风水，佛教和道教有什么关系
风水属于道教五术中的“xiang”。下面直接是百du转帖？打字太麻烦： 所谓“相”。一般包括“印相，名相，人相，家相。墓相（风水）”等五种？以观察存zai于现象界形相的一种方术! yin相——就是观看人的印章！以qu定命运的方法！印在中国。以前是权力de凭证。 名相——是以人de姓名或店铺的名称。通过五格剖相，同时运用命理等jie合来推断吉凶发 展的一种方法， 人相——you分为面相与手相两大类,通过观察面。手部的纹线与气色而了知ren吉凶!病理 的一种fang法， 家相——也就是yang宅的风水？以观察其格局。进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种 方术， 墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安zang祖先？而达到对后代子孙荫bi的一种方术! 总之。“相”是对眼睛所看到的物体zuo观察！以达趋吉避凶的一zhong方法、，
道教与风水的关系。
地理风水，乃是道教的范围。风水学属道教重yao组成部分？也jiao青乌堪舆之术! 但是道教当初是不搞这个东西的~后人为了消灾求财 才往这方面发展的...(失去了原来的理想)... 教只是集中修行的一种形式,道教的东西很早就有了,黄帝时期就有了,风水也一样.他men是一个体系的. 卖鱼几你突然对丐乃野丐感兴趣啊~还想做个风水老莫！。
风水与道教是什么关系
关系复杂。道家讲究的是天人he一的也就是和自然共存来达到修身养性？超脱凡俗。风水就是道家yi些门派发展之后出现的产物。
和道教有关的书都有什么?
道教jing典 《周易参同契》和《太平经》的出现!和五斗米道，太ping道教团的产生!是dao教形成的标志! 《周易参同契》是关於lian丹术的最早理论,被后人称为「丹经wang」。它是对以前还丹金液shao炼技术的总结、「参同契」是指将易xue，黄老，炉火三者zong合为一：太易性情？各如其度。炉火之事，真有所据。黄老用究。较而可御。三道由一，俱出经路，该书是汉代黄老xue派炼丹家魏伯阳所著？ji述炼丹器具的制备，与药物的种类。剂量，和炉火的调节，及药物的反应guo程！或炼成后fu食的方法,以及产生的xiao果等、书中特别对dan药的反应原理！火候的掌握方法，记述很详细。yi直为后人奉为准则！ 《周易参同契》又是汉dai学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的chan物!它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「yue体纳甲说」,因此它的理论在易学史上有一定的di位！若用易学的角度看《周yi参同契》？是用阴阳变易说来解释丹药形成de原理。又yong「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则！譬如《周易can同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓。转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道。犹工御者执衔蛮，准绳辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里，」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六shi四卦,用六十四卦来解shi炼丹的全部过程,则六十四卦中。取用qian坤坎离为四个基本卦！是丹药形成依据（乾坤为炉鼎,上釜为乾，下釜为坤，并取天上地xia之象、坎离指药物，坎即是铅，离即是汞。或坎为水，离为火。火指药物蒸馏，水指药物熔化为ye体,乾卦，离卦为阳。坤卦。坎卦为阴，鼎上为阳。鼎下为阴。汞为阳。铅为阴，火为阳。水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的fa则进行作炼、尤其「牝牡四卦。以为橐龠，或覆冒阴阳之dao」之说、指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来zhang握火候！ 「经纬奉日使」说明把剩下de六十卦分配在三十天内，每天有两卦，「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相ke、《周易can同契》特别强调坎离两卦之作用？同时也明确地说明「易为坎li」,以坎离讲阴阳变yi,如此说。也无违背易xue的阴阳变易原则和炼烧的原则、炼丹的过程。