易经全文最好有译文
卦：《qian卦》 乾：元？亨。利。贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐。贞正。 《象》曰：天行健!君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行zhou而复始!永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去， 初九。潜龙勿用。 【白话】初jiu,龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能fa挥作用! 《象》曰：潜long勿用、阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳!"龙尚潜fu在水中!养精蓄锐，zan时还不能发挥作用"！是因为此爻wei置最低,阳气bu能散发出来的缘故、 九二。见龙在田，利见大人， 【白hua】九二、龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人wu， 《象》曰："见龙在田"!德施普也。 【bai话】《象辞》说："龙已出现在地上",犹如阳光普照，天xia人普遍得到恩惠、 九三，君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎， 【白话】九三？君子整天自强不xi，晚上也不敢有丝毫的懈dai，这样即使遇到危xian也会逢凶化吉？ 《象》曰："终ri乾乾",反复道也。 【白话】《象ci》说："整天自强不息"，是yin为要避免出现反复，不敢有丝毫大意， 九四，或跃在渊，无咎， 【bai话】九四!龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害。 《象》曰："或跃zai渊"!进无咎也， 【bai话】《象辞》说："龙或腾跃而起,或退居于渊。均不会有危害"。因为能审时度势。故进退自如，不会有危害， 九五，飞龙在天，利见大人， 【白hua】九五!龙飞上了高空，利于出现de高势隆的大人物, 《象》曰："fei龙在天"、大人造也。 【白话】《象辞》说："龙fei上了高空",象征德高shi隆的大人物一定会有所作为, 上九，亢龙有悔。 【白话】上九！龙飞到了guo高的地方、必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔"！盈不可久也。 【bai话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"，因为物极必反，事物发展dao了尽头？必jiang走向自己的反面! 用九，见群龙无首。吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为shou的现象，是很吉利的， 《象》曰："用九",天德不可为首也， 【白话】《象辞》说："用九"的爻xiang说明！天虽生万物，但却不居首。不居功，。
易经全文翻译
di一讲 乾卦 乾卦象征天？天的四zhong本质特征是：元！亨，利。贞。 1，tian之阳气是始生万物的本原!称为"元"。 2。天neng使万物流布成形,无不亨通。称为"亨"。 3。天能使万物和谐，各得其利。称为"利" 4，天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"， 总之，天之阳气是万物zi生之本!又制约。主宰着整个世界，天有开创万物bing使之亨通,正固的"功德"。元。亨，利，贞被称wei乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健!君子因此不停息地fa愤图强, 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用。 意译：龙潜在水zhong。暂时不能发挥zuo用! 《彖》曰：qian龙勿用，阳在下也， 意译：初qi阶段，应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以tian为象征！六爻的爻辞以龙为象征、龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天。海陆空三栖，取龙为象，可yi达到假象喻意！以明变化的目的， 九二。见龙在田。利见大人， 意译：龙出xian在田间？有利于大德da才之人出现。 九三，君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎， qian乾：健行不息。若：语助词，厉：危险。 意译：君子整天勤奋bu息，甚至夜间时时警ti？虽然面临危险ye无祸害， 九四。或跃在渊，无咎， 意译：相机而动,跃起上进。无咎害。 