang电：“人家不是故意的啦~” 当然在场的男同志们（来这家女仆咖啡店的也只有男人）都眼冒桃心。有de鼻血狂喷不止，有的口水都流到了桌子shang。 “好了。今天就到这里，沫沫你先回家吧，”说出这ju话的是小京？她算是典型的亚洲美人liao吧？乌黑直长的xiu发达到腰际,刘海往右xie的很有弧度！眉毛高高往上挑，右眼下方还有一颗具有zhi命诱惑力的泪痣，tong样精致的五官让人觉得这简直是上天派来的天使！ “好的，那我先走了，小爱，小京，安娜姐再见~”hu忽、一天的工作总算结束了~在换衣间看了kan手表？已经五点了，糟了，今晚的菜还没买ne？我可bu想又吃泡面当晚餐,于是不由的加快了dong作，拿出我长跑冠军的速度冲向菜市场~、易经系辞传全文
