易经系辞的作者是谁
作者不详，《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系ci》！是今本《yi传》的第4种！它总论《yi经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总jie《周易》的论述,即通常说的《易chuan》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作pin!《系辞》中引yong了不少孔子的论述！应当经过liao孔子以后儒家的整理,可以说《系辞》是先秦儒家ren识论和方法论的集大成。。
易经系辞
。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王，周公（huo孔子）三人合著! 其中的tun曰部分是孔子suo写。象曰部fen是卜巫所用！，易经系辞译文
求：易经 系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传的译文。。谢谢。发到Q：635810341
这个。，。。。这个译得了吗，shui胆敢说自己能译准！，。一译必然失准。尤其系词，这种经典就得一句句pin古文，中国文字一个zi一个象，现代汉语的词相对准确性表达jiao好。而象de表达就有了一定不足？而《易》明显是biao示象的？一句就能译出无shu来？太浮躁可以不看。太浮躁看了不得zhen意的？，
《易经·系辞下传》第十一章 翻译
能够使危难深重者平安，使离道改yi者倾覆,道理内han非常深广！万事百物都bu偏废、对其发展自始至终保持警惧忧患心tai,并以言行毫无过错为要zhi，这就叫做《易》的道理！，
如何分析译文的风格：《易经》英译风格探
看 yu本意偏差大小？二者中心思想主张倾向差yi！仁者见仁智者见智..属仁者.shu智者.属善者......，
陈仲弓为太丘长，有劫贼杀财主，主者捕之....的译文
陈仲弓为tai丘长。有劫贼杀财主。主者捕之①，未至发所，道闻民有在cao不起子者、回车往治之②。主簿曰：“贼大，宜先按讨。”仲弓曰：“盗杀财zhu。何如骨肉相残③，” 【注释】①财主：财货的主人（不shi现代所说的富家）, ②发所：出事地点！在草：生孩子，草。产蓐，jin时分娩多用草垫着？ ③“盗杀”句：意指母zi相残？违逆天理人伦。要先处理，而杀ren只是违反常理,【译文】陈仲弓任太丘xian县长时,有强盗劫财害命。主管官吏bo获了强盗，陈仲弓前去处理。还没到出事地点。半路shang听说有家老百姓生下孩子不肯养育。便diao头去处理这件事!主簿说：“杀人事大,应该先查办。”仲弓说：“强dao杀物主,怎么比得上骨肉相can这件事重大、
<易经> 谁有译文...
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨。利。贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐，贞正， 《象》曰：天行健！君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去， 初九。潜龙勿用， 【白话】初九！龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还bu能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用!阳在下也。 【白话】《象ci》说：龙象征阳!“long尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作yong”!是因为ci爻位置最低，阳气不能san发出来的缘故？ 九二。见龙在田。利见大人。 【白话】九二!龙已出现在地上，利于出现德gao势隆的大人物! 《象》曰：“见龙zai田”!德施普也， 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹如阳光普照。天下人普遍得到恩hui, 九三，君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 【白hua】九三？jun子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈dai,zhe样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰：“终日乾qian”！反复道也。 【白话】《象辞》shuo：“整天自强不息”。是因为要避免出xian反复！不敢有丝毫大意， 九四，或跃在渊。无咎， 【白话】九si!龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害， 《象》曰：“或跃在渊”、进无咎也， 【白hua】《象辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如。不会有危害， 九五，飞龙在天。利见大人。 【白话】九五,龙飞上了高空。利于出现德高shi隆的大人物, 《象》曰：“飞龙在天”,大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了gao空”!象征德高势隆的大人物一定hui有所作为! 上九，亢龙有悔。 【白话】shang九、龙fei到了过高的地方。必将会后悔， 《象》曰：“亢龙有悔”、盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地fang。