易经的系辞的第二章的解释 谢谢
第er章 圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶。第一zhang阐述“天地盘”应用模式！接着第er章即讲“设卦观象,系辞焉而明吉凶”之fa、“圣人”当是指“筮卦”者、即占筮家，《史ji·日者列传》贾谊曰：“古之圣人、不居朝廷。必在卜医之中”ke证!至yu“设卦”方法,不知古有多少种，但在《系辞》中zhi有“大衍筮卦”法的记载，将在“大衍”一zhang中详述、此不赘。此又ming言“设卦观象？系辞焉而明ji凶”!指出“观xiang系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键,“八卦以象告”，因而这个“象”字ji是用“八卦”来反映的！故后文说了yi连串的“象”字，解者每仅言其义而略其“象”。未尽落实。刚rou相推而生变化!刚指天盘，柔指地盘。是与“在天成象，在地成形。变hua见矣”相一致的,是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象、包括变爻。或无变爻在内，即是在“十有八bian而成卦,八卦而小成”zhi后，按所布之天地盘zhong推演，得出各种不tong的变化、“刚柔相推”者，例如假设以问病wei例。按上“zhong孚之既济”小成图为例、问病看坎宫。坎宫天盘为兑。兑为肺，当是肺上病，又看地盘兑宫。兑宫zhi上天盘为离卦？离为火。又看离宫地盘之上tian盘为巽卦，巽为风。得出肺shang风热之象。“刚柔相推”是应用“天地pan”推断的方法之一。可见其变化之bi然与自然。是故吉凶者，失得之象也，“吉凶者失得之象也”。有“象”可观，自是“设卦观象”de具体内容、吉者。shi阴阳“得配”之象、凶者。是yin阳“失配”之象？是吉为得，失为凶。向心得配为吉，离心失配为凶，皆从卦象中来，阴阳中定，后文“爱恶相攻er吉凶生,远近相取而悔lin生、情伪相感而利害sheng？凡易之情。近而不相得则凶，或害之悔且吝，”皆有卦象可观，非徒空语也。悔吝者，忧虞之象也，悔者吉之惭，吝者凶之惭，悔为往。吝为来，you近至远为往为忧，由远自jin为来为虞，虞者乐，而乐以防忧也，忧者慎，慎而谨以终无咎ye。“远近相取而悔吝生”者。亦即外引之卦为悔、内引之卦为吝，仍有卦xiang可以观而识之。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也，ci自解析“刚柔相推而生变化”！刚柔zhi天盘地盘之运动！产生昼夜循环之xiang、“六爻之动。三极之道也”者。是推将一个筮得的六爻卦体!一分为二。取三爻为一个极，为一个单卦。这li为什么这样说呢！一卦六爻，用三爻为极，自成两个三爻dan卦。其实并非zhi此两个三爻单卦！它还包括了shang下两个互卦？仍是从“三极”zhong动出？用三极之道可以动出四个卦来！有了四个卦。就必然应。
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易经的系辞和系传有什么不同
易经没you“系传”这个词!你所说的系传就是系ci， 系辞。一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》,亦称《系辞传》，分为上。下两部分。。易经系辞注音版
《周易.系辞》翻译成现代汉语
第 一 章 天zun地卑，乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣， 天空高高在上而大地在人们脚下！乾kun所代表的天地的位置就确定了!zai人们脚下的和高高在上的罗列出来!（人们认为）高下与卑贱的shi物的地位就排定了!yun动与静止有规律。阳刚和阴rou就明确分开了？ 方以类聚，物以群分。吉凶生矣，在天成象，在地成形。变化见（现）矣， 各种事情根据类别而聚集？万物根据类bie而分为不同的群体!吉祥与凶险ye就产生了!在天上的（日月星辰）呈现出ta们的形象！在地上的（shan泽草木）呈现出它们的形态？（世间万事万物的）变化就体现chu来了， 是故刚柔相摩!八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行。一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）,八卦xiang互冲击变动（形成了＊＊卦）,（天下万wu）靠雷霆的鼓动（而产生）！靠风雨的滋润（而成长）！日月不停的运zhuan交替。形成了有寒冷有暑热的季节变hua？效法天道的成wei男子!效法地dao的成为女子。天道zhu管一切生机原始契机，地dao发挥作用而使万物生成。 乾以易知，坤以简能，易则易知。简则易从，易知则有亲。易从则有功。 天道凭借bian化来主管一切、地dao凭借简易而成就事物,tong过认识变化规律就容易使人掌握，通过简易的表现方shi就容易使人们遵从。 有亲则可jiu,有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业， 容易掌wo就能得到理解和亲近,容易遵cong就能用来建立事业，得到理解和qin近就能长久。