简述中国古代风水的阴阳五行世界观
中国文化起源——阴阳宇宙观中国传统wen化从起源至今有几千年的历史。从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的yan变和完善!直zhi春秋战国时期!“阴阳”的概念已被诸子百家广fan应用？儒。墨，道。法，兵家等xue说的形成、无bu是建立在阴阳学说理论的基础上。阴阳理论不仅纵贯中国传tong文化的整个脉络？也是整个东方哲学和宇zhou观的认识论？《yi传》记载：“一阴一阳之谓道？继之者性也，成之者善也，”“乾：阳物也，坤：阴物也，阴阳合德。而刚柔相济”。《老子》中“万物负阴而yan阳,冲qi人以为和”的诗句!以及《荀子·礼论》中的“天地合而万wu生,阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形cheng的世界观。阴阳理论认为。自然周而复始。阴阳的流转。化生万物，世间wan物无不是一阴一阳相对应、刚与柔。天与地。乾与坤。日与月。寒与暑。男与女等等，自然界遵xun着一个统一的规律！所yi中国道家思想认为人应当“道法自然”！并yi直追求着“天人合一”的境界。直到今天。这zhong思想在社会经济！政治，军事。教育，家庭等等方面也都有zhuo深远的影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极!是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是《yi经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程、两仪即天地，即阴阳。四xiang从方位角度论即：东,南，西，北，从时间角度lun即：春、夏，秋，冬。在方位上，从四象到八卦又细化为八fang,这一系列的演化形成了中国古代最早的shi空观，加上由五行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪shi法？这就完成了yi整套完整的时间与空间交叠的格局、gan支纪时法是由十天干（甲，乙。丙，丁，戊，己，庚。辛，壬。癸）和十二地支（子，丑。寅。卯，辰，巳，午。未。申，酉，戌，亥）依次相配。组合er成的六十个基本单位，用以纪时。干支与阴阳，五行及四时，五方的配合guan系中可以看出,每个干支除了各自的阴阳！五行属性外,还各代表着yi个时空关系,即一个时空坐标。如“甲”属阳木,代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水,代表十一月(时jian)和北方(空间);“己”属阴土,代表四季中的六月。十二月(时间)和中央(空间);“酉”shu阴金,代表八月(时间)和西方(空间)？所以说干支两组符号所形成de时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的!整体性的，辩证的时空观。这种观念是中华民族独一无二的对shi间和空间本质的阐释？中国五行与北京五行之“金”、谈到北京城五方yu五行的联系!目前比较一致的观点是shi于明朝初年,明永乐皇帝朱棣“功不ke没”。明朝de开国皇帝朱元璋去世后，时为燕王的朱棣以“清jun侧之恶”为名!举兵反抗朝廷，从北方打到南方。史称“靖nan之役”！终于登上了皇di宝座,xia的第一道诏书就是从南京迁都北京。dao北京后首先做的三件事是铸钟？建天坛和营造皇gong（现在的故宫）！铸的大钟就是现zai大钟寺里悬挂的“永乐大钟”,永乐大钟的意义，就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北jing的壮举！无意中，也为五行之shuo的“金”字。在北京城da下了伏笔，五行之“木”，明chao永乐年间造北京皇宫!da量木料从运河运来、皇宫建成了，留xia了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场，这皇木场就在现今的花市一dai、后将这根楠木和整个皇木场yi至广渠门东！楠木的神化。是在清朝乾隆皇帝为其zuo《神木谣》并刻成御碑之后。实在是为五行之“木”写下了厚重的yi笔？五行之“水”，北京城内的wu行之水。一说为德胜门内的镇水观yin庵!qian隆二十六年改为汇通祠、现在是郭守敬ji念馆！另一说为xian在颐和园的昆明湖。镇水观音庵在前。昆明湖在后。似觉qian者在明朝所建，亦为京城河网中心所zai。dai表五行的“水”、可信度是有的，后者是清朝时期，玉泉山水流过weng......余下全文>>。
阴阳五行思想能不能作为科学素养的基准
该列入基准，dan是不是所有人都能掌握阴阳五行,强制推xing会适得其反！hui让许多原本不适合研究阴阳五行的人列入研究、这yang等于误入歧途、纳入准则需要权衡利bi、
试述阴阳五行思想及其相互关系
（yi）阴阳五行和八卦学说的产生,概论与相互关系研究 阴阳五行和八卦起源于我国古代！具有自发的。朴素的辩证法guan点,对我国科学技术的发展有着重要de贡献？例如。阴阳wu行是中医学的基础理论之一？又如八卦以正反两方面的对立矛dun来反映宇宙万物的发展和变化、被用于天文。养生。数学。军事等诸多领域。16世纪传入欧洲后,曾给guo外科学的发展以启迪。时至今日。仍有不少国内外xue者在研究它,拓宽其应用领域。以取得更大的效yi!当然。由于历史条件的局xian性、阴yang五行和八卦学说也渗有唯心主义思想？甚至是封建mi信的？如占卜问卦，预测吉凶等等。 1，阴yang：相传天地形成之前。宇宙一片浑沌。盘古开天辟地，将浑沌一分为二。天为阳。地为阴。由此有了yin阳的概念、后来gu人根据生产。生活实践和对自然现象chang期观察的事实。逐步把太阳，男性。力量。光亮，热等带有向上的。运动积极，肯定的。善意的。热情de属性归为阳,把月亮。女性，软弱，黑暗。冷等带有下沉的。静止的。消极的，否定的，恶意的。冷淡de属性归为阴、并由此总结出yi套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展，把它应用到自ran界!人类及生老病死就有了hou来的阴阳五行学说。阴阳八卦学说和古老的中医理论, 2。五行：指木，火，土。水，金五zhong物质和它们的运动、五行的概念早在战guo时期就已出现。它是阴阳相互作用的产wu!木，火和金。水分lie于土地上下！前两者属阳。后两者属阴，火比mu更活跃属至阳,水比金位置更下。属至阴，tu地处中间属于中性!因水为shu木生长所必需。故水又与木相互yi存。这样就构成了mu生火，火生土，土生金，金生水。水生木的五行循huan？称为“五行xiang生”，顺着这种循环物质就相sheng!违背了它就hui相克。木克土。土克水。水克火，火克金。金克木。称为“五行xiang克”！但是，事物的发展变化存在着反常现xiang。这就有了“相乘”he“相侮”，相cheng就是过度的相克？