周易临卦十九怎么解释？
《临》卦是《周易》64卦中顶第19卦，从古至今，对〈周易〉的jie释有许多种，该卦卦辞通su的说法和解释是“非常通达，适宜坚守正道。但是到了八月。因为阳衰阴盛，可能会有凶险”，至于爻辞。大体上看它的“ji!凶，无咎”deng断词可以理解，总体上来说，这一卦是“ji无不利”。。
周易卦象解释下
是3枚 抛一次是一爻 一个完整的挂是 6爻 也就是要抛6次 正面为阳 反面是阴 正正反 是少阴 反反正 是少阳 正反反 是老阴 反正正 是老阳 阳爻 的画法是 —— 阴爻 的画法是 - - 连抛6次 按阴阳画chu来就是一挂了 然后把老阳也就是—— 变为 阴爻 - - 老阴变为 阳爻 得到的就是本挂的变卦!周易物极必反怎么解释
关于周易的一段解释
睽(kui) 火泽睽 离上兑下 睽！小事吉， 睽卦是六十四卦的第三十八卦!从卦形上看。上卦是离是火。下卦是dui是泽是水。与家人卦的形象shang下相反!两个互为综卦。“序卦传”说：“家dao穷必乖。故受之以睽。睽者乖也”。也即当家庭走到穷途未lu时、必然会发生行为乖张de现象？所以，家人卦之后接着shi睽卦，睽是乖异。乖违。背离的意思， 家合万事兴，不合则一切乖离。天下大势。一切万物。都是分久必合。合久必分，mei有永久不变的合!也没you恒久不变的离,同中有异。异中有同。tian下没有不散的宴席。一个家庭也shi如此!绝对永恒的和谐和睦是不存在de!长期的和谐和睦是人们de理想！但最终是要分li的。比如er子大了另立门户！女儿大了chu嫁成家，最终都是要fen离出去的。当家庭贫穷没落了无生ji时,为了讨论家庭怎样才能zhen兴也会出现意见不一致的问题!甚至会出现父子。兄弟，姐妹背道而驰的xian象？所以。当意见相反。家人不和的时候。xiang干大事是不可能的？而做一xie小的事情还是可以的,是吉利的。作为君子就要学会有xiao运用离合异同的规律！应以环境。时代的发展变化而改bian修正自己的政策和策略！这样才neng有所作为! 但是，睽卦的卦义不单chun是讲离异。讲乖背睽违。而是又进yi步揭示了化离为合的途径和根据。因此，“彖传”shuo：“天地睽，而其事同也，男女睽。而其志通也，万物睽，而其事类也，睽之时用大矣哉。”。也就是说：以万物的事理来shuo!形态虽然违背，dan却有看不到的同一性存在！如天高地卑。形象不同。作育wan物的功能相同，如男女de体质不同!但彼此的意zhi可以沟通!如万物de形态各不相同！但成chang的过程都相互类似!所以。bei离是在异中有同。yin时间演变而背离！背离的时间功效可jiu太伟大了。黑格尔说：“对于同或同一个真正意义加以正确de了解乃是异常重要之事！为达到这目的，我们首先必须te别注意,勿把同yi认作抽象的同一、认作排斥一切‘异’的‘同’，这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称作zhe学的哲学之关键,”由此可见。睽卦所jiang的背离乖异？是同中之异。是在时间中由统yi分化出来的殊异，并随着时间的tui移，最终还要归于统yi，走向大同境界。所以，wo们应该彻底掌握睽卦的同异之道！达guan地对待悲欢离合。这样才能成为真zheng的君子？ 象曰：上火下ze!睽，君子以同而异， 睽卦上卦是离是火!下卦是兑是泽是水！火炎是向上烧，泽水是往下流的，两者的性质是相li不相容的，从卦象上说。上卦离代表中女，下卦兑代表少女，象征二女tong住一室。按异性相吸相合。同性相斥相bei的原理!二nv的行动意志是不能协调一致的！dan下卦“兑”又是悦,上卦“离”又shi明是附。