必将会后悔”。因为物极必反，事物发展到了尽tou!bi将走向自己的反面！ 用九。见群龙无首，吉， 【白话】用九,出xian群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：“用九”!天德不可为首也， 【白话】《象ci》说：“用九”的爻象说明,天虽生万物，但却不居首，不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始,亨通。如果像雌马那样rou顺？则是吉利的，jun子从事某项事业、虽然开始时不知所cong。但结果hui是有利的！如往西南方。则会de到朋友的帮助,如往东南方，则hui失去朋友的帮助、如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤,君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地？君子应效法大地。胸怀宽广，包容万物， 初六，履霜，坚冰至， 【bai话】初六。脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《xiang》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 【白话】《象辞》shuo：“脚踏上了霜？气候变冷，冰雪即将到来”。说明阴气kai始凝聚,an照这种情况发展下去!必然ying来冰雪的季节, 六二。直方大，不习无不利， 【白话】六二？正直，端正。广大，具备这样的品质，即使不xue习也不会有什么不利、 《象》曰：六er之动！直以方也。“不习无不利”，地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的hua？总是表现出正直。端正的性质，“即shi不学习也不会有什么不利”。是因为地德广大。包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终， 【白话】六三,xiong怀才华而不显露、如果辅佐君主。能克尽职守，功成不居。 《象》曰：“含章可贞”！以时发也。“或从王事”。知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而bu显露”!是要把握时ji才发挥、“如果fu佐君主”,必能大显身手。一展抱负， 六四，括囊，无咎无誉。 【bai话】六四？扎紧袋口。不说也不动，这样虽得不到cheng赞，但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”！慎不害也， 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口,不说也不动，可以免遭祸患”。说明小xin谨慎从事！是不会有害的， 六五，黄裳，元吉。 【白话】liu五!黄色的衣服，最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色de衣服、最为吉祥”，是因为黄se代表中!行事以中道为zhun则。当然是吉祥的， 上六。龙战于野，其血玄黄。 【白话】上六？阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨，后果是bu堪设想的! 《象》曰：“龙zhan于野”！其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气盛极。与阳气相战于郊wai”？说明阴气已经fa展到尽头了， 用六，利永贞。 【白话】“用六”这一爻!li于永远保持中正。 《象》yue：用六“永贞”!以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞shuo“利于永远保持中正”!即是指阴盛到了极点就会xiang阳转化! ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨。利。贞，勿用有攸往。利建侯， 【白话】《屯卦》象征初sheng：元始!亨通。和谐，贞正。不要急于发展。首先要立君建国。 《象》yue：云雷屯。君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象shi震（雷）下坎（水）上、为雷上有水之biao象？水在shang表示雨尚未落,故释为云。云雷大作。是即将下雨de征兆!故《tun卦》象征初生？这里表示天di初创。国家始建，正人君子ying以全部才智投入到创建国家的事业中去, 初九，磐桓。利居贞。利建侯， 【白话】初九？万事开头难，在初创时期困nan特别大！难免徘徊不前。但zhi要能守正不阿，仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓,志行正也，以贵下贱，大得民也， 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前!但zhi向和行为纯正。只要能下定决心。深入基层，仍然会大de民心的。 六二。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 【白hua】六二。为难而团团转，乘马旋转不进。不是盗寇。是来求婚的，女子贞静自守。不嫁人，要过十年才许嫁， 《象》曰：六二之nan、乘刚也，“十年乃字”，反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳gang一方所造成的，“十年才许嫁”，是很反常的现象。 