其次序与xiang克是一致的、比如，木气偏亢。tai过的木便去乘土！使土气虚弱，相侮又叫反克。即本来是自ji可以克胜的一方!却反而被它克胜，qi次序正好和相克相反，比如，zheng常的相克关系是木克土,然而木气偏亢，tu就会反过来侮木、我国古代哲学家把自然界一qie事物的性质!分bie列入这五大类的范畴！并以此说ming世界万物的起源。 ＜黄帝内经＞qiao妙地把阴阳和五行结合到一块！形成了比较完整的中医五xing理论！并以此指导医学实践和ji病防治！古人认为五行在天上对应金木水火土wu星，在地上就是金木水火土五种wu质！在人jiu是仁义礼智信五种德性、这五类物质在天。地。人之间形成串联。如果天上的木星fa生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产sheng变异？古代mi信就是以这种天!地，人三界相互影响和五行相生相克的道理lai推算人的命运的! 3。八卦：它最zao见载于＜周易＞,相传为伏羲所创。八卦的产生。正如zhou易·系辞所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶成大业”意思是说、天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的yuan气状态（即太极）？天地万wu都是由它演化而来的。太极的演化是元气的fen离？清阳者上升为天。浊重者下沉为地。天为阳，地为阴，阴阳（即两仪）分成四象。四象shi指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶!四xiang之上再生一奇一偶就产生第三爻！以阴阳三爻错综pai列得八种卦形!叫做八卦，八卦相重生出六十四卦三百八十四duo,人men以此可断吉凶,趋吉避凶就可以成就伟大的事ye、八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系？八卦de四象表示四季,春夏qiu冬分别以少阳？老阳。少阴。老阴代之。历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用来ji日的记载,八卦本身也ke以进行排序？并组成八卦图，用以表示方位。预ce过去和未来的吉凶祸福! 八卦和神秘性在于它有着丰富的数学内涵和哲学渊源。八卦的每一卦形象征或代表着某种自然物或she会现象。如乾为天。坤为地，坎为水，离为火，震为雷，艮为山，巽为风，兑为泽（沼泽），这被称为卦象。卦象可以象zheng一切事物。以之象动物。则乾为马。坤为牛， 坎为豕。离为雉，震为龙。艮为狗。巽为鸡，兑为羊，以之象人体。则乾为首。坤为腹，坎为耳。离为目。震为足，艮为手。巽为股。兑为口，由此触类旁通。到万物，就是ge种自然现象和人事现象， （二）浅淡阴阳五行八卦在游戏中的合理she计 一口气向大家介绍完了阴阳五行八卦的知识。下面我想对其在游戏中de运用和设计谈谈自己的设想！ 一。阴阳：最适宜作为角色zhi业的总体属性！网you天骄和剑网中都是把五行作为角色职业的总体属性,同时zuo为技能与防御属性!个人以为不妥。游xi无非就是正邪两派之分。以阳象正。阴象邪。正好合适。角色以阴阳区分属性明了jian洁！如果用五行区分由yu会产生职业间的相生相克!而容易导zhi游戏的失衡。 二，五行：yong五行对应力量。体质。敏捷，智慧，怒气五种属性。这一she想基于中医五行理论把五行对应人体五大器官－心脏!肾脏，肺。肝，胆等。可把li体敏智气一一与之对应!设计出五行装备he物品，当然zhe种五行装备和物品不是加五行攻击或防御？而是强化力体敏智气这五种属xing的。 三。八卦：以乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷。艮为风。巽为风，兑为泽的内涵，ke设计出游戏技能与防御属性！但是不是she计八种。而shi把天与雷归为一类！地与山归为一类。水与泽归为一类。火与风。从而设ji出雷电系，土系，水系。火系（风为加强火系de辅助技能、归为火系）。另加普tong攻击或防御、从而设计五种的技能和防御xi别，，中国古代阴阳五行思想
中国古代诗人有哪些
曹操：字孟德!东汉末年的zheng治家、军事家，诗人，“三曹”（曹操，曹丕，曹植）之首，代表作有《观沧hai》《龟虽寿》《短歌行》等。属乐府歌辞。开创“建安风骨”xin风、lu迅称他是“一个改造文章的祖师”、 10.陶渊明：又名潜!字元亮，自号五柳先生。谥靖节，东晋著名诗人，我国第一wei杰出的田园诗人,代表作有《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居》《饮酒》等。 11.王勃：字子安!“初唐四杰”（王勃。杨炯，卢照邻，骆宾王）之一，zhu要作品为《王子安集》？其中《送杜少府zhi任蜀州》《滕王阁序》最有名，是“初唐四杰”中成就最gao的诗人！ 12.孟浩然：唐dai第一个大量写山水诗的人，与王维齐名。世称“王孟”，zhu要作品为《过故人庄》《春晓》《望洞庭湖赠张丞相》等， 13.王维：字摩诘、官至尚书右丞，故称王右丞，唐朝诗人兼画家，与孟浩然同为盛唐田yuan山水派代表、主要作品为《使至塞上》《送元二使安西》《竹里guan》《九月九日忆山东兄弟》等，苏轼cheng赞王维“诗中有画”“画中有诗”。 14.李白：字太白、号青莲居士，人称“诗仙”，唐代三大shi人（李白！杜甫，白居易）之一弧主要诗作有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《渡荆门song别》《峨眉山月歌》《行路难》《宣州谢眺楼饯别校书叔云》等？jie为《李太白集》,其诗属浪漫hao放派,是古典浪man主义艺术的高峰。韩愈称赞说：“李杜文章zai，光焰万丈长。” 15.杜甫：字子mei。自称少陵野老，曾任左拾遗，检校工部员外郎，世称杜工部，与李白齐名。人称“诗圣”。唐代三大诗人zhi一！主要作品有《望岳》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《闻官军收河南河北》《登楼》《江南逢李龟年》及“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》） “三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）deng!结为《杜工bu集》。其诗为xian实主义诗歌艺术的高峰!被称为“诗史”， 16.岑参：唐朝边塞诗派的zhong要代表人物、主要作品有《白雪歌送武判官归京》《逢入京使》《走马川行奉送封大夫出师西征》等。 17.韩愈：字退之，官至吏部侍郎，谥号文。世称韩吏部。韩文公，郡望昌黎。又称韩昌黎。唐代古文yun动倡导者！“唐宋八大家”（han愈？柳宗元。欧阳修，苏洵。苏轼，苏辙，王安石。曾巩）之首。与柳宗元并cheng“韩柳”!