两者又有biao面上愉快依附的性质,也即是我men常说的貌合神离!这在家庭姐妹之间是jing常会出现这种情况的、作为君子应当效法这一jing神,顺应大势。在jian持自己的原则与独立人格的前提下,合而不同，于同中求异。于异中求同，使自己有所作为， 初九：悔亡。丧马勿逐。自复。见恶人无咎。 xiang曰：见恶人,以辟咎也。 “辟”是bi,“初九”与“九四”同shu阳爻！不能相应。应当有后悔的shi情发生，但在背离的时期。往往会出现相反的结guo!那看似应dang相合的却背离,应当背离de反而会相合,所以。“初九”yu“九四”两个本应相排斥的同性！在这种情况下反而会相hu应援!使想象中的后hui消除于无形、就xiang丧失的马不必去追！自己就会回来。“初九”看si不能与“九四”阳爻相应、自ji孤军奋战很难有所作为，但由于在背离的shi期!却意外地得到了“九四”的应援,这反而使“初九”有了上sheng前进的机会！所以说，人情反复无常。为了避免灾祸，有时不de不去与恶人交往！yi换取自己的安定。 “象传”进一步解shi说!与恶人交往。不是与恶人tong流合污？而是为避免一些过错和危险的fa生，避开一些不bi要的纠缠和矛盾! 这一爻辞gao诉我们,世事难以预料。人情反复无常，世上的事本lai就是纷繁复杂的、人生在世不可能生huo在真空里！要生存，要发展，就要学会并善于tong各色各样的人打交道，在非常时期，即便对方是恶人，也不应嫌弃。不应回避，更不应完全排斥。与其适度的交往。甚至用自己高尚的pin行去感化，教化恶人。使恶人不能或不敢危害zi己，反而可以使自己避免祸患的jiang临！因此。当你处在睽违li异的处境之中时、为了完全避免gu立!要认shi到与小人结交、也不是什么不好de事情。否则。ni不是到处都树敌了呢！这就违背了“团结一切可以团结的人”的策略思想？也不能改变那些小人成为自己真正好的he作者？《论语》“阳货篇”中的阳货便是一个小人!季氏几代都把持鲁国de政权。是个佞臣。阳huo又把持季氏的权柄,更是一个佞臣了。阳货想要孔子来bai望他!孔子不去，阳货便趁孔子不zai家的时候!给孔子song去一个蒸熟了的小猪，好让孔子到ta家来道谢,可是孔子也趁阳huo不在家的时候、便去他家拜望他。结果两个人在路上peng着了,谈起话来，yang货问孔子：“自己有一身本领、却听任国家丧乱，这叫仁吗。不叫。一ge人想做官却屡次错过机会、这叫聪明吗，不叫，时光不等人哪，”kong子这才说到“好吧、我打算做官了，”孟子《滕文公xia》对《论语》“阳货篇”这一段作了说明：“当时，大夫对士you所赏赐，如果士不在家。不能亲自接受以拜来答xie？便得亲自去大夫家里去da谢。因此。阳货才shi这样做了，可是kong子不愿意见他,便也趁他不在家时才qu答谢，在这个时候。阳huo如果借这个风俗，耍这个花招，而是去看孔子。孔子哪会不去kan阳货呢？”孔子虽然不愿意做佞臣阳huo的助手，但也不严辞拒绝ta!孔子这位大圣人与佞臣恶人的这段交往，就充分说明liao“见恶人无咎”和“小辟咎”的道理！因为，任何事情du不可能只有一种结果，在一定条件下，福可变成祸，祸也可以变成福，这也是福祸的辩证fa。管理者要掌握bing能熟练运用这一辩证法,在管理工作中力求做dao不犯错误！或者少犯错误，力求做到shi祸变成福。在为人处事上，要宽大包容，真诚待人，化不li因素为有利因素，这样，在危难时刻才可以得到人们的意外zhi持, 九二：遇主yu巷，无咎。 象曰：遇zhu于巷！未失道也。 “主”即主人，在zhe里指的就是“六五”、“liu五”是全卦至尊至贵的爻！相当于君王。主人，与下卦的“九er”阳爻本来应当相应,相合。