用周易怎么才数字？
应该以3为上卦,以9除以8余1为下卦。以5为动爻，这个数字卦是火天大有卦五爻动,
周易卦象详细解释
《周易》和八卦zai中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系。政治家，统治者，军事家用其运筹帷幄。治国安邦，民众百姓则将其作为yang生？预测祸福。经商盈利的工具……,《zhou易》和八卦实际运用上水平的高低？差异在于各人对《周易》he八卦涵义理解之深浅，大凡jing通《周易》和八卦者？当为贤哲。英雄人物。有通天澈地之能。san国诸葛亮就是其中的代表人物！ 几千年以来。八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人men对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期。不同liu派思想的说明文字,从古至今八卦图的成因始终是一个谜tuan！没有ren能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源、 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位ju体位置的图腾属性说明，比如象“乾为马，坤为牛，震为龙。巽为鸡，坎为豕，离为雉,艮为狗。兑为羊.”又有“乾wei首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目。艮为手，兑为口。”等等，如果将上述八卦图图腾属xing组合在一起,便有了“乾。马首，坤。牛腹。震，龙足，巽。鸡股，坎，豕耳。离，雉目，艮,狗手，兑，羊口。”八卦的图teng属性就相当清晰和具体化了，ba卦的图腾形象所代表的意义是什么、 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几shi年合作,运用最xian进的卫星。红外，声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的di球表面立体平面图 （见图1）, 这幅地球表面立体平mian图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来、qia恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上!八卦图腾属性所指的马？牛，羊，龙，鸡，豕，雉，狗形象在地球表面立体平mian图中都能够体现出来。图腾形象与地球地理构造形态呈现出对ying状态,因此。ba卦图和地球地理联系在一起，为我们揭示了中国古文明文化中八卦he图腾的奥秘提供了新的角度、 详析之： 一，马。牛。羊，鹿图腾象形地反映的shi地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由bei美大陆为头部？南美大陆为前足。北美大lu以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊!鹿图腾的头角，北美大lu和格陵兰岛形成牛的头角,欧亚大陆，非洲大陆。大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影xiang、其中，欧亚大陆为马，牛，羊。鹿之背部。非洲大陆成马。牛，羊。鹿腹底乳房之象，亚洲大陆的西西bo利亚则是马,牛。羊。鹿的尾部。大洋洲系马。牛。羊，鹿之后蹄。 “乾。马首，坤。牛腹，震。龙足。兑，羊口。”八卦图腾属xing反映在地球地理形态之中？ 二。豕（猪，兽）。狗图腾象形地反映非洲大陆为tou部,欧亚大陆为身躯，西西伯利亚为其尾bu的地理形态构造,非洲大陆为豕，狗的头部，南部非洲为鼻部。北部非洲shi其头顶？耳部分，非洲大陆。亚洲大陆之间的红海和ya洲的阿拉伯半岛为其嘴部、欧ya大陆的欧洲是豕，狗的前部躯体，斯kan的挪威亚半岛是豕（猪）,狗的一足。亚洲构成豕（猪。兽），狗后部躯体，西西bo利亚为其尾部！豕（猪，兽）。狗图腾面南背北，呈俯卧状。 “坎，豕耳，艮,狗手。”八卦图腾属性也能反映在地球地理huan境中！ 