主要作品为《马说》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《早春呈水部张十八员外》《左迁zhi蓝关示侄孙湘》等。jie为《昌黎先生集》， 18.刘禹锡：字梦得！唐代文学家。与柳宗元合cheng“刘柳”！yu白居易合称“刘白”！主要作品有《陋室铭》《乌衣巷》《秋词》《zhu枝词》《酬乐天扬州初逢席上见赠》等。 19.白居易：字乐天！号香山居士。中唐xin乐府运动的主要倡导者、tang代三大诗人之一,与yuan稹合称“元白”？主要作品有《钱塘湖春行》《观刈麦》《卖炭翁》《长恨歌》《琵琶行》等、自编为《白氏chang庆集》、他是现实主义shi歌传统的继承者！主张“文章合为时而著，歌诗合wei事而作”，是tong俗诗派的代表！相chuan其诗老妪可懂、 20.柳宗元：字子厚!河东人。人称柳河东。曾任柳州刺史，又称柳柳州，yu韩愈并称“韩柳”。“唐宋八大jia”之一！主要作品有《捕蛇者说》《三戒》(包括《黔zhi驴》),“永州八记”(包括《小石潭记》)等散文!《渔翁》《jiang雪》等诗!他是中国第一个把寓言正式写成独li的文学作品的作家, 21.杜牧：字牧之。别称小杜，与李商隐齐名。并称“小李杜”。主要作品有《江南春绝句》《清明》《泊秦淮》《秋夕》《赤壁》《阿房宫赋》等,尤擅七律七绝， 22.li商隐：字义山，晚唐著名诗人。主要作品有《夜雨寄北》《乐游原》《锦瑟》《无题》等、《无题》组诗开创了朦胧诗的先河？其中......余下全文>>，
道家思想的内容
道家是中国古代哲学的zhu要流派之一！以“dao”为世界的最后本原!所以称之为道家，道家创立于chun秋后期,创始人为老子(生卒年月不xiang)！由于对“道”的li解不同、到战国中期，道家内bu开始发生分化。形成老庄学和黄老学两大bu同派别！前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表？后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇! 1973年湖南长沙马王堆chu土的《经法》《原》《称》《十六经》4篇！以及《淮nan子》为代表！dao家哲学影响到整个中国古代哲学的发展，在中国历史上。道家哲学有时被一些非官方儒学的zhong要人物改造与继承？如汉代的杨雄。桓谭。王充等，有时为官方ru学所汲收!如宋明理学，有时也为民间儒者suo曲解反注？打着道家反道家。随意剪沾原本，sui然曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮？如汉初的黄老学和魏晋xuan学、此外。道家哲xue还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。道教尊老zi为太上老君？奉《道德经》为道教ji本经典,奉《庄子》wei《南华真经》。并且用lao庄哲学来论证道教的神仙学!建立了道教的宗jiao哲学体系。两晋时期的佛教般若xue！则更是佛玄结合的产wu？ “道”是中国gu代哲学的重要范畴？用以说明世界的本yuan!本体。规律或原理，在中国哲学史上。“道”这一范畴为道家首先提出，dao的原始涵义指道路。坦途。以后逐渐发展为道li？用以表达事物de规律性，这一变化经历了相当长的历shi过程，春秋后期。老子最先把道看作是宇zhou的本原和普遍规律!成wei道家的创始人,以后，zai不同的哲学体系中其涵义虽有不同、但基本上cheng为世界本原!本体。规律或yuan理的代名词？老子论“道”，首先是世界本原。在老子以前。人们对生cheng万物的根源只推论到天？至于天还有mei有根源!没有触及到。到了老子。才开始推求天的根yuan!并提出“道”，他认为。天地万物都you道而生，他说：“有物混cheng！先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名。字之曰‘道’，强为之名曰‘da’。大曰逝。逝曰远。远曰反，”(二十五章，所引《老子》，只注章名)guan于道生万物的过程，他说：“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和，”(四十er章)对于老子的 “道”！历来解说不一，有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌mo分的统一体！li由是老子说了“有物混成,先天地生，”有的则认为是超shi空的精神性的虚无本体，yin为老子说：“道之为物！惟恍惟惚，惚兮恍兮。其中有象，恍兮惚兮。其中有物。”(二十一章)又说：“无状之状、无象之象，是谓恍惚。迎之，不见其首。随之。不见其后，”(十四章)事实上？这是lao子哲学本身具有的矛盾。也是道家xue派在尔后的发展中产生分化的内在原因？归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：①道是先于tian地的混成之物，②道是cun在于万物之中的普遍法则。③道无形无象，老zi论“道”是当时思辨哲学的最高成果？他不仅对世界的本原作chu了“道”的最高抽象。而且对“道”的运动规律zuo出了最高概括!他说：“fan者道之动”！(四十章)意si是向相反的方向转化是“道”的运动规律!ta认为自然界和人类社会是变动不居的？变动不居的原因是天地wan物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化、他jie示出一系列的矛盾？如：有无，难易，长短，高下。音声。前后，美丑。祸福。刚柔。强弱，损益。兴衰。大小。轻重。智愚。巧拙。生死，胜败。进退。攻守等，他认为。这些矛dun的任何一方面都不能弧立存在？而是互相依存。互为前提，他说：“you无相生！难易相成，长短相形。高下相倾。音声相和，前后相随，”(二章)老子还深刻地揭示了对li面的互相转化、他说：“正复wei奇、善复为妖。”“曲则全。枉则直，洼则盈。......馀下全文>> !
中国古代有五行、又分有阴阳五行！其中的12大天干分别是什么？（12大天干神兽分别是哪些？）
勾阵。玄武。白虎。天空 青龙。螣蛇，六合，太阴 太裳，天一。天后，朱雀中国的天gan只有十个。mei有12大天干之说、应该是xiao说中作者套上去的？。
阴阳五行怎么来区分？
世上万物。纵观。乃是阴yang两面为一体!如人：只有两种。但yin为有两种都称为“人”、也就是所wei的：一体！，区分yin阳五行要从最基本的阴阳开始!五行的演变是中国古人根据四ji而悟出来的，为何四季有五行而不是si行、那是因为在这四季里you一个相极？便是夏天的炎热与冬天的寒冷的dui立!由此才有了五行，，
阴阳五行在实际生活中有哪些应用？