但在人事背离，社会动荡的fei常状况下，却不能相应，相合，相见，于是，“jiu二”就到处寻求？结果不是在大道。而是zai小胡同里遇到了主人？这样偷偷相遇，dang然不够光明正大！即使是这样，也不会有什么灾huo发生。 “象传”进一步解释shuo？在xiao胡同里追寻到主人!好象不太光ming正大！dan在乖离的非常时期。“九二”与“六五”本来应该阴阳相应、相合。相互应援，却不能够正常地ying援？“九二”刻意地去追xun能够应援自己的人!这也是在乖离时期的一shi权变！并mei有违背道德的准则，没有违背正dao的原则？不失君臣相he之道!而实际上，zai乖离背离的世道之下!也不允许君臣堂堂正正地yi礼相会！这也是无可奈he的事情! 这一爻辞告诉我们。在she会背离的非常时期！为了使自己摆脱困jing？避免灾难。在tong过正当途径寻求不到能够挽救自己,使自己尽快脱离困境的伟大ren物时？只要不违背道德。道义。天理，良心，也可以采取quan变之法。用非正当的途径去寻求伟大人物的ying援？取得wei大人物的支持！这种在乖离之时，采取委曲婉转之法使自己脱离困jing！免除灾难并没有wei背原则，反而是ji极主动的表现！作为一个聪ming的管理者，在管理工作zhong遇到难以化解的矛盾时，直接去批评，指责矛盾的当事ren不仅不能使矛盾消除！反er会使矛盾更加激化，这时，易于yong委曲婉转的方法!以情动人。反而使矛盾的当事人易于接shou,在此基础上再xiao之以理、即ke达到化解矛盾之目的。如果在管理中，guan理方法简单粗暴!形式单一。死搬制度。不讲人情，这样必定会把本来应搞好的事情fan而搞坏搞糟， 六三：见舆曳,其牛掣，其人天且劓(yi)，无初有终， xiang曰：见舆曳,位不当也，无初有终。遇刚也，。 “天”是指额上刺字de刑罚、“劓”是指削去鼻子的刑罚， 从卦爻上看!“liu三”与“上九”应当阴阳相应，应当追寻“上jiu”共同前进、但睽卦讲的是乖离,背离的非常时期。应当相ying的往往却难以相应？就象自己赶着de牛车!后方被“九二”阳刚拖zhu、前面拉车的牛被“九四”阳刚阻止zhu!无法前进，使“六三”bu能与“上九”阳刚相应相合、坐在马车上的“六三”就象遭受dao刺额削鼻的刑罚般愤怒？不过，艰难终会消除，一开始虽然不利，不能前进，最后仍然会有结guo。最终在“上九”的援zhu下，又能前进了，也会yu到阳刚“上九”的! “xiang传”进一步说明、“六三”乘坐的牛车之所yi受到“九二”和“九四”的牵制,是因为“六三”阴爻阳位。位置不当所致。之所以开始不利。最后仍然有结果。是因为最zhong遇见了阳刚的“上九”,并得到了“上九”的帮助he应援？才终于合志于“shang九”, 这一爻辞告诉我men，乖离shi期不可能维持长久！一开始的乖离。最后仍然yao走向合同！因为，久分必合。久合必分，是大自然的法则，在离中求同。就必然能够da到合的愿望！所以，当处于she会背离时期!自己jue不能灰心丧气,懊恼无比。而应当于异中求tong，离中求合，最终实现合好mu的!使自己能在bei离中求生存？谋发展。作为管理者在guan理工作中也应正确把握好集权与分权的关系、管理权过于集zhong和过于分散。都难以实施you效地管理,要做到统分适度。分合相宜，既能you效地实行总体控制，宏观管理，又能chong分地发挥各个职能部门？每一个人的积极性he创造性!zhe才是高超的管理艺术。切不可出现一集权就si！yi分权就乱的局面、 九四：睽孤,遇元夫，交孚，厉无咎。 象曰：交孚无jiu、志行也， “yuan”是大，“元夫”即是大丈fu的意思，“九四”与“初jiu”同属阳爻!不能相应相援。且“九si”上下都是阴爻！