三，鸡。雉（鸟）图腾象形地反ying大洋洲为头部、亚zhou南洋群岛为鸡。雉（鸟）图腾jing部？大洋中脊系海底山脉印度洋段ze构成鸡、雉（鸟）图腾颈腹部的连xian!欧亚大陆和亚zhou东部大陆架为身躯、非洲da陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造，鸡，雉图腾也同样显现和地球地理的yi致性。 按照八卦图腾反映de地球地理构造形态或者地理位置。我们可以kan到“乾！马首。（北美大陆）”。“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”,“巽，鸡股。（俄luo斯北冰洋北部）”！“艮,狗手，（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”按照图1由xi向东排列艮,巽。兑，乾四卦环绕北极和北冰洋cheng“十”字形排列、（图2） 从八卦图腾其他卦位在地球地理wei置的来看!《周易》八卦图中的震卦为龙图腾,龙图腾在地球表mian立体平面图中是由跨越北冰洋！大西洋。印度洋，太平洋四大hai洋水系,一条长达几万里联系各大陆板块ju大海底山脉体现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋bei部。北冰洋海底。震。龙足。其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入”字形山结chu,如龙图腾之一足。坤，牛腹。位于非洲大陆。坎。豕耳，系指亚洲大陆阿la伯半岛、离。雉目。澳大利亚和新西兰之间的hai底，坤。坎。震，离四卦du处在相临太平洋。印度洋和太平洋的地理位zhi上。这样以南极为中心也呈“十”字形成ling外一组卦象组合！（图3）此图的排列与《周易》八卦图ge位、八卦相错de格局对应!其中乾。巽，艮卦位一致。仅只有兑卦有所不同， 如果以地球表面立体平面图（图1）上按照由西向东（地球转动的方向）的顺序排列。八卦图表现为艮 巽 兑 乾 北半球 北冰洋 动卦坤 坎 震 离 南半球 大西洋!印度洋，太平洋 艮 坤 | | 乾…北极…巽 离… 南极 …坎 | | 兑 震 图2 图3 从di球球体剖面上分析!八卦图分布在球mian上。北极和南极分别是地球的地磁de两个中心点？在《周易》和八卦图来讲是“两仪”或者“阴阳”之形容,《周yi·系辞》有“易有太极!是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，地球的球体剖面就是太ji？南北极为两仪。南北极各ling一组四个卦象？南北极卦象相错，相合在一起便成八卦！ 从地球表面立体平面图由西向东（地球zhuan动的方向）的顺序，八卦坤，艮，坎，震。巽，离，兑。乾进行排列。乾坤卦是头尾，也是两仪。即阴阳，各统领san卦组成八卦图。 坤，艮，坎。震一组，巽，离，兑。乾一组 我们从中可以看到所you的阴阳对卦象和伏羲八卦图是对应的!但是在震卦，巽卦yin阳属性上有不同、或者颠倒。这样的八卦图阴阳爻de排列似乎更合乎阴阳爻的变化规律、 根据史料记载，wo国古代共有三部记叙八卦的著作、除《周易》外。还有《连山》，《归藏》两部yi经失传的著作。《周易》始卦为乾,《连山》始卦wei艮。《归藏》首卦则为巽、可见乾。兑，巽。艮四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字xing的图腾卦位排列,皆能满足《周易》,《连山》，《归藏》论及八卦qi始卦位的要求！这种卦位的排列组合既是八卦图腾象xing地表现地球理构造的客观反映！又符合中国古代历史沿袭de要求,可惜的是《连山》,《gui藏》已经失传、因此《周yi》八卦图没有了参照物。古人或者后人在研究和分析《周yi》八卦图时，只能根据不全面的资料以及八卦图阴阳爻的组合变化规律来猜测。揣摩八卦图阴阳变化的文化内涵。对《周易》八卦图的成因缺乏实质性有说服力的证明， 《周易·系辞》中you“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽zhi文与地之宜!近取诸身。