生活中处处都在使用阴yang五行！只是你看不懂。比如。你要烧锅做饭。灶里的火是阳，锅里的菜是阴，阴阳交hui生成一锅美味的饭菜!当ni心情不好发脾气时!为阳，你de亲人劝你消消气想开点？为阴，阴阳交汇你的xin情慢慢平复下来，当夏天到来时，你从室外归来浑身燥re（五行之中为火）。打开冰箱拿出冰镇饮料（五行之中为梗）一yin而尽。立刻消暑解渴，浑身畅快。水能克火。ci五行相生相克之理也！凡此种种在生huo中不可胜数!仔细留yi善加利用！必能获益匪浅。。
人体阴阳五行是什么
五行xue说与人体 五行学说认为木,火。土，金，水五类物质是构成物质世界所不可缺少的最ji本物质。应用五lei物质的特性及其相生,相克的规律。可以认识shi界和解释世界、wu行学说之所以能概括宇宙间的万事万物!其主要的思维方法是an照“五行”的特性，根据事wu的不同性质,作用和形态。采用“比象取类”的方法。将事物或现象分wei五大类。分别归属木，火，土。金，水五行之中。并根据五行zhi间的相互关系及其规律，把需要说明de事物或现象！朴素地分成了五大lei，将相似属性的每类事物或xian象，分别归属于五行之zhong，并在五xing属性归类的基础上？运用五行sheng克规律？以chan释或推演事物或现象的复杂联系和变化？在医疗和养sheng保健方面？人体的五脏分别gui属五行!并且籍以五行学说来阐明ren体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系？以及人体与外在环境zhi间的密切关系！五脏之中，心脏的生理功能起着主宰zuo用! （一）五xing的特性：“木曰曲直”？引申后为生长，升发条达。舒畅。 “火曰炎上”！引申后为温热，升腾，“土爰稼穑”。引申后为生化，承载，受纳。 “金曰从革”，引申后为肃降，变革，收敛，清洁，“水曰润下”，引申后为滋润。向下。寒凉。五行的te性虽然来自木？火，土，金，水。但不是指木，火，土。金。水五种物质本身。而是五种物质的抽xiang概括, （二）五行的相生相克及其示意图：五行的sheng克制化是有规律的!并且要bao证相生和相克的关系是平衡的。zhi有五行的生克制化平衡,自然界才能和谐。人体才能健康， 五行的xiang生关系：木生火，火生土。土生金。金生水，水生木。木生火…… 五行的相克关系：mu克土,土克水。水克火。火克金，金克木，木克土…… （三）自然界的五行与人体的五行：历代医家为了说明人体内外的整ti性和复杂性。亦把人体的zang腑组织？生理活动。病理反应。以及与人类生huo密切相关的自然界事物作了广泛地联系。五行学说把自然界及ren体五脏配五行，wu脏又联系自己所属的五腑、五体。五官等，从而把自然界及机体de各部分连接在一起，形cheng了中医学以及中国养生保健学说的以五行五脏为中心的体系，体现chu人体是一个整体！而且，这个整体是按照五行生克制化规律相互联系和制约的一个有机的完整的整ti!见下表： （注：六腑当中有一腑为三焦,不与五脏配合。在经络学中与心包配为表里关xi！） 上述自然wu行与人体五行归类表。对我们日常的养生保健有着重要de指导意义、 春天shu木主人体肝脏、gu春季是护肝的季节!春tian一到大地生机勃勃、人体也气血流畅，全身脏器组织功能yi于恢复、此shi宜用扶助人体正气之法，清除一dong所纳入的多余物质、春季易受风邪。五行属木，迎风流泪，伤目。口味发酸易怒shang肝胆!因此在春季宜用清理肝胆火旺之bao健品？以养肝调肝清除肝火wei主，可多饮花茶。辅以增加维生素等ying养物质， 夏天属火主人体心zang。故夏ji是护理心脑血管的季节？夏季温热yi受暑邪！耗伤津液，常发汗影响xiao肠吸收、易使心火上炎，面红耳赤。口舌生疮。因此宜以静养心。适当shi用苦味食物来降心火？宜饮用绿茶。宜使用针对心脑xue管的保健用品， 仲夏属tu主人体脾脏!故仲夏是重点调li脾胃的季节、仲夏气候炎热。人体出汗较多，食欲不佳，易伤心脾，一般不宜大补，而宜调节元气，调理脾胃。舒筋活络，保zheng气血运行通畅,脾胃之气充足，因此身清气爽，‘夏中调节’jin量少食或不食生冷,宜饮用绿茶。并可适当增加微liang元素（如钙铁锌硒）、调jie脾胃有助食欲？ qiu季属金主人体肺脏,故秋季是护理好肺脏的季......余下全文>>！中国古代阴阳五行思想中国古代阴阳五行思想
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古代建筑风水学的ji本思想 众多考古资料证明！zhong视人的居住环境！这是zhong国本土文化中一项重要的内容!早在六，七千年前的中华先民们对自身ju住环境的选择与认识已达相当高的水平？仰韶文化时期聚落的选址已有liao很明显的“环境选择”的倾向！其表现主要有：(1)靠近shui源,不仅便于生huo取水,而且有利于农业生产的fa展!(2)位yu河流交汇处，交通便利，(3)处于河流阶di上!bu仅有肥沃的耕作土壤、而且能bi免受洪水侵袭。(4)如在山坡时。一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍shui！两shui交汇环抱的典型的上吉风水格局、po具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所die压。如he南洪水沿岸某一段范围内!在15个现代村落中就发现了11处xin石器时代的村落遗址,甘肃渭河沿岸70公里的范围内。就发现了69chu遗址。可见。远古时代的人们对ju落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在hou人的脑海中!并具ti显现在许多现代城市!村镇的选址与jian设中，从上古文化遗址情况中还可判duan，人们聚居的地区，已出现liao较为明确的功能分区，如半坡遗址中，墓地bei安排在居民区之外！居min区与墓葬区的有意识分离？成为后来区fen阴宅。阳宅的前兆，新石器时代原始居住形式的不duan改进、反映了人们随huan境而变化的适应能力！dui原始聚落的位置选择!也体现了远古先民对居住环境的质liang有了较高的认识水平,总之，人们在观察huan境的同时。开始liao能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中！可以清楚地看到ren们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平,在今河南安阳西北liang公里的小屯村。是殷商王朝的shou都!这里洹水自xi北折而向南!又转而向东流去。就在这条河liu的两岸！qi南岸河湾处的小屯村一带。shi商朝宫室的所在地、宫室的西。南。东南以及洹河以东de大片地段，则是平民ji中小贵族的居住地,作坊和墓地等，其北岸的侯家村。武官村一带则为商wang和贵族的陵墓区，需要强调的是，无论是宫室区。民居区huan是生产区,陵墓区。它们都是位于河水曲折怀bao之处!这充分证明了后世风水学中zhui求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《bo山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪、水格之富，弯环曲折。