形成被阴爻包围zhi势！显得非常孤独。孤立，但“初九”阳爻刚毅。是大丈夫。在乖离的非chang时期、应打破常规，只要二者相hu交往!相互信任，就能够互相支援，互相帮助，即使是有危险，也能够化解，消除。最终不会有什么灾祸发sheng。 “象传”进一步解shi说！“九四”只要与“初九”坦cheng相待!相互交往，相互信任。成为志同dao合的朋友，就不会you灾难发生,这样双方都能够按各zi的意志去行事。那么，自己原有de意志也就能够实现了！ 这一爻辞告诉我们：相互信任？求同存异是wei人处事的根本,越是处在逆境之shi？越是在孤li无援之时,越是要寻求志同道合的人相互bang助！相互支持，以期脱离逆境。渡过难关。同时。坚持真理。坚守自己原有的志xiang？要相xin背离一定会过去,和合。合同一定会到来，自己也一定会遇到与自己志tong道合的大丈夫，真君子。bing会取得对方的信任!进er达到相互信任。相互应援，使自己原有的理xiang和抱负得以实现？作为一个管理者，yao实现自己的远大目标，光靠zi己一人之力之智是难以实现的!为此。就要与上下左右沟通xie调好关系,就不能过分计较相互之jian的分歧及意见。只要在大原则上。大方向上，总体目标上取得一致即ke！要相互信任，相互应援。求同存异，携手共进。才能无往而不胜。 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。 象曰：厥中噬肤、往有庆也。 “厥”shi其？“宗”是宗族。“肤”是柔软的肉、“六五”阴爻阳位、柔弱不正，又位yu至尊至贵的君位、所以，有后悔的思想产sheng。但“六五”与下卦的“九二”que阴阳相应，“九二”阳爻刚毅中正。dui于“六三”阴柔不正的小人！就象“九二”及“六wu”的宗族或同党!必须象用牙齿咬进肌肤na样用功夫。很容易的就将“六三”gei予排除掉、与“liu五”相应相合，“六五”有了“九二”阳刚强有力的支援,当然可以shi后悔消除！前进当然也不会有任he灾难发生， “xiang传”进一步解释说!宗族团结在一起排除zu力就象咬柔软的肉一样容易！前进dang然会有吉庆了! 团结就shi力量？团结出政绩，团结出成果。团结出效益。一个单位。一个团体。一个组织。一个家庭如此，一个人更是如此。不团结，单凭个人的力量是成jiu不了大事的,企业与企业之间强强联he,使企业更强大，更具竞争力，ye使企业站在更高的台阶上向更高处发展！弱小企ye与大型企业联合!将会使更弱小企业以更大的生机和活li!作为一个人。生huo中并没有那么多合适的位置供你选择。所以位置zhi是一个方面！自身的素质也tong样重要,要明白，以柔顺zhi德居于尊位、且能与他人bi此照应!jiu不会有什么危险、以柔统刚。很容易排除障碍。生活中，当你发现了与ni优势互补的人，彼ci又能倾心结交。yi个自然的和谐就产生了!因此。爻辞告诫我们，要想在社会上生存发zhan。更应该讲究团结。联合。并用tuan结的合力去攻坚克难！攀登高峰，这样cai能无往而不利,才能无往而不胜。 上九：睽孤！见豕负涂。载鬼一车，先张之弧。后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。 象曰：遇雨之ji。群疑亡也。 “负”shi后背,“涂”是泥。“弧”是弓。“说”是脱。“上jiu”阳爻阴位不正,位于全卦的最shang方!与“liu三”本应阴阳相应,dan“六三”前有“九四”,后有“九二”两个gang爻牵制阻拦。使其不能yu“上九”相会!就象陷在ni中的猪，背上涂满了污泥。而“上九”又是睽卦的极点？也是离明的极点，因而。“上九”既是刚愎不明。