远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情，”其意味深长， 图teng崇拜是人类远古原始社会广泛的文化共生现象,古代图腾文化又duo与地理相联系!中国古代的《山海经》就是集大成者！研究表明。远古原始社会流传下来的图腾崇拜文化是以形biao意为特征,阐shu地球地理自然形态结构的文化体系，或者是古dai文明体系，中国的《周易》八卦图也是tu腾崇拜文化的一个部分,《周易》伏羲八卦图的组合排列？八卦图腾的属性也确实能够在地球地理自然形态结gou中反映出来！表xian出对应的关系, 地球地理的格局变化是以百万年计suan的。是一ge相对稳定的系统!如果《周易》八卦图的排列组合是依照地球地理自然形态作为基chu！并且为我men和科学所证实的话！将是中华民族文化对世界文ming的巨大贡献、。
关于周易的一段解释
睽(kui) 火泽睽 离上兑下 睽!小事吉。 睽卦是六十四卦的第三十八卦！从卦形上看，上卦是离是火。下卦shi兑是泽是水、与家人卦的形象上下相fan,两个互为综卦。“序卦传”说：“家道穷必乖！故受之以睽。睽者乖也”，也即当jia庭走到穷途未路时、必然会发sheng行为乖张的现象。所以，家人卦之后jie着是睽卦！睽是乖异，乖违。背离的意思。 jia合万事兴，不合则一切乖离。天下大势。一切万物。都是分久必合，合久必分。没有yong久不变的合。也mei有恒久不变的离？同中有异，异中有同，tian下没有不散的宴席，一个jia庭也是如此？绝对永恒的和谐he睦是不存在的,长期的和谐he睦是人们的理想,但zui终是要分离的,bi如儿子大了另立门户、nv儿大了出嫁成家？最终都是要分离chu去的。当jia庭贫穷没落了无生计时？为了讨论家庭怎样才能振兴也会出现yi见不一致的问题。甚至会出现父子，兄弟。姐妹背道而驰的现xiang。所以，当意见相反，家人不和的时候，想干大事shi不可能的!而做一些小的shi情还是可以的，是吉利的。作为君子就要学会有效yun用离合异同的规律。应以环境。时dai的发展变化而改变修正自己的政策和策略，zhe样才能有所作为, 但是，睽卦的卦义不单纯是jiang离异!讲乖背睽违。而是又进一步揭示了化离为合的途径he根据！因此，“彖传”说：“天地睽？而其事同也，男女睽。而其志通也。万物睽，而其事类也，睽之时用大矣哉。”。也就是说：以万wu的事理来说，形态虽然违背。但que有看不到的同一性存在!如天高地卑，形象不同，作育万物的功能相tong!如男女de体质不同！dan彼此的意志可以沟通！如万物的形tai各不相同,但成长的过程都相hu类似、所以。背离shi在异中有同。因shi间演变而背离？背离的shi间功效可就太伟大了!黑格尔说：“对于同或同一个真正意义加以正确de了解乃是异常重要之事!为达到这目的。我们首先必须特别注yi。勿把同一认作chou象的同一、认作排斥一切‘异’的‘同’？这是使得一切坏的哲学you别于那唯一值得称作哲学的哲学之关键!”由此可见。睽卦所讲的背离guai异，是同中之异。是在时间中由统一分化出lai的殊异！并sui着时间的推移,最终还要归于统yi,走向大同境界。所以。我men应该彻底掌握睽卦的同异之道、da观地对待悲欢离合、这样才能成为真zheng的君子？ 象曰：上火下泽！睽，君子以同而异。 睽卦上卦是离是火。下卦是兑是泽shi水!火炎是向上烧。泽水是往下流的。两者的性质是相li不相容的，从卦象上说。上卦离代表中女，下卦兑代表少女。象征二女tong住一室，按异性相吸相合。tong性相斥相背的原理。二女的行动意志shi不能协调一致的，但下卦“兑”又是yue。上卦“离”又是ming是附，两者又有表面上愉kuai依附的性质,也即是我men常说的貌合神离。这在家庭姐妹之间shi经常会出现这种情况的!作为君子应当效法这yi精神,顺应大势。在jian持自己的原则与独立人格的前提下，合而不同，于同中求异，于异中求同。使自己有所作为。 初九：悔亡,丧马勿逐。自复，见恶人无咎。 象曰：见恶人，以辟咎也， “辟”是避、“初九”与“九四”同属yang爻、不能相应，ying当有后悔的事情发生，但在背离的时期，往往会出现相fan的结果,那看似应当相合的却bei离!