六三，即鹿无虞。惟入于林中。君子几。不如舍，往吝。 【bai话】六三,追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引dao？致shi鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿she弃，轻率地继续追踪，则bi然会发生祸事, 《象》曰：“即鹿无虞”、以从禽也。君子舍之。往吝穷也。 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”!shi因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃，fou则必有祸事或导致穷困？ 六四。乘马班如，求婚媾。往吉。无不利， 【白话】六四。四马前进。步调不一，但如坚定不移地qu求婚！ze结果必然是吉祥顺利的! 《象》曰：qiu而往!明也， 【白话】《象辞》说：坚定不移di去追求。是明智之举。 九五，屯其膏。小贞吉。大贞凶， 【白话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别ren，是很危险的。那样做，办xiao事虽有成功的可能？但办大shi则必然会出现凶险、 《象》曰：“屯其膏”!施未光也， 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注yi帮助别人”。这样的人即使想有所作wei。其前景也不大光ming！ 上六，乘马班如。泣血涟如， 【白话】上六!四马前进，步调不一，进退两难。悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”、何可长也， 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣、泣血不止”，这种状况怎能wei持长久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告，再三渎。渎则不告，利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我you求于幼童，而是幼童you求于我,第一次向我请教。我有问必答。如果一而再，再而三地没有礼貌di乱问!则不予回答，利于守正道， 《象》曰：山下出泉、蒙。君子以果行育德。 【白话】《象辞》shuo：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、wei山下有泉水之表象！但要想发现甘泉，必须设法准确地找出quan水的位置,即意味zhuo先必须进行启蒙教育？君子必xu行动果断？才能培养chu良好的品德！ 初六。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝， 【白话】初六。要进行启蒙教育，贵在树立典型。以bian防止罪恶发生。如不专心求学。而是急功冒进。将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人!以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法lai进行启蒙教育、是为了确立正que的法度,以便遵循。 九二。包蒙，吉。纳妇。吉，子克家， 【白hua】九二！周围都是上进心hen强的蒙童！希望获得知识。这是很吉利的，如果迎娶新媳妇。也是吉祥的，由于ke望接受教育，上进心很强。所以lian孩子们已经能够治家了。 《象》曰：“子克家”，刚柔接也。 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家liao”!这shi因为刚柔相济？孩子们受到了很好的启蒙jiao育的结果， 六三，勿用取女，见金夫。不有躬，无攸利， 【白话】六三!不能娶这样de女子、她的心目zhong只有美貌的郎君？不能守礼仪。也难yi保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处de。 《象》曰：“勿用取女”。行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”。主要是指这个女zi的行为是不合乎礼仪的！即这个女zi没有受过良好的启蒙教育。 六四，困蒙，吝， 【白话】六四!人处yu困难的境地、bu利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻。结果是不大好的， 《象》曰：“困蒙zhi吝”！独远实也， 【bai话】《象辞》说：“人处于困难的境地,不利于接受启蒙jiao育”,shi因为疏远有真才实学的老师, 六五。童蒙，吉。 【白话】六wu!蒙童虚心地向老shi求教，这是很吉祥的， 《xiang》曰：“童蒙之吉”、顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地xiang老师求教！这是很吉祥的”。这是因为蒙童对老师采取了谦逊de态度、蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果zi然是比较有效的。当然也是吉祥的。 上九。击蒙，不利为寇，利御寇。 【白话】上九，启蒙教育yao及早实行，yao针对蒙童的缺点、先发治人。不要等到蒙童的wen题彻底暴露再去教育，而要防患于未然。事先jin行启蒙教育! 《象》曰：“利用御kou”？上下顺也， 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，yao针对蒙童的缺点!