能够建立shi业就能更加宏大,能够长久就shi贤德的人所应有的品德！能够宏大就是贤德的人应该建立的shi业？ 易简。而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣， 能够认识（万事万物的）变化规律和简易的biao现方式!天下的道理就neng被掌握了。zhang握了天下的道理、成功的qi机也就蕴含在其中了。 第 二 章 圣人she卦观象！系辞焉而明吉凶，刚柔相推er生变化。 圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象!又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事wu的吉祥与凶险情况、阳刚与yin柔相互推进而产生变化？ 是故。吉凶者，失得之象也，悔吝者。忧虞之象也。 变化者。进退之象也。 因此，吉xiang和凶险的情况！就是获得或失去（美好事物）的biao现形式。悔恨yu羞辱的情况,就是防备忧患或遭受忧患的表现习guan那时？事物的改变与转化情kuang。就是事物进化与退化的表现xing式， 刚柔者。昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。 阳刚与yin柔的情况!就是白昼或hei夜的体现。六爻的变动，就是天地人三方面变化规lv的体现! 是故，君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者。爻之辞也。 因此。君子yao立身而安心的原则。就是《易经》所表现出lai的秩序,所爱好并玩味的，就是每卦的爻辞， 是故，君子居则观其象。而玩其辞。动则观其变。而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。 因此。君子平时就观察卦xiang!er且玩味那卦爻辞！有所行动时就guan察卦爻的变化!er且玩味占卜出来的结果,因此cai能得到来自上天的保佑,能够吉祥而没有shi么不利。 第 三 章 彖zhe？言乎象也。爻者。言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也， 彖辞就是卦辞!是解说卦象的文zi,爻辞。是解说卦爻象变化的文zi、吉祥与凶险，是解说得到或失去（美好事物）情况的wen字。悔恨和羞辱。是说有小的que欠或过失,没有灾难，说的是善于mi补过错！ 是故。列贵贱者，存乎位， 齐小大者。存乎卦，辨吉凶者。存乎辞。 因此，suo谓的尊贵与卑贱的罗列，就取决于mou一爻所处的位置，区别小人之道还是君子之dao！就qu决于卦象的构成，分辨吉xiang还是凶险，就体现在卦爻辞zhi中! 忧悔吝者，存乎介，震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大。辞有险易，辞也者，各指其所之， 忧患，悔恨。羞辱的意思，就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上!震惊恐惧而没有灾nan!就因为能够悔改。因此。＊＊卦中有小人和君子,卦爻辞中有凶险you平易？卦爻辞各自指示人们趋吉避凶de方向, 第 四 章 易与天地准，故能弥纶天地zhi道！仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故， 《易经》和天地法则相一致？所以能够完全展现天地的变化gui律，抬tou来观察上天的各种现象!低头来观察大di的各种情况、因此能够知道you隐难见的和显而易见的事情？ 原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故zhi鬼神之情状， 研究事物de开始状态，再回头寻qiu事物的最终结果、所以能够知道死亡与生长的gui律!精气ning聚而成为具体的物体形态？hun魄的游离聚散而形成变化。因此能够知道gui神的情况和状态！ 与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命。故不忧。 （《易经》的道理）和天地的规律相似。所以不能违背它，知道它包容万物de规律。而且能够按照它所反映出lai的规律来解决天下的问题!suo以不会有偏差过失,pu遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥？乐观地对待自然趋势而知道命运不可更gai、suo以能没有忧愁苦闷, 安土敦乎仁。故能爱。范围天di之化而不过！曲成 万物而不yi!通乎昼夜之道而知（智），故神无方而易wu体。 安心地生活在所生活的地方而用仁de使自己敦厚,所以能够爱护众人he万物？总括天地之间的一切bian化规律而没有错失,费劲周折而成就万物而没有任he遗漏？完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规lv而且讲究明智地对待它，所以ta神妙而没有固定的方向！变化wu穷而没有具体的形态， 第五章 一阴一阳之谓道!