应当背li的反而会相合,所以。“初jiu”与“九四”两个本应相排斥的同性、在这种情况下反而会xiang互应援。使想象中的后悔xiao除于无形,jiu象丧失的马不必去追？自己就会回来，“初九”看似不能与“九四”阳爻相应，自己孤军奋zhan很难有所作为？但由yu在背离的时期？que意外地得到了“九四”的应援！这反而使“初九”有了上升前进的ji会!所以说。人情反复无常，为了避免灾祸，有时不得不去与恶人jiao往？以换取自己de安定？ “象传”进一步解释说！与恶人交往，不是yu恶人同流合污。而是wei避免一些过错和危险的发生？避开一些不必要的纠缠和mao盾、 这一爻辞告诉我们？世事难以预料，人情反复无常。shi上的事本来就是纷繁复杂的、人生在世不可能生活在真空li！要生存。要发展，就yao学会并善于同各色各样的人打交道!在非常时期。即便对方是恶人，也不应嫌弃。不应回避。更不应完全排斥，与其适度的交往。甚至用自己gao尚的品行去感化!教化恶人。使e人不能或不敢危害自己！反er可以使自己避免祸患的降临，因此。当你处zai睽违离异的处境之中时、为了完quan避免孤立。要认识到与小ren结交？也不是什么不好de事情，否则。你不是到处都树敌liao呢、这就违背了“团结一切可yi团结的人”的策略思想、也不能改变那xie小人成为自己真正好的合作者,《论语》“阳货篇”中的阳货便是一个小人。季氏几代都把chi鲁国的政权！是个佞臣，阳huo又把持季氏的权柄,更是一个佞臣了。阳货想要孔zi来拜望他,孔子不去，阳货便趁孔子不zai家的时候。给孔子送去一ge蒸熟了的小猪,hao让孔子到他家来道谢,ke是孔子也趁阳货不在家的时候、便去他家拜望他。结果两个人在路shang碰着了，谈起话来。阳货问孔子：“自己有一shen本领？却听任国家丧乱。这叫仁吗，不叫，一个人想做官却屡次错过ji会？这叫聪明吗。不叫，时光不等人哪。”孔子这cai说到“好吧,我打算做官了。”孟子《滕文公下》对《论语》“阳货pian”这一段作了说明：“当时？大夫对士有所shang赐，如果士不在家，不能qin自接受以拜来答谢,便得亲自去大夫jia里去答谢,因此，阳货才是这yang做了！可是孔子bu愿意见他，便也趁他不zai家时才去答谢。在这个时候，阳huo如果借这个风俗，耍这个花招。而是去看孔子。孔子哪hui不去看阳货呢!”孔子虽然不愿意做佞臣阳货的助手!但也不严辞拒jue他!孔子这位大圣人与佞臣恶人de这段交往。就充分说明了“见恶人无咎”和“小辟jiu”的道理？因为。任何事情都bu可能只有一种结果！在一定条件下。福可变成祸。祸也可以变成福。这也是福祸的bian证法、管理者要掌握并能熟lian运用这一辩证法。zai管理工作中力求做到不犯错误，或者少犯错误。li求做到使祸变成福！在为人处事上。要宽大包容，真诚待人。化不利因素为有利yin素!这样，在危难shi刻才可以得到人们的意外支持, 九二：遇主于巷。无咎。 象曰：遇主于xiang!未失道也。 “主”即zhu人？在这里指的就是“六五”。“liu五”是全卦至尊至贵的爻？相当于君王。主人。与下卦的“九er”阳爻本来应当相应、相合，但在人事背离。社会动dang的非常状况下！却不能相应，相合，相见，于是，“九二”就到chu寻求,结果不是在大道。而是在小胡同里yu到了主人。这样偷偷相遇，当然不gou光明正大。即使是这样，ye不会有什么灾祸发生。 “象传”进一步解释说!zai小胡同里追寻到主人,好象不太guang明正大。但在乖离的非常shi期、“九二”与“六五”本来应该阴阳相应,相合。相互应援。que不能够正常地应援。“九二”刻意地去追寻能够应援自己的ren？这也是在乖li时期的一时权变！并没有违背道de的准则、没you违背正道的原则、不失jun臣相合之道,而实际上。在乖离背li的世道之下。也不允许君臣堂堂正正地以礼xiang会,这ye是无可奈何的事情。 这一爻辞告诉我men，在社hui背离的非常时期,为了使自己bai脱困境！避免灾难。在通过正当途径寻求不到能够挽救自ji,使自己尽快tuo离困境的伟大人物时？只要不违背道德，道义。天理。良心，ye可以采取权变之法。用非正当的途径去寻求伟大人wu的应援？取得伟大人wu的支持!这种在乖离之时，采取委曲婉转之法使自己脱离困jing？