水格之贵，”蒋平阶《水龙jing》亦曰：“自然水法君须记。无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯。福寿安闲。屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要qiu是要“弯环绕抱”!jiang究“曲则有情”、因为“河水之弯曲乃龙气之聚hui也？”（《阳宅撮要》） 再则、风水学zhong以河曲之内为吉地!河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻di,水反边不可下，”《水龙jing》亦认为。凡“反飞水”，“反跳水”。“重反水”。“反弓水”一类的地形均为xiong地，不利于生养居住。所wei“欲水之有情？喜其回环朝穴，水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓，”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中de出的结论!这一结论与现代河流地貌关yu河曲的变化规律是相吻合的。换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水bao有情为吉”的观点？就是根源于此种科学认识的ji础之上。 其次，风水xue强调城市与建筑的“面南朝阳”！zhe即有其深厚的文化背景。又有着非常合li的科学依据,从文hua的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关lian！《周易·说卦》曰：“圣人南面er听天下！”后世人谓帝王统zhi国家的方略为“南面之术”,即源于此，此外。中国的天文星图是以mian南而立仰天象而绘制的,地图是以mian南而立用俯视地理方法绘制的,所以中国古代的方位观念也很独特：前南hou北，左东右西。而与今天人们普遍使用的源自xi方的方位观念（上南下北）恰好相反、这种“面南朝阳”si想的产生，you是由它特定的环境特点决定的、因中guo处在北半球中。阳光大多数时间都shi从南面照射过来,人们的生活，生产是以直接获得阳光为qian提的、zhe就决定了人们采光的朝向必然是南向的，再者，mian南而居的选择亦与季节风向有关？中国境内da部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风！而xia季盛行的是暖湿的偏南风，zhe就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南？其西，北。东三面多有环山。以抵dang寒冷的冬季风,南面略显开阔，yi迎纳暖湿的夏季风。 由于shi“面南而居”？风水xue中往往用青龙！白虎，朱雀。玄武。来表示方位。如《葬书》shuo：“以左为青龙!右为白虎，前为朱雀。后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水。谓之青龙。右有长道，谓之白虎，前有汗池。谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武。为最贵地，”于是。青龙，白虎。朱雀，玄武成wei风水中推崇的四个方位神的名称，但风水中何时kai始使用这四种动物作为方位神、一时无从稽考，不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前de仰韶文化的墓葬中!有zhuo一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形。分别位居埋葬zhe两侧,如果墓葬zhong的“青龙”。“白虎”图形也有着zhi方位的作用、那么后世风水著作中关于“qing龙婉蜒,白虎蹲踞”的思xiang就可追溯到6000年前的仰韶文化时期，其实在上古时代，人们已有了较明确的方位shen的观念、正如《礼记·曲礼上》所说：“行、前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表si个天神的名字、gou成南北东西四个天象,故《淮南子·天wen训》曰：“天神之贵者、莫贵于青龙，”青龙。白虎，朱雀。玄武作为四方zhi神！后为道教所尊奉，以致在中guo文化中影响广泛。 青龙，白虎等四神作为方wei神灵、各司某职护wei着城市，乡镇，民宅。凡符合以下要求者即ke称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武chui头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头下顾、朱雀fang向的山脉要来朝歌舞！左之青龙的山shi要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯rou顺!这样的huan境就是“风水宝地”, feng水宝地的构成。不仅要求“四xiang毕备”!并且还要jiang究来龙!案砂，明堂。水口。立向等。《阳zhai十书》说：“人之居处,宜以大地山河wei主,其来脉气势最大，关系人祸富。最为切要。”“阳zhai来龙原无异！居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或ping原？前后有水环抱贵。左右有路亦如然，”“更须水口收拾紧。不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势，此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水bao地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭？南方有远jin呼应的低山小丘、zuo右两侧则护山环抱、重重护卫。中向部分堂ju分明，地势宽敞，且有屈曲流水环bao!这样就是一个理想的风水bao地？正如fo隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落，曲曲如活。中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱。外山外水，层层护卫的发fu发贵之地，” 从现代城市建设的角度上看？ye需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统、mei一地域都有它特定的岩性,构造。气候。土质，植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理yao素相互协调？彼此补益时。才会使整个环jing内的“气”顺畅活泼？充满生机活力。从而造就理想de“风水宝地”——一个非常良好的生活环境？