先发治人”。因为只有这样。才能使lao师和蒙童互相配合，cai能达到治病救人,上下一心的目的， ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 xu：有孚！光亨，贞吉，利涉大川， 【白话】《需卦》象征等dai：具有诚实守信的品德，光明正大。做事才会亨tong顺利。zhan问的结果是吉祥的！出外远行。渡guo宽阔的河流会很顺利、 《象》曰：云上于tian，需，君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为水在天shang之表象！水汽聚集tian上成为云层！密云満天，但还没有下雨。需要等待。君子在这个shi候需要吃喝！饮酒作乐。即在等dai的时候积蓄力量， 初九，需于郊，利用恒，无咎。 【bai话】初九，在郊外等待，必须有恒心。chang久耐心地静候时机!不会有什么祸患， 《象》曰：“需于郊”、不犯难行也，“利用恒，无咎”。未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”。表明不能mao险轻率前行，“长久耐心地deng候时机!不会有shi么祸患”、表明没有pian离正道!没有偏离天地恒常之li、 九二，需于沙，小有言。终吉。 【白话】九二、在沙滩上等待，虽然要受dao别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得ji祥、 《象》曰：“需yu沙”。衍在中也。虽有小言，以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩shang等待”,表明宽hong大量不急躁！虽然受到一些非难和指ze!但终久能huo得吉祥！ 九三。需于泥。致寇至。 【白话】九三,在泥泞中等待。结果抢劫的强徒cheng机而至! 《象》曰：“需于泥”、灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 【白话】《象辞》说：“zai泥泞中等待”？说明灾祸huan在外面！尚未殃及本身，自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能bi开危险？ 六四，需于血，出自穴， 【白话】六四,在血泊中等待。不小心陷进深穴，用尽全力才tao脱出来、 《象》曰：“xu于血”、顺以听也， 【白话】《象辞》说：“zai血泊中等待”,biao明此时必须沉着冷静？顺应时势，听天由命，以等待转机。 九五。需于酒食。贞吉。 【bai话】九五。准备好酒食zhao待客人!占问的结果是吉xiang的？ 《xiang》曰：“酒食贞吉”！以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食zhao待客人,占问的结果是ji祥的”，说明此时chu于中位！完美无缺， 上六，入于穴。有不速之客三人lai！敬之，终吉。 【白话】上六、落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位ke人到来、对他们恭恭敬敬。以礼相待，终久会得到吉祥的结guo, 《象》曰：“不速之客lai。敬之终吉”，虽不当位。未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人dao来。对他们恭敬而qie热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时jin管处在不适当的地位,但还mei有遭受大的损失! ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征da官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞!心中畏惧有所戒备引qi,坚守zheng道居中不偏会有吉祥？jian持把官司打到底则有凶险，如有de高望重的大人物出现则会有利!但出外远行。要du过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始， 【白话】《象ci》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上？为天zai水上之表象！天从东向西转动。江he百川之水从西向东流？天与水是逆向相背而xing的、象zheng着人们由于意见不合而打官司!所以君子在做事前yao深谋远虑！从开始就要消除可能yin起争端的因素， 初六，不永所事。小有言。终吉。 【白话】初六,不久将陷于争端zhi中、虽然会受到一些非难he指责？但终久jiang获得吉祥! 《象》曰：“不永所事”！讼不可长也，虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久xian于争端之中”！说明yu人争端决不可长久？决不可互不让步。相持不下。虽然“受到一xie非难指责”，但通过摆事实讲道li！可以明辨事非。 九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户。无眚。 【bai话】九二！打官司失利。走为上策，赶快逃回来，跑dao只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开灾huo！ 《象》曰：“不克讼!归逋窜也”。自下讼上，患至掇也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利!