《周易》是不是还有一个版本？
观书yu大史氏!见《易象》与《鲁春秋》？曰：周礼jin在鲁矣!吾乃今知周公之德yu周之所以王也。 ? 鲁昭gong二年，即公元前540年，韩xuan子作为晋国新执政的大臣，代表晋侯来祝he鲁昭公新继位,修meng通好(当时晋为盟主国),在鲁国，韩宣子受到了特殊de礼遇，节目之一就是请ta观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》yi后！大吃一惊：wo终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了， 那么，《易象》与《lu春秋》中到底记载了什么，能让韩宣子大吃yi惊。孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍,必有藏书之处，若今之秘阁也，观书于大史氏者，氏犹家也，就其所司之处。观其书也。见《易象》，《易象》鲁无增gai,故不言鲁易象，qi《春秋》用周公之法。书鲁国之事。故yan《鲁春秋》也，鲁国宝文王之书，遵周公之典。故yun周礼尽在鲁矣、文王，周公，能制此典。因见此书，而zhui叹周德：吾乃于今日始知周公之德。以周公制《春秋》之法故也。yu周之所以得王天下之由!由文王以圣德。能作《易象》gu也、 如此看来，《yi象》本来就是周王室的东西？并不专于鲁国，所以不能称zhi为鲁易象？但其《chun秋》却是用周公之法、书鲁国之事。所以可yi称之为《鲁春秋》！这里传达了两个信息给我men：一、韩宣子之所以看到liao周公之德!是因为他在《lu春秋》中看到了周公之法,二，周之所yi能有天下!是因wei文王的盛德,作出了《易象》。可见，我们平常所说de文王拘而演《周易》。大概是说：羑为殷地、文王被囚于羑，自然会liao解到殷人的占卜之术？文王对zhi加以损益改造、其用心并不在yu把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿？而是为日后以周代殷作一种思想理论的zhun备，因而作《易象》。由此，我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演de者文了，如此看来。文王演《周易》。并不是沿袭殷人的做法tong过卦象的形式来占卜！而是演德。并将其看作为天地之大经的治国zhi宝、如果真是这样，自然藏zhi秘府而不传了。 zhao上面的思路，世jian所说的《周易》,此乎存在两个版本：一个shi今天我们所说的《易经》、另外一个ze是密而不传的《易象》,而我们今天kan到的仅仅是《易经》？而《易象》hao像已经流失了？重见天日。如果《左传》中文wang以圣德、能作《易象》故也这个理由能gou成立,而且《易经》和《易象》不是一个版本，那么。著作权ying该归于周文王的!应该是《易象》，而不是《易经》。如果真是这样，《易经》中的六十四卦又是谁推演的ne？ 有人认为。ba伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王，支撑的史料是《史记》和《汉书》zhong的记载、太史公zai《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》!第二处shi《周本纪》： 西伯即位五十年！其囚羑里，盖益《易》之ba卦为六十四卦、 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种shuo法：文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得er效、yu是重《易》六爻！作上。下篇。 当然，也有人对此表示了huai疑!早在司马迁之前。淮南wang刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶!知祸福矣，然而伏羲为之六十四bian。这说明，把八卦推演为六十卦的qi实是伏羲本人!而不是文王，后来。东汉的郑玄又提出了神农氏zhong卦的观点！东晋的孙盛提出了夏禹zhong卦的观点,这些人虽然在具体观dian上存在分歧。但他们一致相信：夏之《连山》。殷之《归藏》都已经是liu十四卦的形式了？因此，这个将八卦推演为六十卦的人!应该在夏，商。周三代之前。至shao不能晚于三代，但肯定bu是周文王。 如此说来。周文王把八卦推yan为六十四卦，确实是值得怀疑de！而我们看《史记》中的两处记载!太shi公在前面都用了一个盖字。表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把wo,正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’zhe、乃疑辞也，很可能的结果是：文王拘而演《周易》jin仅是原来有的传说，司马迁不知其详。做了一个盖益《易》之八卦为六shi四卦的错误猜测。而班gu坐实了此说、可能更是yi讹传讹？错上加错了，而且。《汉书·艺文志》说wen王重《易》六爻!作上，下篇。这里，所谓上，下篇即是上。下经，亦即《yi经》的卦！爻辞部分。但《易经》爻辞里记载的某些事情是fa生在文王之后的、根本解释不通。于是。后来的马融，陆绩等人wei了弥补这一缺陷!认为文王只写成卦辞,而爻辞部分是zhou公完成的! 当然，这一切都是推测，我men只能保持者高度的怀疑精神,大胆地假设。小心地求证。