道家和周易有什么关系？
上面两位的一问一答真是让wo无语？，，。 道家是春秋战国shi期的一个学派、提倡无为而治。代表人物是老子。庄子， 道教与dao家跟本地不同？道jiao是晋朝时期逐渐形成的一个宗教、它的教义跟道家思想根本就不是yi回事! 周易这本shu成书时间很早，起码要早于孔子，是中国传统文化中一ben古老的典籍,但是，孔子对这本书做guo整理,于是，后来就cheng为儒家的“六经”之一! 周易讲的不是太ji八卦什么的！而是“一yin矗阳之谓易”？八个卦象两两相合，就有六十四卦。 但是，周易这本书影响很da、后世的很多人都深受ta的影响！ 最后。你de这个问题有问题，你说的“dao”是什么。如果是dao家的“道”、那么ji乎没人能回答这个问题，建议你qu读《道德经》、 如果是道教的“道”的话，那么我可以回答。道教只是受到zhou易的一定影响罢了,。
道家和周易，有什么相通和不同？
道家是借助周易的理论发展起来的,所以他的理论和周易是相通的.如果要学的话,你还是学周易比较好,因为周易能预测未lai,能让你知道自己的命运.同时懂周易的人基本上也知道道家,大六壬是术周易是道大六壬是术周易是道
什么是大六壬？
算命源自周易，属yu周易学的一部分， 从预测的事情来看！周易预ce主要包括算命（预测人的命运）,测事（就事论事），kan风水（阴阳宅风水）这三个方面？ 从预测学的高di层次来分,又可以分为初级yu测学？中级预测学，gao阶预测学这三个层次， 其中太乙。奇门遁甲，六ren被称为周易三式绝学，属最高层次de预测学,也是帝王之学，yu测的准确率比较高。预测的范围也比jiao广!像日常生活中的一切shi情？都可以通过zhe几种预测学来预测，也是最难学的几种yu测学！由于难学所以现zai会的并不多!一般neng掌握其中的一种就不错了！ 四柱 ，八字，梅花，六爻。面相，紫徽斗数。属中deng层次的预测学、这几种相对比较好xue！但shi一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多。能找出一两个jiu算不错了，其中四柱八字。面相，以yu测人的命运为主!六爻。梅花主要是就事论shi, 像属相。手相。姓名学，称骨算命之类de层次比较低、预测的准确lv也不高，属zui低层次的预测学,但是由于这几种低层次的yu测学比较好学。也是当今社会上的主流算命fang法,比如说看手相。用属相算命。测字。姓名算命之类的，层次都比较低， 星座算命。塔罗牌之类的yuan自西方、是洋人发明的。层次bi属相还要低很多！并不可信。这些预测术也不在周易yu测学之内 ！还有烧香suan命的那种、属于巫术。也与周yi预测学没有关系, ，
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“wen王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》、也是《史记》的作者） 《zhou易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞，使得人们可以jiao容易的看懂？理解。 另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” cong时间上说？伏羲是上古人士。周文王生活在中古时代 所以 从谁开shi 选C 最后？关于《周易》作者的争论其实是没you什么意义的!所以这一题出题人只问“从谁开始”！而不问作zhe是哪位、，。 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书keng儒仅留下来的），是经过上gu伏羲画八卦、中古文王演suan再更新,后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编san绝”!。
遁术是什么意思？
遁术。是一种用特殊技术和jie助其它工具逃生的办法!中国古代有“五行遁术”的说法！五行，shi道教法术的基本。刚入道教习研fa术的道士!要在五行只中至少选一种来研jiu！但是。每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法li失调”或自身被某种法术“同化”、 五行dun术： 1！金遁：遁术。ke通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来!一tian只能使用一次,副作用：使用后sheng命垂危、不能di御任何攻击，重伤者使用虽能逃tuo，也会马上死去。 2。木遁： 遁术。可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地fang再出来、一天只能shi用一次。必须要“活”的树mu， 3，水遁： 遁术，跳入水中（必须全shen浸没），可即shi逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使yong一次？三天不从shui中逃出。会永远困于水中，成为水族， 4，火遁： 遁术，触火便可以逃走。you方圆三百里内的任何有火之处逃出,一天只能使用yi次、入火和出火时全受到无法抵御de火焰烧伤,视火焰强度和shi间烧伤强度也不同？可能造成死亡。san天不从火中逃出！会于原地出现，烈火焚身而死。 5。土dun： 传说中的土行孙使用的“地行术”可以说是土遁的一个比较高的境界,土遁的特点是能够以土系物质为媒jie。达到日行千里的xiao果!据说必须熟悉地脉，并且在特ding的某些地点不能使用？否则入遁之后不能全shen而退!，大六壬是术周易是道
周易是谁？
周易不是人ming。是我国古代一部用来解shi宇宙万物的哲学经典。是中hua文化的根源，，
关于周易
楼主的联山写错了吧!应该是连山易 找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代yi来倍受重视、bei尊为“群经之首”!根据《周礼·春官·大卜》yun：“掌三《易》之法,一曰《连山》。二曰《归藏》。三曰《周易》”。此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷de文人!虽然他们大多数没见guo《连山》，《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房ji佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲，《归藏》。黄帝”。另一种说法如《周礼•chun官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》!殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏yin之曰《连山》!黄帝氏得《河图》,商人因之yue《归藏》’？”但是今本《山海jing》中无此文!此文句yu其经文不类。疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜ce,良不足据，因为《连山》。