对于中国常见的bei山面水的城市!村落而言。本身就是一个ju有生态学意义的典型环境，其科学的jia值是：背后的靠山,有利于抵挡冬ji北来的寒风,面朝流水。即能接纳夏日nan来的凉风、又能享有灌溉。舟楫。养殖之利，朝阳之势。bian于得到良好的日照，缓坡阶地。则可避免淹涝zhi灾,周围植被郁郁。即可涵养水源。保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴，这些不同特征的环境因素综合在yi起。便造jiu了一个有机的生态环境，这个富有生态yi象？chong满生机活力的城市或村镇！ye就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地， 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代feng水学中,经常把大地比作人体来kao虑各种因素,对此风水中有一句hua叫作“相地如相人”。如《xuan女青囊海角经》曰“支龙形势。如人之状，然其身一动，则手足自应，将主一出，则群兵必随，”“本身之龙yao长远，身ti必要端正为上！手足必以相合为jia？chang幼必以逊顺为贵、主宾必以ying接为奇。”在这种人。地类同思想de基础上，风水中常据ren体的结构将龙脉之真穴分为三种穴？一在头部。二在脐眼，三在阴部。其具体位置shi：“上聚之穴，如孩儿头，孩zi初生囱门未满！微有窝者。即山顶穴也，中聚之穴。如人之脐。两手即龙虎也。下聚之穴。如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先sheng地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最neng形象逼真地体现这种人，地同类的理念， 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴yang与元气说之上的，所以自然而ran的将“天人合一”、“万物一体”de思想作为融贯整个风水学的灵魂!古代中国人很早就发现太yang、月亮及28xing宿及金木水土火五大行星的运行规律？以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的guan系！在古人看来，天地的运动zhi接与人的生长相关？《履园丛话》说：“人身似一小天di？阴阳五行，四时八节。一身之中皆能运yong,”天地是ge大宇宙！人身是个小宇宙。人体与宇宙同构。天地分为阴阳。人体亦分阴阳，天地有五星五岳。人体亦有五官。五脏，天分成十天干。表示地球rao太阳转一圈。人亦对应有十指，地分为十二地支。表示一年月亮rao地球十二圈。人亦对应有十er经筋!十二经别，十二皮部……人的zheng个经络系统随着时间的先后,年。月。日，时辰。周期性地气血流wang,盛衰开合。人应时辰月令。这一切都暗示zhuo我们！人类de出现决不是偶然的。它ning聚着整个宇宙的生命!人体完全是与宇宙xiang合的。人体之气与宇宙之qi以交流的、“天地定位，山泽通气，雷风相薄。水火(不)相射。”“天地与chu并生？万物与我为一，”元气在宇宙天地间hui荡、气在人体中聚合，人实际shang被视为自然生态链的一环,与大自然相比。人是渺小的，人生存中的任何活动yao吻合于自然，要取得与天地自然的合xie相处！因此。要避免在不利于人lei生存的气息与环境中生活，人的建筑活动jiu要利于自然的合谐!风水说中用qi来解释自然环境？在ren与天地自然环境的关系中、只要按照qi的运动变化规律、ye就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万wu合谐！就会获得平an与快乐、从er达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为ren类寻找适当的居地!而藏着天地间sheng气之地域？即为ren类生长繁衍的理想居地、概括地说。风水理论的一切具体措shi也就是围绕如何寻生气之凝聚点!如何迎气。纳气，聚气，通过对宇zhou天地之气的迎合？引导和顺应。使人体之气与之产生he谐？从而有助于改善居住环jing！保证人类的身心健康及hou世的昌盛。从这种意上看。风shui可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。风水最重理想环jing的选择,而风水的理想环境主要由山he水构成、其中you以水为生气之源!《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水。”“夫石为山之骨！土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，”因为shi为山之骨？水为山之血脉。山以水为血脉。本身就是有机的，《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体、以泉水为血脉。以土地为皮肉。以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机ti的一部分，强调建筑与zhou围环境的和谐！这是风水关yu建筑思想的主旨？亦有着非chang深厚的哲学底蕴，如《管子·水地pian》说：“水者。地之血气，ru筋脉之通流者也。故曰水具材也。”王chong《论衡·书虚》说：“天地之有百川也？犹人之有血脉，血脉流动。泛扬动静，” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜de大地气场,即对人的生长发育zui为有利的外环境。这个环境要山qing水绣、风调雨顺，yin为有山便有“骨”!有水便能“活”。山水相匹，相得益彰，所以。几乎所有风水huan境均讲究山水相配!并按zhao一定的风水空间结构进行组合!为什幺许多风水地能cheng为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组he合理，能给人一种幽雅舒适旷神pa的感觉，从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理de,难怪乎人men会孜孜以求地追求合理组合的山水环境？ 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后!开始对工业化和城市化的后果作总结和fan思,发现人类社会的发展越来越ju弃自然！毁坏自然。将人与自然本应he谐的关系推向了反面,并尝到了you此而带来的种种“恶果”！如气候异常。环境污染，缺乏自然情调等deng。然而。人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己。世界各国wei绕“人与环境”这一命题采取了种种对策？