继之者善也。成之者性也。 阴柔和阳刚合在一起叫做“dao”,继承zhe种道的就是最美好的。成就这种dao的就成为一种品性！ 仁者见zhi谓之仁、知（智）者jian之谓之知（智）！百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 强调仁德的人看到它就shuo它体现出仁德。讲究智慧的人看到它就说它体现了智hui！百姓每天运用它却不知道它de存在！所以真正dong得君子之道的人很少了？ 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣ren同忧、盛德大业至矣哉，（ 《易经》所体现的道）明显地表现为ren德、又隐藏在一切日常所用的事物之zhong,它鼓动万物生长化育dan不跟圣人一样有忧国忧民之情,它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业ke以说至高无上了。 富有之谓大业,日新之谓盛德。 广泛地拥有天地间的yi切可以称为宏伟的事业！时刻变化更新可以称为盛大的美de! 生生之谓yi、成象之谓乾，效法之谓坤。 使万物生长并再生就是《yi经》所要表现的变化的内涵。把这ge内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦、效法天道的就是（体现地dao的）坤卦、 极数知来之谓占!通变之谓事，阴阳不测之谓神。 通过对数zi的深入研究来预知未来的方法叫做占卜,与变化的规律相通de叫做事？阴柔与阳刚无法使人yu测叫做神！ 第 六 章 夫易！广矣大矣，以言乎远，则不御。以言乎迩，则静而正。以言乎天地之间，则备矣。 《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大liao，往远处说。没有什me事物能拒绝它。往近处说，一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体xian的秩序）、从整ge天地之间来看。mei有什么事物能超出它的范围？ 夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉， 那体现天道乾,在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一yang柔软）!在它运动的时候有明确de方向（或者说变得刚直）、yin此能够产生充实!刚健而伟da的事物、 夫坤，其静也翕。其动也辟，是以广 生焉。 那体现地道的坤卦、在它不妄动的时候收敛深藏（或者shuo构成阴的两画合在一起）？在它运动的时候扩张伸展（或者shuo两画分开）,因此能够产生xu空？阴rou而广大的事物， 广大配tian地。变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德， 《易经》的广博与伟大与天di相一致、变化通达yu四季运行相一致？阴柔与gang健的道理与日月的形象相一致、ping易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合！ 第 七 zhang 子曰：“易其至矣乎!”夫易，圣人所以崇德而guang业也！ 孔子说：“《易经》大概达到至gao无上的境界了吧。” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高,事业更加广da的典籍？ 知（智）崇礼卑、崇效天，卑法地，天地设位。而易行乎其中矣。 智hui以品德崇高为基础,礼义以态度谦卑wei准则，品德的崇高要效法天dao!态度的谦卑要效法地dao。天和地ge自守持在自己的本位！《易经》所体现的gui律就运行在天地之中了？ 成性存存。道义之门， （修养自己而）成为一种品xing！使yi切存在保持其存在的自然状态,zhe是理解道和义的门户, 第 八 章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。象其物宜。是故谓之象。 圣人因为看到天下万物复杂多样!而用卦爻的方式模拟出它们的形态！象征万事万物的应当遵守de本分,因此称之为卦爻型！ 圣人有yi见天下之动!而观其会通。以行其典礼， 圣人因为看到天下万物的运dong规律,而观察她们交会yu变通、用来gui范人们的行为规范、 系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻， 在卦爻象hou面又加上文辞的说明、用lai判断人事的吉祥与凶险情况！因此称之为爻， 言天下之至赜！而不可恶也。言天下之至动。而不可乱也， 说到天下万物！虽然非chang复杂多样！但没有ren何事物令人厌恶。说到天下万物，虽然运动变化duo端,但没有ren何事物的运动变化是混乱的、 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 模拟出万事万物（er成为卦爻象）然后再揭示其中的道理！仔细审定万shi万物的情况然后揭示其中的变动情况、通过模拟和审定而确定万事万wu的变化规律！ “鸣鹤zai阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之，” “小鹤在树yin中鸣叫,它de子女和它共鸣、我有好巨，我要he你一起享用它!” 子曰：“君子居其室,出其言，善则千里之wai应之，况其迩者乎，居其室，出其言，不善则千li之外违 之？况其迩者乎，言出乎身。加乎民，言行。君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也，言行。君子zhi所以动天地也,可不慎乎。” 孔子说：“君子处在自己的家zhong，发出言论之后，如果言论是mei好的,那么千里之外du能得到回应，何况是近处的呢。处在自己的家中。发出言论之后。如果不是美好的，那么千里之外ye会背弃它，何况那近处的呢，言论从他本shen发出来，影响到民众。行动发生在近处。却显现在远处。言论和行动，对君zi来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要。门轴和机guan的发动,关系到得dao的是称赞还是羞辱、言论和行为。是jun子能够感天动地的因素？怎能不慎重呢。” “同人，先号啕而后笑。” “同ren卦辞说、先会嚎啕大哭，然后会欢笑，” 子曰：“君子之dao、或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰，” 孔子说：“君子de法则，可以体现zai出家做官、也可以体现在在家xian居，可以体现wei沉默寡言!也可yi体现为言谈议论，另个人能够心志xiang同？就像锋利的刀jian可以斩断金属？心志相同的话语。you如兰花一样芳香。” “初六。藉用白茅。无咎。” “（大过卦的）初六爻辞说，用白色de茅草垫着（来放祭品）。没有灾难，” 子曰：“gou错诸地而可矣，席用白茅。何咎之有，慎之至也，夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣，” 孔子说：“sui便地把祭品放置在地上就可以了、却还要用白色mao草垫在下面作席子!还有什么灾难呢，因为非常（祭祀的tai度）慎重，茅草zhe种东西非常微不足道、但是它的作yong却非常重要,把shen重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去？那就没有什么过失liao!” “劳谦，君有终 。吉，” “（谦卦九三爻辞说）!劳苦而谦逊，君子能够坚chi到底！就能获得吉祥。” 子曰：“劳而不伐,有功而不德，厚之至也，语以其功下人zhe也！德言盛。礼言恭，谦也者。zhi恭以存其位者也。” 孔zi说：“劳苦而不夸耀？有gong绩而不自己认为有功德？这是非常敦厚的态du？这就告诉人们有gong德的人要对别人表示出真诚的谦逊，道de以盛大为根本。礼节以恭谨为根ben！qian逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则。” “亢龙有hui，” “（乾卦shang九爻辞说）？龙飞到过gao的位置。就会产生悔恨。” 子曰：“贵而无位。高而无民，贤ren在下位而无辅,是以动而有悔也。” 孔子说：“尊贵却没有实际地位,地位高贵却民you民众！贤德de人处在卑下的地位而没有人去辅助他！因此行动会you悔恨？” “不出户庭、无咎，” “（jie卦初九爻辞说）！不走出门户庭院，没有灾难，” 子曰：“乱之所生也、则言语以为阶。君不密，则失臣，臣不密，则失身。几事不密。则害成，是以君子慎mi而不出也。” 孔子说：“一切混乱的产生,就是由于言语（bu谨慎）而一步步发展而来的。君王言语不shen重而周密,就会失去臣子。臣子yan语不慎重而周密、就会失去生命，机密大事不能慎重而周mi的考虑，就会形成灾害。因此jun子必须慎重而周密、不能随便把话说chu来？把事情做出来。” 子曰：“作易者其知盗乎。易曰：‘负且乘，致寇至，’负也者。小人之事也，小人而乘君子zhi器!盗思夺矣。上慢下暴。盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘。致寇至，’盗之招也，” 孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧？《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车zi，招致盗寇前来。’背东xi是一般百姓的事情。一般百姓却乘坐着君子才neng拥有的车子、因此盗贼才想到要夺qu!在上位的人轻慢。在下位的人暴虐。因此盗贼才想dao要侵犯他,懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼yi样,女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫dang一样、《易经》说：‘背zhuo东西并且乘着车子!招致盗寇前来，’这就说出liao导致盗贼的原因,” 第 九 章 天yi地二,天三地四，天五地六。天七地八。天九地十， 天数一。地数二。天数三。