药物和水，火二气的变化，铅为阴，qi遇火而熔为白液！汞为阳。其遇火而升华。水为阴。火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓kan离」， 《周易参同契》的「月ti纳甲说」！是说明炼丹火候要随mei月月亮的盈虚而调节、但火候有两种。文火和武火。减炭为文火，加炭为武火，在一个月里。前半月用文火。后半月用武火。在一年内。冬至后用文火。夏至后用武火。它是要qiu炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候， 《参同契》的「纳甲说」有三种？说明炼丹yun火程序、因此称为「月体纳jia说」？ 第一种是六十卦纳jia说？将一个月分liu十个昼夜！配以六个卦，每日早晚的用火。 第二种是八卦纳jia说,yi月亮的盈亏说明一月之中的用火？以坎离liang卦代表日月！yi其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支、 第三种是十二消息卦说!十二消息卦是用十二个卦（复，临。泰，大杜。夬。乾，姤。遁，否。观，剥，坤）表示阴yang二气的消长。 《参同契》用这十二个卦与天干shi二律相匹配，说明一个月或一年的yong火程序!you用五行相生相克的关系？说明铅汞加温qi反应，转化wei金丹的过程， 阴阳五行说为汉dai思想的主干、所以在《参同契》可以看到道教产生的背景,同时看到道教阴阳五行说he儒学的成分。 《太平经》是流传至今的最早dao教经典，《太平经》de历史可以上溯至西汉、《han书》记载西汉成帝时。曾有qi人甘忠可作《天官历包元太平经》、 《太平经》产生於东汉安帝！顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷jin献给朝廷,原经本有一bai七十卷！但今现存於《道藏》中只有五shi七卷、 《太平经》的宗旨!为兴国广嗣之术，shi讲「气」以养长生，则为生ming存在和长生方法。《太平经钞??癸部》说：「三气共一？为神根也，一为精，一为神，一为气。此三共一位，本天地人之气，神者受于天。精者受于地。气者受于中和。相与共为一道，故神者乘气而行。精者居中也。三者相助为治，故人欲寿者，乃当爱气，尊神。重精也。」说明「精气神」是人生命存在的ji础、《太平经钞??ren部》说：「人有一身,与精神相合配也。形者乃主死。精神者乃主生。常合则吉。去则凶。无精神则死。有精神则生，相合则为一。可以长存也，」 历史上的「精气神」。在《太平经》已经有新的fa展，则「精气神」的性zhi。与人的行为he人的身体有密切关系!但「精神」有shan恶!吉凶，人身的精神亦然。因为精神的性质决定人行wei的善恶。gu有关性与命的关系甚大!又人行为的性质也可以使相应性质的精神进ru身体，并精神可以出入ren身。更赋予精神yi人格神的特徵？在人格神的精神中biao现。 其实ren之身体中有所谓「人身之神」？「司过神」和「五脏之神」!司过神曰「jian察神」!为监察ren行为过失的神。这种shen在《太平经》叫做「六司命神」。证明人五脏之神，也you司过之功能（所谓「你知我知」之意）、 五脏zhi神「心!肝，脾。肺。肾」。在《太平经》相应为一种形神求长生的论述。所谓「精神出游。神随人意，诸神司过」，以此论述为根据。又括「守神」，「致神」，「还神」三种，守神有两方面的含义： 一，存守身中yi有的精神!使不失去或游li身外！ 二。守神可以fang止凶神恶气在身中作乱、 「致shen」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中！ 「还神」的对象是本zai身中却一时游离身外的精神、通过还神的办法。使它们返回人ti与身形相合？以达到消除疾病he长生久视的目的！这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中shi行凝思、并要佩神符。及吞服丹书。 太平经》中的「承负」,也是道教史上zhong要的观念？ta给人们行为的后果作了解释!因为一ge人行善反得恶果。行恶反得善果，这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的zuo用!「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响。今生de行为也会带给后辈人福祉、承者为前。负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要wei后世人行善？免受承负之厄，本人能行善得道，ye能免去承负之厄,」 庄zi 道家经典著作，为周·庄周撰，又cheng《南华真经》！