《归藏》二书名zai秦汉以前是否存在！尚是一大疑问。 《连山》。《归藏》二书名。最早jian于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古ji中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、guo沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易》gong合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样？乃刘歆所伪tuo的东西？不guo那伪托品没有流传便化为了乌有,”[1] liu歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损。作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），dan其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为，《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两ge书名！其名目正shi刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫wu根据？其根据就是当时还流传着的一些古《yi》书残篇和《山海经》, 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好ji部、比如梁元帝有《连山》三shi卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》!宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是hou出之书？可以不论，但是，在这些《连山》之qian。的que还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的huang甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：“禹取涂山之子,名曰攸女，生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《di王世纪》引） 2!《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧yue引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》de书在流传、而且这部书所载的故事和夏dai有很大的关系？关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世ji》，在此以前的书li我们就找不到了!han代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中ye引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野？”（《淮水注》引） 2？《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于da陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山yi曰启筮亭’七字有误!考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋tao曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’!盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文？抑或本出《gui藏》。郦氏误忆wei《连山》？皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’zhi误（易,亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）。文字传讹，构虚成实。遂若此。”[2] 其说甚shi,马国翰ba这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出chu,其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”, “阳文”二字乃衍文？郦道元的时候《归藏》已经在社会shang流传很久了、他无由把《归藏》误wei《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》xiang同、那么说明其作者在制作zhe部《连山》的时候！ye使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”!huo者是刘歆以后的东汉人伪托的东西？桓谭《xin论》曰：“《连山》八万言？《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”!应当是确有其shi的！说明dong汉的时候的确有部《连山》,但并没有xiang郭老说的那样“没有流传”！而是有流传。只是流传不广，桓谭看到了。把它写jin了《新论》,皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了。北魏de郦道元也看到了、在《水经注》里ye引用了,后来就逐渐式微，终于。
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四课三传全空。没有一点实处，测感情不吉。 。
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地狱道和饿鬼道的区别
根据佛jing《大智度论》？《瑜伽师地论》的记载,地狱道是六道里mian负能量最大，众sheng最痛苦的地方,在这里的众生。不但没有yi丝的喜悦。还备受各种酷刑折mo（我的理解！是心xing使然所招致的感应），众生的xing态基本上看不见！心智早已迷失，很难跳chu这样的环境,反复的在qi中轮回， 而饿gui道则稍微好一点，zhi少拥有一些神智。还拥有一些神通，譬如穿墙透壁之lei的!它们的形体则能偶尔显现出来（这叫“见鬼了”）!还能够和世间de人交谈（所谓的“鬼话连篇”？“讲鬼话”），suo以相对地狱道而言。饿gui道虽然没有食物吃。zong的来说还是好过一些的，因为前世造作的善恶ye不同。在饿鬼道所受的果bao也会不同。若依鬼的sheng活境遇贫富,大致可分为有威德gui与无威德鬼两类!无威德鬼生活非常贫kun!有威德鬼则非chang富足！民jian信仰所祭祀的鬼神。即多为此da威德鬼。《大智du论》也依福报的不同？jiang常受饥渴之苦的鬼称为“饿鬼”。有威德。能享受多乐的鬼则称为“弊鬼”！，