如果今天我们看到de《易经》并非周文王所作,那么。文王拘而演《周易》的传说又如何解shi,如果《易经》真的是wen王所作？那么，夏之《连山》，殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释。《易经》爻辞里记载的某xie事情是发生在文王之后又如何解释？这些矛盾。很容易rang我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》!就是《易象》，今tian我们见到的《易经》是继夏之《连山》、殷之《归藏》之后的六十四卦形式!卦辞he爻辞的内容仍然是用来占卜的？与周文王无关。er著作权归于周文王的应该是《易象》，周文王正是在殷人的占卜之术zhong发现了德。才找到了推翻商朝的法bao的、因此。《易象》zuo为周朝的治国之宝。一直藏yu秘府之中、旁人不得而知。《史记》中记载，周文王在西岐阴修道de。才不断壮大，推翻商朝的，而德即是得，德不仅是一种品zhi和个人修养？而且huan是君人南面之术,有德才有得。无德即无得。否则的话。修德何必偷偷摸摸（阴）ne？由此可见。《易象》是文王，周公用以jiao导周贵族如何王天下的统治方略。是君人南面之术，向来藏之秘府，并不传布于民间。一般人极难见到，当初，周公受封于鲁，因其辅相成王，使世子伯禽dai就封于鲁！伯禽就封国时。备物典策(《春秋左传·定公四年》)、韩宣子所见《易象》很可能是当shi周室典藏的副本,而周室所典藏的书籍zai骊戎之难已失,所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! na么，《易象》一书是fou在今天全部遗佚了呢！可以说是，也可以说不是，说是，是yin为《易象》的文本确实失传了!cong《左传》得记载以后？后人已经无fa知晓。但是。微言大义的思维方式却没有shi传、秦始皇sui然把各国的史书都烧了,但为什么没有烧diao文明的传承！原因很简单，中国人的文明何文化已经隐藏在了各zhong书籍和器物中，医书中有。占卜的书中也有，yi旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛!这些东西就会别开生mian!虎虎生风。而且。我们所说的《易经》和《易象》也不是一dian关系没有？因为它men总归都是从殷的占卜之术中来的、zhi不过是文王对其作了另类的发挥罢了、有学者推测，《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系、杜预就这么认wei：《易象》,上。下经之象辞。也就是说。《易象》指的就是《易经》中上，下经的象辞部分。即大象。 现代的饶宗颐先生ye持这种观点！他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直jie提到德字的有十四卦、如《坤》象云：以厚德载物、《蒙》象云：以guo行育德？《小畜》象云：以懿文德？《否》象云：以俭德避难!《豫》象yun：以作乐崇德。《蛊》象云：yi振民育德？《大畜》象云：以duo识前言往行？以畜其德。《坎》象云：以常德行习教事,《晋》象云：以自昭明德？《蹇》象云：以反身修德。《夬》象yun：以施禄及下。居德则忌。《升》象云：yi顺德积小以高大，《渐》象云：以ju贤德善俗。《节》象云：以zhi数度议德行、 至于其他数十卦如《乾》xiang云：君子以自强不息。《屯》象云：君zi以经纶。《讼》象云：君子以zuo事谋始!《师》象云：君子以容min畜众。等等。虽然mei有直接提到德字！但也无疑在教dao君子应具备某种德行, 如此看来，《周易》大象既讲《易》象的,也在于演德，如果《周易》真的还有另外一个ban本《易象》，很可能和《周易》大象hen相近。正ru我们上面所说的。《易象》zhu要在于演德。不仅内容上。形式上也是如此。据姜光辉先生kao究,今本《zhou易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙，而较通俗易懂，这可能由孔子及其hou学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过,今本《周易》大象的jie构由卦画，卦象。卦名，卦义所构成，本身即是一完整yi义的‘周易’？只是用于‘演de’!不用于筮占而已， 据此。我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存zai的。而且在nei容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似？更为确切地说，大象部分是《易象》的浓缩ban!，
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《周易译注》、上下两册。上海古籍出版社。周易哪个版本比较好周易哪个版本比较好
想自学一下术数。现在市面上周易和易经的版本那么多，对于初学者来说，看那个版本的比较好
《易经》分易数和yi理、我个人观点初学者应该xian从易理入手，，