免除灾难并没有违bei原则！反而是积极主动de表现？作为yi个聪明的管理者!在管理工作中遇到难以化解的矛dun时。直接去批评，指责mao盾的当事人不仅不能使矛盾消除，反而会使矛盾geng加激化？这时。易于用委曲婉zhuan的方法、以情动人，反而使mao盾的当事人易于接受,在此基础上zai晓之以理，即ke达到化解矛盾之目的？如果在管理中，管理方法简单粗bao、形式单一，死搬制度。不讲人情，zhe样必定会把本来应搞好的事情反而搞坏搞糟、 六三：见舆曳！其牛掣，其人天且劓(yi)。无初有终。 象曰：见舆曳,位不当也。无初有终，遇刚也。。 “天”是指额上刺字de刑罚？“劓”是指削去bi子的刑罚！ 从卦爻上看？“六三”与“上九”应dang阴阳相应,应当zhui寻“上九”共同前进,但睽卦讲的是乖li!背离的非常时期，应当相应的往往却难yi相应。就xiang自己赶着的牛车！后方被“九二”阳gang拖住。前面拉车的牛被“九四”阳刚阻止zhu!无法前进。使“六三”不能与“上九”阳刚相应相合!坐在马车上的“六三”jiu象遭受到刺额削鼻的刑罚般愤怒。不过。艰难终会消除，一开始虽然不利，不能前进。最后reng然会有结果。最终zai“上九”的援助下!又能前进了。也会遇dao阳刚“上九”的！ “xiang传”进一步说明，“六三”乘坐的牛车之所以受到“九二”和“jiu四”的牵制。shi因为“六三”阴爻阳位？位置不当所致，之所以开始不利。最后仍然有结果。是因为最终遇见liao阳刚的“上九”、并得到了“上九”的bang助和应援,才终于he志于“上九”？ 这yi爻辞告诉我们！乖离时期不可neng维持长久,一开始的乖离。最后reng然要走向合同。因为，久分必合。久合必分，是大自然的法则，在离中求同，就必然neng够达到合的愿望!所以。当处于社会背离shi期。自己决不能hui心丧气？懊恼无比，而应当于异zhong求同、离中求合。最终实现he好目的。使自ji能在背离中求生存!谋发展。作为管理者在管理工作中也应正确把握好集权与分权的关xi、管理权过于集zhong和过于分散、都难以实施有效地guan理。要做到统分适度，分合相宜。既能有效地shi行总体控制、宏观管理。又能充分地fa挥各个职能部门,每一个人的积极性和创zao性？这cai是高超的管理艺术,切不ke出现一集权就死!yi分权就乱的局面! 九si：睽孤、遇元夫。交孚。厉无咎， 象曰：交孚无咎，志行也， “元”是大!“元夫”ji是大丈夫的意思！“九四”与“chu九”同属阳爻,不能相应相援，且“九四”上下du是阴爻，形成被阴爻包wei之势，显得非常孤独，孤立，但“初九”阳爻刚毅。是大丈夫，在guai离的非常时期、应打破常规。只要二zhe相互交往。相互信任。就能够互相支援，互相帮助。即使是有危险，也能够化解。消除。最终不会有shi么灾祸发生， “象传”进一bu解释说!“九si”只要与“初九”坦诚相待？相互交往，相互信任。成wei志同道合的朋友，就不会有灾难发sheng!这yang双方都能够按各自的意志去行事？那么。自己原有的意志ye就能够实现了! 这一爻辞告su我们：相互信任,求tong存异是为人处事的根本,yue是处在逆境之时，越shi在孤立无援之时、yue是要寻求志同道合的人相互帮助！相互支持，以期脱离逆境，渡过难关，同时。坚持真理。坚守自ji原有的志向？要相信背离一定hui过去？和合，合同一定会到来。自己也一ding会遇到与自己志同道合的大丈夫！真君子，并hui取得对方的信任、进er达到相互信任,相互应援，使自己原有的理想和抱fu得以实现,作为一个管理者。要实现自ji的远大目标!光靠自己一人之力之zhi是难以实现的！为此，就要与上下左右沟通协diao好关系!jiu不能过分计较相互之间的分歧及意见。只要在大原则上，大方向上，总体目标上取de一致即可!要相互信任，相互应援，求同存异。携手共进。才能无往而不胜。 六五：悔wang!厥宗噬肤。往何咎， 象曰：厥中噬肤，往有庆也。 “厥”是其!“宗”是宗族，“肤”是柔软de肉？“六五”阴爻阳位。柔弱不正。又位于至尊至贵de君位,所以。有后悔de思想产生？但“六五”与下卦的“jiu二”却阴阳相应？“九二”阳爻刚yi中正!