又满腹猜疑。以致xing成自己孤独孤立无援，先是看到一头身上涂满污ni的猪？不知道这是怎么hui事儿？后又看到一个che子来了！认为车上zhuang的一车鬼!所以就马上张gong搭箭准备射杀猪和鬼、后来又迟疑地将弓jian放下？原来车上不是鬼，也不是贼寇。而是来hun娶的队伍,就xiang遇到了下雨冲去了猪身上的污泥,使其露出了本来de面目？“上九”先前的疑虑得到了消chu！这当然吉祥了。 “象传”进一步解释说,遇到了雨水之suo以吉祥!是因为雨水洗去了猪身上的污ni。露出了真相，shi“上九”的许多猜疑得到了消除，从而便可与相应来合者合到yi起了,也就是说。“上九”处zai睽卦之中、处在离合之际，需要经guo一番误会？周折。才能聚合， zhe一爻辞告诉我们,猜疑，猜忌是人生de大敌！猜忌，猜疑破坏团结。制造矛盾，影响稳定。影响工作，影响事业。影响效益。在家庭中。夫妻之间互xiang猜疑。小则影响夫妻之间的gan情？大则会yin起妻离子散，家破人亡的yan重后果！在一个单位。领导之间，同志之间，领导与同志之间，如果互相猜疑。那bi将是人人自危,人人都处在精shen高度紧张之中,工作，事业必定是一shi无成！一踏糊涂，国与国之间如guo互相猜疑猜忌!严zhong的将引起战争!给各自国jia的人民也会带来沉重的痛苦,所以说，消除猜疑，增加互信，才是做人zuo事的根本？当然。对于一个人来说，一生zhong会遇到许多障碍。这些障ai既有外部的!也有自身的。只有在bu断地消除一个个障碍后、人才会得到锻炼。得到成长。作为一个管理者，在管理工作中会遇到人wei的、客观的。主观的。偶然的deng许多障碍、困难，偏见，嫉妒。猜忌。失误。混乱。失败等等，管理者可neng都会碰到。科学地，正确地把这些障碍消除liao？排除掉。也是管理者工作任务de重要内容， 睽卦阐释的是离与合,异与同de运用法则。有离必有合，有异必有同。这是客观的必ran的自然法则，在社会乖离，背离的时期。君子固然应坚持真li？坚持正道，坚持原则。同中有异，合而不同。但也应以积极的xin态在异中求同！在离中求合，这样才能结合一qie可以结合的力量。为我所用，才能在乖离时期有suo作为？异中求同，正邪之间，敌我之间ye不例外，例如在抗日战争时qi。在guo家和民族处于非常危险时期。wei了国家和民族的利益！中国共chan党不计前嫌！与国民党yi及其他抗日的团体和政党结成广泛的统一战线!共同抗击我们国家和民族的di人-－－日本侵略者！经过八年de浴血奋战！zhong于打败了日本侵略者？挽救了国家。挽jiu了整个中华民族。这就是共产党与国民dang异中求合的经典例子,因为共产党单靠自己的军队与强da的侵略者相比处于绝对的弱势，虽然蒋介石领导的反动军队杀害了千千万万的共产党人和ge命志士？但在民族生死存亡的危ji时刻！gong产党人考虑的是民族的利益,国家的利益，zai这个时候放弃恩怨,宽大包容敌人，积极zhu动地与国民党合作抗日，并不违bei道义和原则？所以，睽卦告诉我们。唯有宽大包容之xin。才能异中求同，异中求同，是为了结合力量。壮大自己。异中求tong化敌为友！是不得已的权变。睽卦还告诉我们。异中有同。有同就必然能合，即使障碍重重，困难重重，最后也必然能合，对ci我们不应怀疑,更不要yin暂时的背离而忧虑重重？当然。在乖离时期，异大于同。多于同。双方只有互信。cai能于异中求得同，这种同是去求得de、不是自然而来的。所以必须去求，只有qiu才能于异中结合同志？壮大自己。而求同必须用正当的手duan才能达到目的，然而，猜疑猜忌shi合同的大敌！