九五。飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上tian!有利大德da才之人出现？ 九五在所有卦里都是最吉之爻!此爻为"君位"。皇帝通称"九五zhi尊"、就是这么来的，乾卦九五。刚健中正。纯粹而精。最为可贵。 上九，亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极dian、必有过悔， 用九。见群龙无首，吉， 意译：chu现一群龙！都不以首领自居，吉祥， 常用占断用语： 1？亨：通达，顺利， 2。利：有利，适宜， 3，吝：遗憾。麻烦。艰难。 4。厉：危险。 5，悔：忧虑，困厄， 6。咎：过错。 di二讲 坤卦 坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往，先迷。后得主，利。西南得朋。东北丧朋，安贞吉， yi译：元始、亨通。利于雌马以柔shun坚持正道!君子有所往，ru果争先前行会迷入歧途！如果随从人后，就会you人出来作主？有利，向xi南走会得到朋友！向东北走会shi去朋友,这时安于坚持正道shi吉祥的？（攸：所，贞。坚持正道，） 坤卦yi柔顺的雌马为象征,坚持rou顺便是正道？坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道， 初六。履霜。坚冰至。 译：踩着wei霜！知道jian冰快要出现了, 六二。直方大，不习无不利， 译：正直。端方。胸襟阔大。方能担负起辅佐zhi重任!不用"修习"，也能成功，"无为而无不为"。 六三，含章可贞，或从王事。无成有终。 译：蕴含美德、不显露，吉。辅佐君王的事业。不以成功自居。最后才会有结果。（章：文采，美德。） 六四，括囊，无咎无誉。 译：扎紧囊口,免遭危害。也不求赞誉。 六五，黄裳，元吉， 译：穿黄色裙裳,大吉， 上六。龙战于野。其血玄黄， 译：龙在原野上争斗、流出青黄hun杂的血、龙是ben气阳的象征物，坤阴气极盛。转化为与qian阳抗争！血流遍野， 用六。利永贞， 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结， 第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞。勿用有攸往。利建侯。 译：亨通，利于坚守正道。不宜有所前进，利于建立诸侯，（攸：所，） tun卦意为"初生"，象zheng万物始生状态。 《彖》yue：屯？刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞， 译：初生。阳刚yin柔开始结合、艰难也随之产生，在艰险中变动。如能坚持正道是极为亨tong的！乌云与雷声混杂。大雨将至。象征"初生"状态。 初九。磐桓，利居贞，利建候。 译：徘徊不前!利守正而居。利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻。zai卑贱的两个阴爻之下。在危险。风险面前，徘徊思kao是正确的， 六二。屯如，邅如。乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字。十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷fen而来状。 译：创始艰难，彷徨不前，cheng马的人纷纷而来？他们不是强盗，而是求婚者，女子守正不嫁。过了十年才出嫁。（字：许嫁，）六二凌乘初九，六二得六五zhi应的力量，一阴一阳，关系密切。 六三。即鹿无虞。惟入于林中，君子几。不如舍，往吝， 译：追逐野鹿没you虞的引导！只能盲目跟zhuo猎物跑,君子放弃不逐，继xu追赶会带来遗憾， 六四，乘马班如。求婚媾，往吉。无不利。 译：cheng马纷纷而来？是求婚者，前往应婚。吉。 九五：屯。其膏，小贞吉，大贞凶，（膏：恩译，） 译：艰难创业时,需要广施恩译。柔小者，守持正道可huo吉祥。刚大者，即shi守正道也有凶险！ 上六。乘马班如。滋血涟如， 译：骑在马shang盘旋不前？哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期de艰难危险？不要轻举妄动。要善于积聚力量， di四讲 蒙卦 蒙？亨。匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告，再三渎。渎则不告。利贞。 译：亨通， 不是wo去求蒙昧的童子!而是蒙mei的童子来求我，初次请问应该hui答？对同一问题再三di滥问!那是对先生的亵渎!就不再回答，利于守持正道。 《象》曰：山下出泉！蒙，君子以果行育德， 译：山下liu出泉水，象征蒙昧的开启。君子以果敢的行wei来培育品德，ren的智慧应该表现在品德修养上， 初六。