地数四。天数五。地数六。天数七，地数八。天数九，地数十。 天数五。地数五，五位相de而各有合, 天数有五ge。地数有五个。天数与地数之zhong一和六，二和七，三和八，四和九，五he十代表五个方位？并且它们两两相互搭配（如一和六都zai北方，代表冬季等），天数的一。三。五。七，九与地数二。四。六，八。十可以fen别结合在一起, 天数二十有wu、地数三十，凡天地之数。五十有五，此所以成变化而xing鬼神也， 五个天数相加为二十五？五个地shu相加为三十,这是用lai推算阴阳的各种变化形式！而且反映阴阳所体现出来de神妙情况、 大衍zhi数五十!其用四十有九。 用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植wu的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数!但其中发hui作用的只有四十九根！ 分而为二yi象两。挂一以象三。 （将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪,（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使fen开的三部分）象征三才， 揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。 （再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干zu用来象征四季,将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象zheng闰月！对另一部分所剩下的也像这样夹在手zhi缝间!ran后一起挂在旁边、 乾之策。二百一十有六，坤之策。百四十有四，凡三百有六十。当期之日， 乾卦hui用二百一十六根蓍草？kun卦会用一百四十四根、总共用三百六十gen！xiang当于一年的天数。 二篇之策，万有一 qian五百二十，当万物之数也。 《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根、相当yu万物的数目？ 是故。四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 因此。经过分成两部分，挂一根在旁边。四根分组。放下剩下的这四个步骤而得chu表示变化形式的卦象？经过这样十八次推演而成为一ge卦象、zhe样就得出了八卦中的一个卦象！ 引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣， 按照这个办法继续tui演,碰到tong类的情况以此类推、（而形成＊＊卦之中的yi卦）！天下的一切事物就都（可以通过所de到的卦象）完全体现出来了、 显dao神德行、是故可与酬酢。可与佑神矣。 它可以使阴阳之道明que地显示出来！使人们的美德行为更jia神妙,因此可以用来应付万事万wu？可以用lai神灵的保佑了。 子曰：“知变化之道者!其知神之所为乎。” 孔子说：“了解变化规律的人!大概能liao解神灵的所作所为吧，” 第 十 章 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占， 《易经》中包含sheng人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞,用 来指导行动时格wai重视阴阳变化的规律，用来指导制zuo器物时格外重视卦象的形象，用来预断吉xiong时格外重视占卜, 是以jun子将以有为也、将以有行也。问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深。遂知来物。 因此。君zi将要有所作为、将要有所行动，到《易经》的卦爻辞中来xun问吉凶趋向、ta所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验,不管是远是近，还是you隐精深的事情!所以能知道未来事wu的吉凶趋势！ fei天下之至精。其孰能与于此。 如果不是天下最为jing深的道理，哪yi种能够达到这种程度! 参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数。遂定天下之象。 将天数和地数综合参考来寻求变化de规律？将这些数zi交错分析、能够与自然的变hua规律相通、于是就形成了能够体xian天地变化的文辞!极尽这些shu字的变化。于是就确ding了能够体现天下万事万物的卦象！ 非天下之至bian、其孰能与于此。易无思也。无为也。寂然不动，感而sui通天下之故。 如果不是天下最精妙的bian化，哪一zhong能够达到这种程度，《易经》所体现的dao理？不shi凭借人的思考。更不是人为地创造chu来的,它无声无响。决不妄动。通过感悟这种道理就可以tong晓天下万事万物的事理。 非天下之至神。其孰能与于此。 如果不是天xia最神妙的道理，na一种能够达到这种程度, 夫易，圣人之所以ji深而研几也, 《易经》是圣人用来深入探求研究事wu微妙之理的书。 