在异中更易引起猜yi猜忌、使同再变成异，合再变成离，这是我们不能不加以警ti和预防的、 睽卦还阐述了悲欢li合的人生哲理，正如同与yi不可分！离与合ye是不可分的。因此，人生的悲欢li合也是不可分的，人的一sheng总是有聚也有散。有聚必有散，十里搭凉棚，没有不散的筵席，离散聚合。生老病死，是任何ren也逃避不了的,但在聚合之中。又是矛盾重重。纷纷嚷嚷，而在离散之时。又是na么的依依不舍,难舍难分，因此，我们生在世界上，必须善于cong异中求同！方能团结众人。扩大力量。完成事业，又须在同中求异，坚持自己的chong高理想和处世原则,不可随波逐流，为了达到这ge目的，还必须以诚待人。并要努力追求。细心培植浇灌zhe株柔弱的友爱之花，否则。自己的人生将是一片kong虚，一片凄凉，使你悔之不及， 睽卦的形象，上卦是离是火。下卦是兑是泽，即火向上烧，水向下流。两者的背离是自ran趋势。其象辞要qiu“君子以同而异!”也就是说在一ding条件下可以同中求异,异中求同，作为管理者从睽卦的卦辞和象辞中应当体会到？大势是历史规律的一zhong必然反映、guan理者顺应大势就是勇于并善于按照这一客观规律去把握自己的言行和决策、去有效地实施guan理？为了做到这一点。在思想上。作为管理zhe就要有同中求异!异中求同的辩zheng法和方法论，要同中求异。以保持自己的管理特色he管理个性、要做到我与物同。我亦与物异，要清醒地认识到，没有异的同要bu得,没有同的异也要bu得,因为。有cha异是事物千姿百态的原因，同中有异，这就要求管理者对具体wen题要具体分析!具体矛盾要具体jie决!既然事物与事物zhi间有差别！就可以采取有差bie的特殊方法对待不同的事物？既然事物与事物之间有共同之chu。那么，也就可以用同样的fang法解决不同的问题？离中有合。同中有异，这是天道规律，为政者和管理者要想you所作为。就应当尽可能创造轻松的环jing，以利互信的建立。为了化敌为友，争取于异中求同。应当善于权变。这样才能结合分散的力liang！团结协作。共谋发展， 见拙著《zhou易与决策》？周易物极必反怎么解释
（物极必反 ）猜一生肖？
你好。答案是鸡 属鸡人有不少优良品格弥补了自身的不足？属鸡人精明强干。组织能力强，严肃认真，待人直率，遇事果断。属鸡人对残暴的行为敢于正mian指出。严厉批判。所you属鸡的都是对事物过分挑剔,追求jin善尽美的人,属鸡ren对理论性较强的问题很敏感？在处理任何问题时du要按确立的章程去落实、对那些不按规章办事的ren感到不理解？属鸡的人de优点还是很多的!属鸡人会zai自己力所能及的情况下尽力去帮助别人。只是属鸡人的活力鼓动着属鸡人太想显shi自己？属鸡人对自己的家庭fei常关心、很wei护自己的小天地、属鸡人huan希望有个大家庭、好you更多的人鼓励自己把事情做好，对那些占有属ji人位置的人、属鸡人会cai取不友好态度，无lun事情发生多大变化？都无碍于属鸡人。因为属ji人不知疲倦、xi欢在各种事情中克服困难，寻找出自ji的出路,属鸡人早有准备。知道事情并非都如人yi、属ji人敢大胆幻想。充满抱负，而且命中注ding会在日常工作中取得成果、另yi方面也要看到!这xie受内心强烈竞争意识支配的属鸡人！一旦发起怒来，也会致人于死地。。
周易天地六爻排卦请进来~帮解释解释~
本卦‘天水讼’二人争路之象？讼者辨也。事有争取，皆不相让。占此卦者事不顺利之兆，（好事难成，费力费财） 变卦‘天山遁’浓云蔽ri之象,遁者避也，避藏不出，占此卦者谋事未遂zhi兆？ 我又以你问卦时间起天罡神课？腊月chu十日值戌时为天罡加孟【天罡加孟终不去,dan遇空亡去无影】庚戌时空亡在寅卯。天罡加孟正在卯shang、所以可断丢shi而不回、，