发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。 译：启发蒙昧？施加惩罚手段是有利de！使人免犯罪过。听任其fa展下去必然造成遗憾！刑人：罚人，桎梏音：木制刑ju、说：脱， 九二。包蒙吉，纳妇吉。子克家， 译：bao容蒙昧。吉。容纳昏暗。吉。儿辈能治家。 六三。勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利。 译：bu要娶这样的女子！见到有钱的男子。就失身子，娶她为qi子是不利的!（取：娶，不有躬：失身，） 六四，困蒙。吝。 译：困在蒙昧之中!这是憾事， 六五，童蒙，吉， 译：童子蒙昧!吉， 九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象zheng。六五以"童蒙"shen处！是好学。"君子"的象征。 上九，击蒙，不利为寇。利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧。guo于暴烈是不利的，严防其wei非作歹是有利的、 《易经》的si维模式是辩证的!处处给人以启发。在施教方式上。一般说来是主张宽rong的、但在必要时也不排斥yan厉， 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉，利涉大川。 译：需卦象征等待。信守正道。前途光明而亨通。 《xiang》曰：云上于天,需。君子以饮食宴乐，3140 yi：云气上升到天空,象征等待，君子yin此饮食娱乐、 初九。需于郊，利用恒。无咎。 译：zai郊外等待,利于保持恒心，这样不会有过错， 九二。需于沙。小有言。终吉。 译：在沙滩上等待、有些小小de言语中伤？最终是吉祥的。 九三。需于泥。致寇至， 译：在泥淖zhong等待！可能招致贼寇dao来。"寇"是危害的象征,九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入shui中？灾祸危险仍然在外mian！如果自我去招致，那是咎由自取。 六四，需于血。出自穴， yi：在血泊中等待？能从陷穴中脱出，血者，杀伤之地，穴者。险陷之所， 九五。需于酒食，贞吉， yi：在酒食宴中等待？持正道吉祥。 上六。入于穴，you不速之客三人来、敬之终吉。 yi：落进陷穴。有不请而至的三个客ren来，恭敬相待。吉， 需卦的提示：在险wai！不轻进，在险中，静守待援。chu险的基本态度是沉着,等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚!窒惕，中吉。终凶，利见大人。，不利涉大川。 译：诚实。克制。警惕，中途停zhi是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河，（窒：堵塞，见：出现。） 《彖》曰：讼。上刚下险。险而健。讼。 译：阳刚居shang。坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行、讼，君子以作事谋始。 译：天向西转、水向东流。违背运行。产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开shi、 初六。不永所事。小有言。终吉， 译：不长久jiu缠争执之事、略有言语磨擦。最终是吉祥的，（永：长） 九二,不能胜讼。赶快回家。像犯人逃亡一样。他的三百hu领地中的农户可以免灾,克：胜。逋：逃亡，眚：灾祸。 六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事。无成， 译：安亨旧有de俸禄!守持正道。以防危险，终将吉祥，辅助君王的事业。不以成功自居。德：俸禄。厉：危险， 九四，不克讼，复即命。渝安贞。吉， 译：不能sheng讼、回心转意而归xiang正理！改变态du而安守正道！可获吉祥。复：回头，即：靠拢，命：正理，渝：改变， 九五，讼。元吉， 译：能够决断zheng讼，大吉， 上九。或锡之以鞶带，终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天zhi内三次被剥夺,锡：赐，鞶带：大臣de佩带。褫：剥夺， 整个讼卦ti示：忍让息讼是有益的! 第七讲 师卦 师：贞。丈人言，无咎， 译：师卦xiang征军队？守持正道。以贤明chang者为统帅,无灾祸。 《象》曰：地中有水,师，君子以客民畜众， 译：地中聚藏shui，象征民众，兵藏于民中，君子因此注意xu民众！ 初六，师出以律。否臧凶。 译：军队出动yao用纪律来约束？军纪不良必you凶险。否臧：不善。 九二，在师。中吉无咎。王三锡命， 译：统率军dui!守持中道。可获吉祥。无灾祸。君王duo次赐命嘉奖， 六三，师或舆尸，凶。 译：军队可能会载尸而归、凶险。 