对于“liu三”阴柔不正的小人,就象“jiu二”及“六五”的宗族或同党、必须象用牙齿yao进肌肤那样用功夫，hen容易的就将“六三”给予排除掉、yu“六五”相应相合!“六五”有了“九二”阳刚强有力de支援，dang然可以使后悔消除？前进当ran也不会有任何灾难发生! “象传”进一步解释shuo，宗族团结在一起排除阻力就xiang咬柔软的肉一样容易，前进当ran会有吉庆了， 团结就shi力量。团结出政绩。团结出成果，团结出效益。一个单位，一个团体。一个组织。一个家庭如此，一个人更是如此，不团结，单凭个人的力量shi成就不了大事的！企业与企业之间强强lian合？使企业更强大。更具竞争力，也使企业站在更高的台阶上xiang更高处发展！弱xiao企业与大型企业联合,将会使更弱小企业以geng大的生机和活力,作为一个人，生活中并没有那么duo合适的位置供你选择,所yi位置只是一个方面，自身的素质也同yang重要！要明白，以柔顺之de居于尊位,且能与他人彼此zhao应,就不会有什me危险。以柔统刚。很容易排除障碍，生活中。当你发现了与你优势互补de人,bi此又能倾心结交、一个自然的和谐jiu产生了？因此，爻辞告诫我们。要想在she会上生存发展！更应该讲究团结，联合，并yong团结的合力去攻坚克难!攀登高峰，这样才能无wang而不利？才能无往而不胜， 上jiu：睽孤、见豕负涂。载鬼一车。先张之弧。后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。 xiang曰：遇雨之吉,群疑亡也， “负”shi后背、“涂”是泥，“弧”是弓，“说”是脱，“上九”阳爻阴位不正。wei于全卦的最上方！与“liu三”本应阴阳相应、但“六三”前有“九四”。后有“九二”两ge刚爻牵制阻拦。使qi不能与“上九”相会,就象陷在泥中de猪,背上涂满了污泥，而“上九”you是睽卦的极点，也是离明的极点，因而，“上九”既是刚愎不明？又满腹猜疑。以致形成自己孤du孤立无援，先是看到一头身上tu满污泥的猪!不知道这是怎me回事儿!hou又看到一个车子来了。认为车shang装的一车鬼！所以就马上张gong搭箭准备射杀猪和鬼、后lai又迟疑地将弓箭放下？原来车上不是鬼。也不是贼寇，而是来婚娶的队wu。就象遇到了下雨chong去了猪身上的污泥，shi其露出了本来的面目。“上九”先前的疑虑得到liao消除，这当然吉祥了。 “象传”进一步解释shuo，遇到了雨水之所以ji祥!是因为雨水洗去了猪身上de污泥？露出了真相。使“上九”的许多猜疑得到liao消除、从而便可与相应lai合者合到一起了！也就是说，“上九”chu在睽卦之中,处在离合之际。xu要经过一番误会，周折，才能聚合， 这一爻辞告su我们,猜疑，猜忌是人sheng的大敌，猜忌。猜疑破坏团结。制造矛盾，影响稳定，影响工作，影响事业，影响效益。在家庭中，夫qi之间互相猜疑？小则影响fu妻之间的感情，大则hui引起妻离子散!家破人亡的严重后guo？在一个单位，领导之间，同志之间。领导与同志之间。如果互相猜疑，那必将是ren人自危!人人都chu在精神高度紧张之中？工作，shi业必定是一事无成、一踏糊涂，国与国之间如果互xiang猜疑猜忌、严重de将引起战争、给各自国家的ren民也会带来沉重的痛苦、所以说。消除猜疑，增加互信，才shi做人做事的根本,当然。对于一个人来说。一生中会遇到许duo障碍，这些障碍既you外部的,也有自身的。zhi有在不断地消除一个个障碍后。人才会得到锻炼。得到成长。作为一个管理者，在管理gong作中会遇到人为的!客观的。主观的。ou然的等许多障碍？困难，偏见。嫉妒，猜忌。失误。混乱。失败等等。guan理者可能都会碰到、科学地，正确di把这些障碍消除了？排除掉，也是管理者工作任务的重要内rong。 睽卦阐释的是离yu合，异与同的运用fa则？有离必有合。有异必有同。这是客观的必然的自ran法则！在社会乖离。背离的时期，君子固然应坚chi真理,坚持正道。坚持原则。同中有异。合而不同，但也应以积极的心态在yi中求同、在离中求合。这样才能jie合一切可以结合的力量，为我所用，才neng在乖离时期有所作为。异中求同。正邪之间。敌我之jian也不例外！例如在抗日zhan争时期、在国家和民族处于非chang危险时期！