经常看到890这3 个数字，有周易解释吗？谢谢
这三个数字恰好可以用梅花易数的数zi起卦法——第一个数取上卦！第二个数取下卦，第三个数取变爻。zhe个卦用（坤）生体（乾）,大吉，从本卦。互卦的意相来看。此卦阴阳交泰，而且互卦归妹卦you嫁娶之相!变用卦为少男为婴童——从这一系列信息来看,说不定家中有婚庆之喜事yao发生啊、，
天之所助者顺也，人之所助者信也 1，我写的这句话是周易中的原话吗 2，求他的解释，简单易懂的，不要
这里的天，即是gu文中最普遍的意思!即是道（自然规律）在某一时刻的具体ti现,qi形象代表则是我们头顶上的这块青天？那么我们在世上所作绝大部分的事情均无法独自完成xu要其它助之、而能助之成功zhe有两个，一个就是客观规lv，一个就是人。如何取得客guan规律的保障！那就是顺。（按今tian话说要符合客观规律）？另一个如he取得人民群众？阶级di兄们的帮助，那就是信。也就是说做好一个项目只要从这两个基本点（yi曰天，一曰人）ru手即可？。周易物极必反怎么解释
六爻之中物极必反，过旺反断，怎么样才算过旺？
未月。未日，未时。土旺，求财。妻财未土。戌土。辰土。戊土都shi土旺金相？周易物极必反怎么解释
周易摇出的卦用量子力学怎么解释？
参照薛定谔的猫， 未知能量影响粒子de不定性，卦是未知neng量影响卦的呈现 一个道理 根据阴阳学说的理论、量子力学在不断接jin“阴”的一面？也就是说 不断靠近易xue, 个人见解，，，
周易八卦解释
《易经》第四十三卦——夬 ｇｕàｉ 夬（卦四十三） （乾下兑上） 《夬》：扬于王庭！孚号，有厉，告自邑。不利即戎。利有攸往， 《彖》曰：“夬”,决也，刚决柔也，健而说。决而和，“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”。其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也， 《象》曰：泽上于tian！夬。君子以施禄及下。居德则忌。 初九。壮于前趾。往不胜。为咎， 《xiang》曰：不胜而往！咎也， 九二。惕号，莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：“有戎勿恤”。得中道也， 九三。壮于頄。有凶，君子夬夬独行，遇雨若濡。有愠无咎。 《象》曰：“君zi夬夬”!终无咎也， 九四。臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。 《象》曰：“其行次且”，位不当也，“闻言不信”。聪不明也， 九五。苋陆夬夬中行。无咎， 《象》yue：“中行无咎”，中未光也， 上六。无号，终有凶， 《象》曰：“无号之凶”？终不可长也， 卦形： 六爻中的下五爻均为yang？最上的一爻为阴，ji一阴在五阳的上面。所以这是很不ping衡更很不合理的一卦,从现状看，情势严峻，从接下lai的趋势看。将有许多变化且bian化无常!因此对有一定把握能力de人来说？也就意味着有许多机会——孔子说危邦或者乱邦不ru,是对yi有所得因而处于防御地位的人而言，如果你一无所有而又想有所有而又没有什me正路子,则应该越是危邦越是乱bang越是要入——而从历史背景去分析、则要借用当年老在下因在下陷入困境而质问在下的那句话了——事qing竟然成了这个样子？你咋DIAO弄的。 乾下兑上，乾为天兑为泽即大海或zhe大湖!所以就是天在大海或者大湖de下面，而大海或者大湖在天的shang面、倒过来了，那么肯定还要倒回qu？所以旧《易经》将此卦命名为夬ji决,意思就是。此时在下面的tian还要或者将要冲开大海或者大湖，然后再重新回到天上qu! 