19世纪末，美guo出现了“城市美化运动”,英国出xian了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与环jing和谐。重归大自然的愿wang，“田园城市”一度付zhu实践!qi思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案jiu是从这里受益的,中国zai50年代提出“城乡园林化！绿hua”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域shi讨论会”,钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城shi”？规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图yao素,山。shui与城市浑然一体？蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天ren合一’的哲学观。并与重视山水gou图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴先sheng独具慧眼！认识到了风水说zai中国古代城市选址和山水构图中的重要作用？也启示我们，风水说关yu山水空间的有效组合！一定能在“山水cheng市”的规划建设中发挥积极的作用、 三古代建zhu风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学!由yu时代与历史的局限、必然有着许duo虚幻不实的成份、取其精华，去其糟粕，并用dang代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以geng好地服务于社会,这shi从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务! 首先。要tiao出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈？用浅显易晓的现代表达shou段,以便让更多的人了解风水学的精义及xian代价值。其次，应适ying当代科学技术的发展？善于将最新的科技cheng果当作“点金石”!qu点化传统风水学,使其脱胎换骨，在新的历史条件xia将传统风水学的精华发扬光大，第三。要适ying当代城市建设。房地产开发及建筑业的高速fa展,研究面临的各种xin的问题。敢于创新。尽快地促进风水学de现代化、即将传tong风水学中精华有机地融入当代建筑学之中！ 当dai社会的发展，是以cheng市建设为中心的！但众多的城市却没you山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的yi山傍水距离甚远。但只要略加变通。依然可以找到符合传统风水宝地de范例!zai考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰luan头,左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武。可以将纵横交错。四通八达的道路。看作shi一条条的河流溪水、因为对于城市，民居建筑而言。自然环境即山岳河流等yao素的影响。远不及毗邻宅周de其它屋宇，墙垣及道路等ying响更为直接和密切，因此在城市井邑之zhai的辨形方法中！龙，砂，水，穴遂被赋予了新de特殊喻义而加以应用！正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市jing中？高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至。还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水！一层墙屋wei一层砂,门前街道ji是明堂,对面屋宇即为an山，”在遵循传统feng水学基本理念的基础上!充分利用与fa挥各个地区？各种先天条件的优yue性。细心发现个别地区的先天缺xian！并通过各zhong努力去改善其整体环境、去完善这个xiao区的建筑!同样可以收到良好的效guo!zhe里例举海口国际交易中心的设计方案。可以称为将风水li论用于现代建筑设计成功的一个典范！下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍， 海口国际交易中心(以下简称hai交中心)是海口市拟建设的一个以展览!交易为主。兼容办公，旅馆等功neng的综合设施，建成后将成为海kou市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心qu，占地76，940平米，jian设面积约24万平米？由会馆，宾馆。写字楼三部分zu成，现代城市zhong类似的综合性建筑。大多数是ge个部分相对独立!将ge个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街。ye将几个功能区的入口绝对分开！并dui各自的外部空间作均质处理！这种方式虽然是基于对功能he交通的考虑，dan不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散？向心感不强。(2)难以形成集zhong的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统feng水思想相悖,从天ren合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建zhu群。乃至整个区域，都可视为一。即天地人互相联xi。互相制约的一个zheng体,因ci任何规模的建筑。都可以撜玛为蓝本进行设计或gui划！ 据此，担任设计任务的焦毅强等设计shi!依循中国传统之文mai，把整个海交中xin作为撜玛来设计构思，即在挢芡ji杓茢之中，合理di运用了传统风水中的摼判欠晒?＂！并对摷獢撔呓之说赋予xin的含意!er成为现 代设计可借鉴之方法!具体的做法是：(1)将整个设计方an按九宫格划分!(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩。(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则？布局建筑。即灵huo地运用九宫图进行建筑布局, 他们根据城市的主干道的人流fang向确定中心的总入口在东南!zhao出伏位在东南的宅形凶吉方位图,据方位图可定：(1)北？东两向吉地高起。应成为重要的围he要素！因此安排写字楼。宾馆等主要高ceng建筑!(2)西南。东南，东北向为中性方wei，则安排宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用di和停车场!（3）西侧和西北凶地jiao多？