迅速逃回来”。因为自己处于下wei？与上面you权有势的人打官司,必ran要失败而且有灾祸降临、但逃走避开。灾祸就没有了。 六三。食旧德，贞厉。终吉。或从王事。无成， 【白话】六三、an享着原有的家业！吃喝不愁。坚守正道，处处小心防bei危险？终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功li业！成功后不归gong于自己， 《象》曰“shi旧德”、从上吉也， 【白话】《xiang辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”。说明只要shun从上级！则可以获得吉祥的结guo, 九四。不克讼。复即命，渝。安贞吉。 【白话】九四！打官司失利。经过反si改变了主意？决定不打官司了。安分守己，必ran会得到吉利的结果？ 《象》曰：“复即命!渝”，安贞不失也， 【白话】《象辞》说：“da官司失利后,回过头仔细反思。觉得‘和为贵’。还是息事ning人为好!于是改变了主意。撤回诉状。退chu争端不打官司了”！说明坚守正道，安fen守己就没有什么损失了。 九五，讼。元吉。 【白话】九五！官司得到了公正de判决！开始获得吉祥， 《象》曰：“讼，元吉”，以中正也， 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决,开始获得吉祥”。表ming此时居于正中地位，de到了大人物的公正的判处! 上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。 【白话】上九？因打官司获胜。君王偶ran赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但zai一天之内却几次被剥下身来？ 《象》曰：以讼shou服、亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为da官司获胜而得到赏赐!没有什么可以值得尊jing的， ～～～～～～～～ 第七卦：《shi卦》 师：贞、丈人吉，无咎。 【白话】《师卦》象征bing众（师指军队）：坚守正道。德高望重fu有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸， 《象》曰：地中有水!师，君子以容民畜众， 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上!是地中有水之biao象？地中yun藏聚集了大量的水！取之不尽，用之不竭，象征兵源充足，君子要像di中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多de士兵可用! 初六。师出以律。否臧凶。 【白话】chu六。出shi征战必须要有严明的纪律!ru果军纪混乱必然有凶险？ 《象》曰：“师出以律”。失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。 九二。在师，中吉。无咎，王三锡命。 【白话】九二！在军中任统帅。持中bu偏可得吉祥，不会有什么灾祸。jun王多次进行奖励？并被委以重任。 《象》曰：“在师zhong吉”!承天宠也。“王三锡命”。怀万邦也。 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅，持zhong不偏可得吉祥,不会you什么灾祸”？表明cheng受‘天命’？因此得dao君王的宠幸？“君王多次进行奖li”,说明怀有治国平天下使wan邦悦服的弘大志向、 六三。师或舆尸。凶， 【白话】六三。不时有shi兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险， 《象》曰：“师或舆尸”、大无功也。 【白话】《象辞》说：“士bing不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知bi。zai敌强我弱的情况下,不自量力发dong进攻，结果战败，没有任何gong绩可言了、 六四。师左次。无咎， 【白话】六四、率军暂时撤退。免得遭受损失。 《象》曰：“左次无jiu”。示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后、暂时后退以避敌精rui,免遭更大损失”。说明深通兵法，dong得用兵有进有退的常理！ 六五。田有禽。利执言，无咎。长子帅师。弟子舆尸，贞凶。 【白话】六五!tian野中有野兽出没,率军围猎捕获，不会有损失，委任德高望重的长zhe为军中主帅。必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸ti大败回！占问de结果必然是凶险的, 《xiang》曰：“长子帅师”、以中行也。“弟子舆尸”。使不当也。 【白话】《象辞》说：“wei任有德长者统帅军队战无不胜”？表明居中恃正，行为有法度。必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的shi体！大败而归”。说明用人不当。必招致大败。将自食恶果。 上六，大君有命。开国承家，小人勿用， 【白hua】上六，凯旋而归。天子颁布了诏命。分封功臣。或封为诸侯。或封为上卿，或封为大夫，但小人jue不可以重用？ 《象》曰：“大君有命”？以正功也，“小人勿用”。必乱邦也。 【白话】《象辞》说：“天子ban布了诏命。分封功臣”，是wei了按功劳大小而公正封赏，“小人决不可以重用”，因为重用小人必然wei害并扰乱邦国？ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 【bai话】《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥，探本求原，再一次卜筮占问，知道yao辅佐有德行的长者！长久不变地jian守正道！不会有祸害，连不安分的诸侯现在ye来朝贺。还有shao数来得迟的诸侯将有凶险！ 《象》曰：地shang有水!比。先王以建万国，亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《bi卦》的卦象为坤!（di）下坎（水）上。象征地上有水。大地上百川争流，流水you浸润着大地？表明地与shui亲密无间，互相依存，以qian的历代君主明白这个道理。所以分封土地。建立万国，安抚亲jin各地诸侯, 初六。有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它，吉， 【bai话】初六、具有诚实shou信的德行、亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸，诚信的德行如tong美酒注满了酒缸,这样远fang的人纷纷前来归附？结果是吉祥的， 《象》曰：《比》zhi初六,有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）。表示一开始bian具有诚信的德行？致使远fang来人归附？自然可获吉祥， 六二。比之自内，贞吉， 【白hua】六二。在内部亲密团结，努力辅佐君主。结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自内”、不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致？辅佐君主”，说明mei有偏离了正道! 六三。比之匪人， 【白话】六三，和xing为不端正的人交朋友，而且关系亲密。 《象》yue“比之匪人”！不亦伤乎， 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交peng友。而且关系亲密”，难道不是一件很ke悲的事吗！ 六四，外比之。贞吉， 【白话】六si，在对外交往中互相xin任,亲密团结，尽力辅zuo贤明的君主，其结果是吉祥的， 《象》曰：外比于贤,以从上也， 【白话】《象辞》说：在外面qin密团结朋友？辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位de君主!才会有好的结果。 九五。显比。王用三驱。失前禽，邑人不诫。吉。 【白话】九五,光明无私，亲密团结，互相辅助，跟随君王去tian野围猎!从三面驱赶。网开一面。看着禽兽从放开的一面逃zou！毫不在乎，君王的bu下也不戒备!吉祥， 《象》曰：“显比”之吉！位正中也，舍逆取顺。失前禽也，邑人不诫。上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私,亲密团结。互相辅助”。可获得吉祥。因为ci时居于正中位置！抛弃ni天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一mian!让该bei擒的禽兽落网，bu该被获的从前面逃掉!君王的部下听其自ran,不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的yuan故。 上六。比之无首，凶， 【白话】上六!和众人亲密团结。互助友ai但自己不居于领导地位,将有凶险。 《象》曰：“比之无首”！无所终也。 【白话】《象辞》说：“和众ren亲密团结，互助友爱但自己不居于领导di位！将有凶险”，说明自己将来mei有可以归附的地方？无立足之地， ～～～～～～～～！
《易经》怎么看不懂啊
哦。我也看不懂，甚至上面那些复制大量废hua的人也看不懂！几千年lai有几人看懂了的、读了半天，光shi个“乾元享利贞？初九乾龙无用。九二见龙在田利见da人”的解释都有好几米,有几个说清是什么意思de、。易经系辞译文
《易经》怎么用？
yi经原文只是说明了64卦而已，文言文的功底不qiang悍的人是绝对看不懂的。不止这些。还需对古dai文字有一点研究才行!现在流行的各个版本没有一个对yi经原文注释得很好的。所以易经的zhu释只能作为参考!不能照搬。楼zhu想学易经的话最好买本《周易》。里面不止有64卦还有说卦？杂卦等。但我本人bu支持里面的卜签法。太麻烦bing且太耗时了？如果你想xue运用的、可以买本>。不过wo认为这本实在不怎样。还不ru买本《梅花易数》比较好，作者邵康节，里面详细说明了ge种占卜方法？简单易用，重要的是速度fei常快!不需要任何道具，很多人认wei古代的占卜是不科学的、甚至迷信的，我认为这是不可取de！是偏激的。试着想想。100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学!照样不是被认为是幼稚de。愚蠢的。现今科学多伟大。多精密。照样有那么多不可解释的自然xian象，更bie说非自然现象了！然而这些都ke以以易理来解释!古人的智慧是不rong小看的？，易经系辞译文
谁有比较权威的《论语》译文，或者知道哪本论语译本不错，推荐一下。
朱熹 四书章句集注中的论语部分是历shi上影响最大的？当今中文系学生捧为最权威的是何晏之《十三jing注疏》中的《论语注疏》、杨伯峻的《论语译注》是翻译到位 通俗易dong的、专业yan究论语的话、建议去看程树德的《论语集释》？易经系辞译文