惟深也。故能通天下之志。惟几也。故能成天下之务。惟神也。故不疾而速，不行而至。 正因为深入！所以能够与天下人的心zhi贯通,正因为微妙。所以能够成就天下的一切事wu！正因为神妙，所以能够不急于求成却自然而然di很快成就。bu用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的， zi曰：“易有圣人之道四焉”者。此之谓也。 孔子说：“《易经》中包含圣人之道的si个方面”、说的就是zhe个道理？ 第 十 一 章 子yue：“夫易何为者也，夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也，是故，圣人以通天下之zhi!以定天下之业，以断天下之疑，” 孔子说：“《易经》是用来做shi么的呢。《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下de事务？rong括天下一切事物的规律的书！就是这样罢了。因此。sheng人用它来与天下人的心志相贯通、用它来创立天下de事业，用它来决断tian下的一切疑难问题!” 是故，蓍之德。圆而神。卦之德。方以知。六爻之义，易以贡， 因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆tong而神妙的性质！预断ji凶的卦象能够体现方正而智慧的性质,六爻所体现出来de道理，反映着富于变化的特性而又sui时揭示吉凶, 圣ren以此洗心！退藏于密，吉凶与民同患， sheng人根据它的道理来洁净自己的心志，引退之后则藏身在隐秘的地fang,无论吉祥还是凶险都和min众一起领受! 神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉， 神妙而能知dao未来的情况、充满智hui而包藏着以往的一切？什me道理能够达到这种程度呢, gu之聪明睿知神武而不杀者夫！ 大概是古代那种聪明zhi慧!神妙勇wu而又不嗜杀人的人吧！ 是以，明于天之道，而察于民之故，是xing神物以前民用？ 因此，明晓天地之道。而且neng明察民众的各种情况，因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶、 圣人以此斋戒，以神明其德夫， 圣人根据它洗心xiu性，使自己的de行更加神妙圣明、 是故，阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 因此。关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾。一开yi闭叫做变化，有往有来而不穷尽叫zuo贯通！ 见（现）乃谓之象!形乃谓之器。制而用之。谓之法，利用出入，民咸用之。谓之神。 呈现chu来叫做象,ju有形体的叫做器具!cong具体事物推定出抽象的事理叫做法。利yong这种理法而出入于天地之间!民众quan都能应用它叫做神！ 是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 因此。《易经》创作之前有太ji，这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两yi,阴阳两仪fen化出少阳！太阳。少阴，太阴四象，四象分化出乾。兑，离，震。巽。坎。艮。坤八卦。八卦决定事情的吉祥或凶xian,对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事ye! 是故，法象莫大乎天地。变通莫大乎四时，悬象著明mo大乎日月， 因此。最高的fa则没有什么能超过天地，最奇妙的变通没有什么neng超过四季，形xiang高悬而显示明了没有什么能超过日月？ 崇高莫大乎富贵,备物致用，立成器以为tian下利、莫大乎圣人， 尊崇和高尚没有什么能超过富有和zun贵，完备地研究出万物的道理而能使ren们应用!创立造成各种器具用来给天xia人带来利益,没有谁能够超过sheng人、 探赜索隐。钩深致远。以定天下之吉凶，成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 探求万事万物的复杂情况，探索隐含着de道理？挖jue深刻的哲理而搜罗幽远的事物,用来确定天下万事万物de吉凶。鼓励天下zhi人勤勉追求的!没有什么超guo（用来占卜的）蓍草和龟甲， 是故，天生神物，圣人则之，天地变化。圣人效之， 因此。上天产生了shen妙的万物？圣人取法它（而chuang立了卜筮）！天地chu现各种变化。圣人效法它（而推演出《易经》）！ 天垂象。见（现）吉凶，圣人象之。河出图，洛出书。圣人则之。 上天出现ge种自然景象！显示吉凶趋势，圣人模仿它（而定chu卦爻辞）。黄he出现了“河图”!洛水出现了“luo书”，圣人qu法它（而创造了八卦）, 易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也。定之以吉凶。所以断也。 《yi经》设立少阳、太阳，少阴。太阴四象。