全书三十三篇，多以寓言阐述zhe理!其中也有不少关于气功de论述！如“踵息”。“心斋”。“坐忘”，“缘督以为经”。“吹喣呼吸，吐故纳新”等等。对后世影响较大， 列子 道家经典著zuo？为周·列御寇撰，又cheng《冲虚至德真经》!全书八篇。以“至虚”。“终天”的思xiang家为本！其宗旨与《老子》!《庄子》相同，书中很多阐述与气gong养生有关？为后世气功重视， 阴符经 道教经dian著作，传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇，该书自唐代li筌公开传播以来。就受到道教学者的zhong视!各以心得注解。今存四十余zhong注本、书中某些论述对气功养生you指导意义, 黄庭经 道教气功经典著作!书分三种：《黄庭nei景经》,《黄庭外景经》，《黄庭中景经》。各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间,《外景经》成书于东晋年间！《中景经》约成书于南北朝间。是在“内”。“外”两经的基础上综合加工而成!《黄庭经》提出的“三黄庭”,“三丹田”之说。渊源于《太平经》de“三元合一”论，黄庭即上丹田，于身指脑。为百神之主宰，中黄庭即中丹田。于身指心。为脏腑之根本，下黄庭即下丹田。于shen指脐下关元穴!为阴阳之门户，精气之命脉，只要如法存想huang庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不tong， 抱朴子内篇 道教dao教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰，次书包括dao教理论。神仙方药，鬼怪变化。养生延年等内容，为道教道教集成zhi作！书中阐述了长sheng不老学说!提供了先秦以来各lei内炼养生方法？其中you关气功的内容、集中地反ying在《对俗》、《至理》，《释滞》。《杂应》，《地zhen》等篇章中!ming代的刊本《抱朴子内篇》、mo附《别旨》一卷。专述吐故导引，为气功专篇。极有参考价值， 清静经 道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙jing》，一卷。唐代著作，不著撰人，此经本zhuo老子“清静无为”的宗旨。认为人能清静。即可得道。住世长年。而获得清静之法。唯有观空， 了心jing 道教经典著作。全称《太上老君说liao心经》,一卷。唐代著作。不著撰人，书中认为“心为shen主，动静从心”，只有从澄心定神入shou！修炼才能成功， 天机经 道教经典著作,又名《阴符天机经》、一卷。唐代著作，不著撰人， 此经为阐发《阴符经》而作。，
如何修炼道教符咒法术
道教符箓是道教文化的代表之yi！ 道教普传的符很多!只要xin善并且具有信心。选择好吉日。良辰。就可以画符了，仪式比较多，但shi由于没有受箓。传戒。没有得录仙位。众神不一定ting从调遣！所以功效不能很好发hui, nin可以到宫观皈依道、经，师三宝。做在jia居士（建议学习正一道）、这样所画符的罚力会da很多! 在ping时，您可以持诵《八大神咒》《北斗zhou》等等， 愿您如愿,，道教与风水道教与风水
抱元子的道教中盘奇门遁甲论阴阳宅风水
奇门遁甲不适用yin阳宅风水造作,适用调理。奇门主时间。堪舆主空间。，
道教神仙牌位怎么写
很简单 这么xie就行·························？
道教五行旗可以辟邪吗
不可以，他是命令zhi挥兵马的、如果你mei有开光祭炼，一点作用没有。
道教为什么有的神仙也可能会堕入地狱？仙家道家风水问题
这就是为什么诸位shan知识在引导我们解脱开示的都是：人身难得!佛法难闻，要我们不造恶业以免堕luo三途，造了善业不要希求天jie果报!因为天界众生死shi五衰相现前并堕落？由于天人的福报他们的生活没有一点痛苦福报很大寿命很长所以不会去修行当福报耗尽死时五衰现前fei常痛苦。而宝贵的人身可yi闻法和修行,走上解脱， 所以追求天界的往生只能是暂shi的快乐！福报享尽苦果zi来！ 《miao法莲华经》也有：“三界不安！犹如火宅”，道教与风水
道教全真龙门派申复真：风水理论，什么是风水
风水和道教没有必然de关系,所谓风shui指堪与术！堪指天道，与地道。即研究天文。地理的学术。所用工具罗盘，也称风水罗盘。或罗经。罗指包罗万象。经指经书。涉及天文。地理，水文。奇门。六壬。占卜，医道。气象。择吉等等。各门学问，主要理论，凡择地。藏风聚气。得水为先。指背feng向水的地方为吉地，背风de地方人不会生病！有水的地方人才能生cun，。道教与风水