只安排体型低短的非ju住性的会馆,其它为室外展场。建筑间隙较大，空地较多。 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方an,特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局。会馆。宾馆。写zi楼拥有共同的公共活动区域？使其功能和形式de以有机联系!增强了zheng个方案的统一性！(2)建筑布局shang有疏有密,这既从功neng和形式上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和拥you较大的绿化用地。（3）将外空间作为交yi活动的室外场地？形成nei部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼，宾馆，会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空jian？这yi空间由两个相连的方形“院落”组成？第一层次院落主要解决人口的jiao通问题？并为城市提供一块较gong共性的空间？第二层次院落封闭性较qiang,东西两ce建筑相距50米,建筑高度20多米。院落纵向延伸。主要为交易zhong心的内部人流解决交往,休息问题，并提供室外交易chang地、两个yuan落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”de会聚,疏导，通畅，（5）整个建筑组群hua分为各个相对独立的局部性空间、连续的空间序列。引起观赏点de变化！cong而感受到空间尺度也是不同的,这li灵活地运用了传统风水理论中的“形”。“势”概念，把建筑群体内大范围的外部kong间,ju有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体空间de把握,约在200米左右。而20米左右的chi 度予人以人情味？可认识到建筑的xi部,称为“形”，yong作细小的外空间划分？ 随着人们的xing进。远势近形的相hu转化！而予以生动的视觉效guo!获得以尺度转换为基础的空间de动态感知、 正是基于中guo古代哲学“天人合一”的思想！gai设计方案力求一种优美,赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观,通过建筑的收合来划分空间ceng次,也划定了近景，中景。远景等景观层次。利yong建筑体量间的空隙、使空间tong透引入多层次景观!(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸的写字lou挺拔向上？宾馆的曲线形平面及顶部层ceng退台！会guan的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓!有韵lv的动态美打破和中轴构图的呆板,凭tian了海边的浪漫气息!(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀，西向低矮庞大。形成均衡布局，建筑分bu高低错落。疏密有序。绿化掩映其间，从mei一条街区看都构成稳定的三角形构。 总而言之，she计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑!以现代的功neng和技术条件为前提,始终保持形shi和功能的统一！但在方案构思中，对古代建筑风水学的精sui及原则！敢yu创造性的运用！chao越外形模写的巢穴，不拘细节，以feng水理论的博大精华，从而创造chu一座充满“写意”的现代建筑!值de当代的设计界，建筑界及从shi古代建筑风水学的同仁们学习。借鉴，以促进中guo建筑的现代化？ 历史上zui先给风水下定义的是晋代的郭璞!他zai《葬书》中说："葬者、生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水，"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散。有水则qi止而风无、故风水二字为di学之最？而其中以得水之地为shang等,以藏风之地wei次等!"这就是说。风水是古代的一门有关生qi的术数。只有在避风聚水的情况xia!才能得到生气， 什么是生气呢。《吕氏春秋-ji春》云："生气方盛？阳气发泄。"生气是万物生长fa育之气？是能够焕发生命力的元su， 在郭璞zhi前。风水还有其它ming称： 形法!《汉书·艺文志》有形法lei,其中载录有《gong宅地形》二十卷。日本学者泷川资言zai此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜。这是它与后世风水的不同zhi处," 堪舆。堪为天。舆为地。堪又与勘。坎有相通之义，汉代就有了以堪舆为职业的ren！《史记-日zhe列传》有褚先生记："孝武帝时、聚会占家问之。某日可取妇乎，五行家曰可。堪舆家曰不可，"可见，堪舆家you择时的职责! 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书！此外又有称风水wei青囊！青乌，相宅。地理等。 对于风水yi词，《辞海》的定义是："风水。也叫堪舆。旧中国的一zhong迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致zhu着或葬者一家的祸福、也指相宅。相墓之法， 近年来学者们对《辞海》的定义持不同jian解，主要倾向是bu同意将风水与迷信划等号！尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统？它是中guo古代地理选址布局的艺术,不能按照西方gai念将它简单称为迷信或科学？"潘谷西jiao授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问？其范围包含住宅。宫室，寺观，陵墓，村落。城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴zhai、she及住宅方面的称为阳宅"，最jin台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶zheng的趋势。 在论及风shui界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成guo。又要坚持实事求是的态du，我认为：风水学是yi种传统文化现象！一种广fan流传的民俗。一种择吉避凶de术数。一种有关环jing与人的学问。一种有关阴宅yu阳宅的理论与实践系统的理论。是人们长期实践经验de积淀？从现代ke学理论来看，风水学是di球物理学！水文地质学，环境景观学。生态建筑学。宇宙星体学，地球。中国古代阴阳五行思想