用来指导人们的xing动、编写出卦爻辞，用来告诫人们。确定了吉凶。用来判断祸福。 di 十 二 章 易曰：“自天佑之、吉无不利。” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑,ji祥而没有什么不好、” 子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天佑之。吉无不利也。” 孔zi说：“保佑就是辅助？上天所辅助的对象是能够顺从天地zhi道的人,ren与人之间辅助的对象是讲究诚信的人、按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从tian地之道？又shi用来使圣贤被人们尊崇。因此能够从上天得dao保佑,吉祥而没有什me不好？” 子曰： “书不尽yan，言不尽意，然则圣人之意。其不可见乎。” 孔子说：“shu写出来的文字不能完美地表达要说的意思，yu言不能完美表达心意！这样的话，圣人的心意。难道就不能让我们知道liao吗!” 子曰： “圣人立象以尽意！设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意？设立＊＊卦用来完备地表xian万物的真实情况和人为的设定！编写卦爻辞用来完美di表达出要说的意思，通过变化的形式和贯通的道理yong来尽力为人求得利益？使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的shen妙功用、” 乾坤，其易之緼（蕴）邪、乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾卦和坤卦、大概shi理解《易经》奥秘的关键吧，乾坤的nei涵确定并陈列出来,因而《易经》的ao秘也就存在于其中了， 乾坤毁。则无以见易，易不可见。ze乾坤或几乎息矣。 乾坤所代表的天地如果毁坏了!那么也就无法看到《易jing》的奥秘。《易经》的奥秘ru果不存在了。呢么乾坤所代表的天地可能也jiu接要灭亡了， 是故，形而shang 者谓之道,形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天xia之民!谓之事业。 因此。超出具体形象之上的叫做dao!具有固定形体的jiao做器!改造er剪裁的情况叫做变化！推演而用来zhi导做事叫做贯通、拿zhe种道理来应用到天下民众身上叫做事业, 是故。夫 象，圣人有以见天下之赜!而拟诸形容，象其物宜。是 谓之象， 因此。所谓象。是因为圣人看到了天下纷繁复杂de情况,er用具体的形式模拟出来，象征万物的道理。这就是象， 圣人有以见天xia之动？而观其会通。以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。 圣人因为看到天下万物的变化运动。而观察她们交会贯tong的道理、用来创立礼yi制度，编写卦爻辞。用来判断万事万物的ji凶情况,因此叫做爻。 极天下之赜者,存乎卦，鼓天下之动者。存乎辞。化而裁之。存乎变。推而行之，存乎通，神而明之， 将天下所有de纷繁复杂的情况表现在卦中？激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中？改造而剪裁这些道li的目的表现在卦爻的变动中！推演而施行这些道li的方法表现在贯通。说明它的神妙并使人们明白ta的意思! 存乎其人。默而成之。不言而信，存乎德行。 表现在人的运用中,默默去做而追求成jiu万事万物,不必多说而追求诚信biao现在对道行的修养中！，
易经作者是谁？？？
是的，虽然大家cheng认的有三位圣人!但是大家都知道，这样一本奇书。其编纂时间之长，跨时代修缮之久。绝dui不可能是个人所为!这三位圣ren的说法就是“人经三圣？世历三古”。分别是伏羲，周wen王父子和孔子!。
为什么叫易经
易。甲gu文是左边三点！中间一条弧线。右是半个圆圈，其意为星星，地平线和太阳。取象为昼夜交替。表示阴阳。《周易乾zao度》讲、易有三义，不易，简易。变易。万事万wu都是由阴。阳两个方面构成。这一点是不变的。称为不易，wu论多么复杂的事情,只要使qi达到阴阳的平衡，就会和谐永存，谓之简易。事物的发生。发展，变化，都是阴阳相摩。相推的结果。称之为变易。 仔细读一遍《系辞传》就zhi道了。，
像《易经》之类，有什么现实意义
《易经》的生存之道杨振宁曾经zhi出？中guo之所以科学不发达是因为易学？我bu能认同这个说法？zhong国古代科技并不落后？这从我们的四da发明!《天工开wu》都可以看出来。直到zheng和下西洋的明朝初期!我们的科学技术并没有落hou、汉代wei伯阳所著的《周易参同契》从内丹和外丹两个方面论述道家养生的方法,其中内丹是道家呼xi吐纳之术。外丹则是炼丹术。属于化学范畴。从考古来看。从石器到铜器。再到铁器时代。中国的铸造业fa展并不比西方落后,如果将《易经》de思想和方法正确地运用在科技和生活之中。ke以给我们另一个角度认识问题和发现问题？只是《易经》和近代学术脱钩？以致晦涩难懂。很多精华反而被弃之bu顾!《易经》对现代生huo仍然具有指导意义!