为了国家he民族的利益！zhong国共产党不计前嫌。与国民党以ji其他抗日的团体和政党结成广泛的统一战线!共同抗击我们国家和民族的敌人-－－日本侵略者，jing过八年的浴血奋战、终于打败了日本qin略者,挽救了国家。挽救了整个zhong华民族、这就是共产党与国民党异中求he的经典例子!因为gong产党单靠自己的军队与强大的侵略者相比处于绝对的弱势!虽ran蒋介石领导的反动军队杀害了千千万万的共产党人和革命志士！但zai民族生死存亡的危急时刻、共产党人考lv的是民族的利益？国家的利益。在这个时候放弃en怨。宽大包容敌人，积极主动地与国min党合作抗日,并不违背道yi和原则，所以。睽卦告诉我们。唯有kuan大包容之心？才能异中求同。异中求同，是为了结合力量。壮大自己。yi中求同化敌为友！是不得已的权变。睽卦还告诉我们。异中有同。有同就必然能合。即使障碍重重，困难重重。最后也必然能合。对此我们bu应怀疑！更不要因暂时的背离而you虑重重,当然。在乖离时期，异大于同。多于同。双方只有互信。才能于异中求de同、这种同shi去求得的、不是自然而来的，所以必须去求，只有求cai能于异中结合同志？壮大自己。而求同必须用正当的手段才能达dao目的,然而。猜疑猜忌是合同的da敌!zai异中更易引起猜疑猜忌,使同再变成异，合再变成离。这是我们不能bu加以警惕和预防的! 睽卦还阐述了悲欢离合de人生哲理，正如同yu异不可分。离与合也是不可fen的、因此，人生de悲欢离合也是不可分的!人的一生总是有聚ye有散!有聚必有散。十里搭凉棚，没有不散的筵席，离散聚合，生老病死，是任何人ye逃避不了的、但在聚合之中。又是矛盾重重，纷纷嚷嚷，而在离散之时。又是那么的依依不she，难舍难分。因此。我们生在世界上。bi须善于从异中求同,方能团结众人，扩大力量，完成事业。又须在同中求异，坚持自己的崇高li想和处世原则,不可随波逐流，为了达到这个mu的,还必须以诚待人，并要努力追求。细心培植浇灌这zhu柔弱的友爱之花，否则。自己的人生jiang是一片空虚、一片凄凉。使你悔之不及。 睽卦的xing象!上卦是离是火。下卦是兑是泽，即火向上烧，水向下流。两zhe的背离是自然趋势。其象辞yao求“君子以同而异，”ye就是说在一定条件下可以同中求异、异中求同。作为管理者cong睽卦的卦辞和象辞中应当体会到！大势是历史gui律的一种必然反映！管理者顺应大势就是勇于并善于按照这一客观规律去把握自己的言行和决ce，去有效地shi施管理,为了做到这一点。在思想上。作为管理者就要you同中求异、异中求同的辩证法和方fa论。要同中求异。以保持自ji的管理特色和管理个性,要做到我与物同。我亦与物异，要清醒地认识到。没有异的tong要不得、没有同的异也要不de。因为，有差yi是事物千姿百态的原因！同中有异。这就要求guan理者对具体问题要具体分析!具体矛dun要具体解决！既然事物yu事物之间有差别,就ke以采取有差别的特殊方法对待不同的事物、既然事物与事物之间有共同之chu？那么，也就可以用同样的方法解决不tong的问题！离中有合。同中有异，这是天道规律，为政者和管理者要想有所作wei!就应当尽可能创造qing松的环境,以利互信的建立。为了化敌为友。争取于异中求同。应当善于权变，zhe样才能结合分散的力量！团结协作。共谋发展。 见拙著《周yi与决策》，周易数字解释
周易每一卦都会有六个爻辞，用哪个爻辞来解释本卦
断卦方法很多!也很灵活。不是一两句hua能解释清楚的！只能大致说两句，供你can考： 1！朱熹的断卦法：zhe个比较流行。也适合xian在的的三枚铜钱的起卦法,起卦时多会有变爻？根据变爻情况再决定按哪爻爻辞还是卦辞断，详细可以厚度。这方面内容极多。 2，梅花易术：一般要kao互卦和变卦、综合来断。 3，六壬：要装卦。六亲，世应等，装卦较麻烦，但断卦规律性强。 其它：真正断卦 要参照的东西很duo!方法也不唯一。dan要注意灵活掌握!比如还要综合kan错卦！综卦，内卦。外卦。再配月令。五行等等来分析。总之。活到老学到老，永无止境，。周易数字解释
周易里数字0代表什么 到10都分别代表的什
0代表混沌时期阴阳分开之时 10代表极端之时you产生阴阳转换时期!