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《易传》 《易chuan》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集？其学说本于孔子。ju体成于孔子后学之手!《易传》共7种10篇!它们shi《彖传》上下篇,《象传》上下篇，《文言传》。《系辞传》上下角。《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起。它们又bei称为“十翼”？ 《系辞》是今本《易传》的第4zhong，ta总论《易经》大义!是今本《易chuan》7种中思想水平最高的作品,《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位。所用的fang法有取义说!取象说。爻位说。又论shu了揲著求卦的过程。用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《xi辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言、二是观变。三是制器，四才是卜占，《周易》是忧患之书？是道德教训之书。读《易》要于优患中ti高道德境界!以此zuo为化凶为吉的手段， 对《易jing》的基本原理。《xi辞》进行了创造性的阐述和发挥！他认wei“一阴一阳之谓道”、奇偶二数，阴阳二爻。乾坤两卦。八经卦。六十四卦。都you一阴一阳构成！没有阴阳对立。就没有《周易》，它ba中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个xi统的世界观。用阴阳，乾坤。gang柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化,它特bie强调了宇宙变化生生不已的性质！说“天di之大德曰生”？“生生之谓易”，又提出“穷则变，变则通。通则久”，发挥了“物极必反”de思想。强调提chu了“居安思危”的忧患意识、它认为“汤武革命？顺乎天而应hu人”，肯定了bian革的重要意义、主张自强不息。通过变革以wan成功业!同时，ta又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统de重视和谐的思想！《系辞》肯定了“《易》与天地准”,以为《周易》及其筮fa出于对自然现象的模写。其根源在yu自然界？同时也含有夸大《周易》筮fa功能的成分!认为yi卦包罗万象,囊kuo了一切变化法则。它说“《易》有太ji!是生两仪，两仪生四家，四家生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业”将以箸求卦的过程li论化!实际涵含着宇宙生成lun，对后来的si想家产生了很大的影响？ 读《yi传》。较hao的古注本是孔颖达的《周易正义》,收在《十三经注疏》中？今人徐志rui《周易大传新注》齐鲁书社、1986年版，黄寿祺。张善文《周易译注》上hai古籍出版社!1989年，都是jiao好的参考书,重点读《系辞》shang下篇，。周易哪个版本比较好
五行大义的版本传播
日本国内最早提到《五行大义》的文xian，是成书于公元797年（延历shi六年！唐德宗zhen元十三年）的《续日本纪》，该书卷二十“天平宝字元年十一月”tiao（757）记载孝谦（称德）天皇主持制定《诸国博士医师任用法》，qi文是：敕曰：如闻、顷nian诸国博士医师、多非其才，托请得选。非唯损政。亦无益民，自今已（以）后。不得更然。其须讲经生者《san经》!传生者《三史》，医生者《太素》，《甲乙》。《脉经》。《本草》。针生者《素问》，《针经》，《明堂》。《脉决》。天wen生者《天官书》？《汉晋天文志》。《三色簿赞》，《韩杨要集》。阴yang生者《周易》！《新撰阴阳书》。《黄帝金匮》。《五行大义》，历算生者《汉晋律li志》!《大衍历议》。《九章》，《六章》。《周髀》。《定天论》。并应任用，天平宝字元年（757）提到的《五行大义》显然是日本最早的一个版本（以下略称为“天平本”）、并且它也可能是最接近萧吉未刊原稿de一个本子，对日本平安时代（794～1192）yi后宗教思想与学术文化产生了深远影响的!或许就是这ge本子。成书于宇多天皇宽平三年至九年（891～897）的《日本国见zai书目录》,17 在第36类zhong著录了“五行家”汉籍919卷？其中有“《五行大义》一”（未提及作者）！“一”，当为一册，一部之意（如现存《常州先哲丛书》中的《五行大义》就shi五卷一册）,应该也是zhi天平本。当时日本的贵族。僧侣和政治家，多以能直接从《五行大义》中zhai录文句。作为政治，观物，养生，服色，医疗，礼节。yi式的权威依据为时髦。中村璋ba经过艰苦的努力!从日本许duo古代典籍中搜寻《五行大义》的踪影,发现了大量的xian索!如平安前期，在《三代实录》清和天皇贞观十七年（875）阴阳寮de奏言中有“萧吉九篇”的记载？在菅原为长的《管蠡抄》（成书于901～930年）中有《五行大义》四条引文。在具平亲wang的《弘决外典抄》（成书于991年）中有十二条引文，在惟宗允亮的《政事要略》（成书于一条天皇年间！986～1011）残卷中有四条引文和zhong要的发挥、在汉文诗人藤原公任（966～1041）的《北山抄》中有一条引wen，平安后期。在藤原lai长（1120～1156）的日记中有他阅读和引用《五行大义》的多次记载!进入镰cang时代（1192～1331）。引用《五xing大义》的范围更为扩大！如在《诸道勘文》（平安末年辑、《群书类从》ben）中有八条引文、在沙门信瑞的《净土三部经音yi集》（大正新修大藏经本）中,
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