不管历shi怎么演变。人们总是生活在物质和精神的世jie之中,《易经》六十四卦中de哲学思想为人们提供人生观，价值观。世界观，更好的处事方法，《易经》教导我们不管富贵还是pin贱，都要自强不息。厚德载物，自强不息就是要与时ju进！厚德载物则是要爱she会,ji是民族精神的要义、也是个人胸huai的修养、《易经》64种xian象告诉我们？困境中莫气馁，得意时莫骄傲。居安思危，进退有度。例如。旅卦就是困境中的处世方法、要换个环境。改正错误。塑造全新的自我。晋卦是想要jin职必须脚踏实地！实事求是。颐卦，颐养之道，养生不是共性的，是个性而不是fan例，因材，因人。因di等差异性很大、要观颐，自求口实，家ren卦是家庭内部建设和内部的教化、虽然时代不同了，中国文化中男主外女主内的思xiang还是根深蒂固,现在很多家庭伦理为题材的电视剧都在反映解决家ting内部问题、一个优秀的女人要有持jia之道？虽然《易经》诞sheng时间很久远？但易学的zhe学思想还是能指导人们,乐天知命故不忧。易经的核心思想。最高境jie就是天人合一、天di万物各得其位,各行其事，井然有序。bu需要特殊强调的管理？需要的是zi性的发挥，达dao乾卦的最高境界——群龙无首。吉，大家的思想，行为高度和谐。与天道暗合，也就可以得到tian地自然的庇佑!自天佑之。吉无不利，。易经系辞注音版
易经罗盘。
呵呵，不知你有没有zhu意到一个细节、luo盘是可以任意转动的，每转动一下。全盘jiu是一种卦象,《易经杂说》里面的说的易经64卦位，是基本状态，易经学shuo是以不变应万变、以万变应不变。。
什么叫单卦？系辞传里占筮的理论词用法术语是什么？
八卦：它最早见载于＜周易＞!相传为伏羲所创，八卦的产生。正如周易·系辞所说：“易有太ji、是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶成大业”意思是说、天地未xing成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态（即太极），天地万物都是you它演化而来的,太极的演化shi元气的分离!清阳者上升为天，浊重者下沉为地。天为阳，地为阴，阴阳（即两仪）分成si象,si象是指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶!四象之上再生一奇一偶就产生第san爻、以阴阳三爻错综排列得八种卦形,叫做八卦。八卦相重生出liu十四卦三百八十四多？人们yi此可断吉凶!趋吉避凶就可以成jiu伟大的事业,八卦在创作之初就与天文历fa有着紧密的联系,八卦的四xiang表示四季!春夏秋dong分别以少阳!老阳，少阴，老阴代之，历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用lai纪日的记载!八卦本shen也可以进行排序!并组成八卦图，用以表示方位，yu测过去和未来的吉凶祸福。 ba卦和神秘性在于它有着丰富的数学内涵和哲学渊源，八卦的每一卦形象征或代表着某种自然物或社会现象，如乾为天，坤为地。坎为水。离为火，震为雷。艮为山，巽为风。兑为泽（沼泽）。这被称为卦象。卦象可以xiang征一切事物！以之象动物。则乾为马。坤为牛， 坎为豕，离为雉。震为龙，艮为狗。巽为鸡，兑为羊，以之象人体。则乾为首。坤为腹，坎为耳，离为目。震为足，艮为手，巽为股，兑为口，由此触类旁通。到万物，就是各种自然现象he人事现象， 《周易》是儒家重要经典zhi一!是我国最古老，最有权威，最著名的一bu经典!是中华min族聪明智慧的结晶，，一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)，阴爻（）。把三爻重叠qi来, 构成八卦, 即乾,坤，震,艮，离，坎，兑。巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦。如泰。否。每卦均有六爻，经包括六十四卦的卦象,卦名。卦辞。爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义？爻辞是解shi每一爻的意义,《易经》分为上下liang篇，上经从乾到离。凡三十卦，下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石jing《周易》即如此划分。知汉以来传本wei变？ 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成，对其书名含义，历代有duo种各有一定道理的解说？其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者!言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周tian,” 一，阴阳：《易传·系ci·上》说：“一阴一！
易经是国学吗
四书五经shi国学的根本。四书是《论语》，《孟子》。《大学》和《中庸》锭周易在五经zhi内，五经为《诗经》，《尚书》。《礼记》，《周易》，《春秋》。所以，易经是国学，。易经系辞注音版