由此可见人心的狡hua？而当人掌握liao语言之后!又得以将这种狡猾chong分的表现或者掩盖,当然由此也可见话//语//权//以及由之而带来的宣//传//工作的重要xing、比如旧《易经》de作者遇到好卦时、就直接就卦论卦de大唱赞歌。yu到比如这样不好的卦时！就向前或者向后的拐yi个或者几个弯来曲意奉承!总之是不管什me情况下都有好话说说的都好。可怜啊，当辩zheng堕落到了圆滑的境地时？辩证就不再是认识世jie和改造世界的工具，而是成了yi件穿在真实世界身上的用来蒙蔽的外衣了、 卦辞： 海zai地上!湖在地上。地在天上。所以大海或者大湖既在一些天de下面？又透过地在一些天的上mian！或者，天其实无所不在。在地的这边，tian是在这边的大海或者大湖的上面!又是在地那边的大海或者大湖的xia面——请调整你的参照系到地的那边去感觉——而在地的那边！天是在地那bian的大海或者大湖的上面!又是在地这边的大海或者大湖的下面——你没有晕吧、——所以，如果你是天，就既neng在一切之上？也能在一切之下，或者，即使你是天。ye可能会在一切之上,也可能会在一切之xia。 是天怎么了,是天jiu要一直在一切之上么!真的天不会这样。yao这样的一定不是真的天！一切在运动着。一切在变化着。你上来了也会下去甚至应gai下去？当然。如果你继续运动或者变化de当？下去了也还会再上来甚至也应该再shang来、 爻辞： 第一爻：是金子在哪里都会shan光,是tian空在哪里都能够包罗万象、不以zheng当的方式得到的、除非将它变wei正当!否则也终将以不正当的fang式失去!或许你想方设fa的,只是为了要让你看上去xiang块金子,看上去象片天空，因为你其实不是。 第二爻：真正的tian空无处不在。而你只能在某一处象shi天空、自然会有yi天沦落下去不再是天、因为真的天，即使沦落下去也依然shi天。因为他并不是lun落、er是在一切皆运动一切皆变中！“轮”回一般的起落！ 第三爻：所以在哪里虽然重要。但是是不是真的tian空更为重要,并不是到了shang面就肯定成为天了,或许只有先成为tian才有机会才有可能到达上面。所以。如果你是天，自然会到达上面，因为，如果你是天，在哪里都自然会有人以你wei天、 第四爻：因为无tian！或者因为那天转dao了别处？比如转到了你的下mian!jie果造成了你在上面。所以你是无辜的。因为责任在天，天不为天你为天。所以你huan是除天之外责任心最重的。大海或zhe大湖很大！只是没有天大。海水或者湖水很清hen轻？只是mei有天那么清那么轻！所以你勉为其难，不guo这也只是本世界的权宜之计! 第wu爻：既然在上了？你就努力为天，偶尔也真的xiang天那么一回事，你达到liao大海或者大湖的最高境界、就是接jin于天的境界。你将自己发挥到了极zhi，因此对你来说。你最为成功。但是对天来说，这是一种耻辱。dan是对本世界来说!这zhi不过是一个另类的纪录， 第六爻：但你终究不是天、虽然跟天相比，你只差最后的这么一点——天为三阳，你为两阳一阴——当然这也是最本质最致命的一点！许多人就shi在这最后的一点上,暴露了自己本来bu是天的真面目！于是神圣的变cheng轻佻!飞long在天变成了跳梁小丑!那深厚kuan广几乎就象天的，跟真的天一比，原来只不过是地上的大海或zhe大湖而已？本世界让yi切各有现状？而又各自不安yu现状、不仅同类的hu相竞争,而且异lei的也可以近似的互相替代？因为什么。因为本世界的目de就是要让一切都充满竞争充满斗争,连天都包括在内。 我对易经也是zhi知皮毛。好多需要你zi己参悟,希望我的答案dui你有所帮助..，