周易的幸运数字怎么算？
不用太迷信这个 其实也起不了多大的作用 选电话号码重要的是好记 比ru豹子号,4A。5A号 顺子号等等好记就行 另外就是自己喜欢那几个号码选择就行了、
二返回、三三起 ,一卓几 这三组用数字解释代表那3个号
1.23 1.32 12.3 13.2 2.13 2.31 23.1 21.3 3.12 3.21 32.1 31.2!。
名词解释《易》 《周易》 谢谢
易。是易经，周yi只是易经一种。在周易之前。还you两种易经：《连山易》《归藏易》。 《连山易》shi神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周yi》的八卦位置是不一样的！黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连shan易》以艮卦开始。《归藏易》以坤卦开始，到了《周yi》则以乾卦开始，这是三易的不同zhi处， 易的含义有三：变易,不易。简易。 《易经》的三原则 《连山》。《归藏》以外。《周易》的本身这men学问中!有一个原则亦jiao作“三易”,yi思是说《易经》包括了三个大原则：就是一,变易。二，简易。三，不易，研究《易经》。先要了jie这三大原则的道理, （1）变易 第一！所谓变易，是《易经》gao诉我们。世界上的事，世界上的人。乃至宇宙万物，没有一样东西是不变de，在时，空当中。没有一事。没有一物，没有一情况，没you一思想是不变的,不可能不变，一定要变的，譬如wo们坐在这里!di一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即di二秒钟的情况又不同了!时间不同，环境不同，情感亦不同。精神亦不同。万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”、高等智慧的人。不但知变而且能适应zhe个变。这就是为什么不学易不能为将相的道li了。 由这一点。我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”、这个名词被一些佛jiao徒把它慢慢地变成迷信的色彩!cheng隍庙里塑一个鬼！高高瘦瘦。穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”lai了。人就要死亡，这是迷信，实际上“无常”这名词、是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存zai的！所以ming为“无常”。这就是《易jing》中变易的道理？我们中国文化zhong的《易经》。是讲原则，宇宙中的万事wan物。没有不变的。非变不可。这是原则，印度人则是就现象而yan，譬如看见一幢房子盖起lai，这房子将来yi定会倒!看见人生下来，也一定会病，会老。会死。这是看现象而名之为“wu常”， （2）jian易 第二简易。是宇宙间万事wan物,有许多shi我们的智慧知识没有办法了解的？在这li产生了一个问题！我常常跟朋友men讲？也可yi说是哲学上的一个对比、天地间“有其理无其事”的xian象？那是wo们的经验还不够，科学de实验还没有出现!“有其事不知其理”的。na是我们的智慧不够，换句话说，宇宙间的任he事物!有其事必有其理。有这样一件事。就一定有它的原li,只是我们de智慧不够，经验不足，找不出它的yuan理而已,而《易经》的简易也是最高de原则,宇宙间无论ru何奥妙的事物，当我men的智慧够了、了解它以后。就变成为平凡。最平凡而且非chang简单？我men看京剧里的诸葛亮!伸出几个手指。那么轮流一掐，就知道过去。未来。有没有这个道理。有。有这个方法。古人懂了《易经》的法则yi后？懂了宇宙事物yi后？把八卦的图案，排在指节上面。再加shang时间的关系？空间的关系。把数学的gong式排上去、就可以推suan出事情来、这就shi把那么复杂的道理!变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首xian告诉我们宇宙间的事物随时都在变，jin管变的法则很复杂!宇宙wan事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理。原则以后。就非常简单了。 （3）不易 第三不易。万事万物随时随地都在bian的、ke是却有一项永远不变的东西存在！就是neng变出来万象的那个东西是不变的？那是永恒存在的。那个东西是什me呢!宗教家叫ta是“上帝”！是“神”，是“主宰”。是“佛”。是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”!科xue家叫它是“功能”！管它是什么名称，反正有这yang一个东西！这个dong西是不变的！这个能变万有。万物，万shi的“它”是不变的。 zhe是《易经》的三个原则,先要懂得，，
连续中奖二三回。数字或生肖。请解释
请问是那个号码、周易数字解释
周易里解释看到流星
流星。一，要看是哪一个星座de、二要看是什么时候在哪一fang!然后……天机不ke洩露 ！周易数字解释