六四，师左次，无咎， 译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退， 六五。田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶， 译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸，刚正者可以率兵出zheng,ping庸小子必将载尸败归？守持正dao可以防凶、 上六。大君有命。开国承家，小人勿用， 译：国君颁发命令,封赏功臣，分封诸侯，大夫，小人不可以用。开国：册封xin的诸侯，承家：封为大夫使zhi承家继业， 《象》曰：大君有ming，以正功也，小人勿用，必乱邦也， 译：guo君颁发命令！是为了评定功勋，小人不可重用。因为重用小人bi然使国家发生动乱？ 师卦，可称为gu代兵法的总纲？兵者，凶多吉少。用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉？原筮，元永咎，不宁方来。后夫凶， 译：比卦象征亲附!吉，要经过考lv观察再俾决定！有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道。无灾，bu安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。 《象》曰：地上有水。比，先王以建万国，亲诸侯。 译：地上you水,象征亲附，xian代君王因此卦建万国！亲近诸侯， 初六。有孚比之。无咎，有孚盈缶，终来有它吉， yi：心怀诚信地亲附，没有过错，充满诚信如同美酒盈gang!终究会有意chu的吉祥、缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六、有它吉也， 译：有kai始阶段的亲附、会有意外的吉祥。 六二，比之自内，贞吉， 译：cong内部亲附？坚持正道必获吉xiang、 六三，比之匪人， 译：xiang亲附而不得其人!（匪：非） 六四。外比之，贞吉。 译：在wai部亲附！jian持正道可获吉祥, 九五。显心。王用三驱。失前禽，邑人不诫，吉， 译：光ming正大的亲比是吉祥的？由于九五处正中，舍弃违逆者。容纳顺从者，听任qian面的禽兽逃掉，对属下的邑ren也不特别告诫！吉祥。 上六，比之无首，凶。 译：比附于人而mei有良好的开端？凶险， 比卦指出：bu论是亲附于人。还是为人所亲附。都要正而不邪。心怀诚信。充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合zuo，必xu协调好人际关系! 第九讲 小畜卦 xiao畜：亨！密云不雨，自我西郊， 译：小畜卦象征微小的xu聚!亨通。从西方吹来的浓yun密布!却不降雨。 《象》曰：风xing天上、小畜，君子以懿文德， 译：feng流行于天上,象征微小的蓄聚，君zi因此蓄养文明之德、（懿： 蓄养美德） 初九？复自道。何其咎，吉。 译：返回于本位！会有什么害处呢，吉祥， 九二，牵复，吉， yi：被牵连而返回本位!吉祥。 九三，舆说辐。夫妻反目。。 译：车lun的辐条散脱！夫妻反目失和。（说：tuo） 六四,有孚，血去惕出。无咎， 译：心怀cheng信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如。富以其邻。 译：心怀cheng信。紧密合作，充满至诚之心。并且推广影响到它de近邻!（挛ru：结合紧密。） 上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶， 译：密云已经降雨！阳气已被畜止。高尚de功德已经圆满,妇人应该坚守正dao以防危险、要像月亮将yuan而不过盈!此时，君子如果继xu前进！将有灾祸，处：被畜止，载：积满。几望：将圆，征：前进， 小畜，就蓄聚的主体看。量"小"者。"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用？蓄积作为主导者的"阳"！促使阴阳的和谐tong一! 第十jiang 履卦 履：履虎尾、不咥人。亨。 译：履卦象zheng行走、跟在老虎尾ba后面行走!老虎却不咬人，亨通，（咥：咬，） 初九。素履，往无咎。 译：以质朴的态度行事？ji续前进必无过错, 九二，履道坦坦，幽人贞吉， 译：行走在平坦的da路上!an静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉？中不自乱也。 译：tian淡人生！紧守正道。没有扰乱自己的内心世jie, 六三。眇能视。跛能履。履虎尾咥人，凶，武人为于大君。 译：独眼却自以为能看！跛脚却自以为neng行,跟着老虎行zou被虎咬！有凶险，这是一介武夫，只能郊力于da人君主!眇：一只眼盲。 九四。履虎尾，愬愬终吉， 译：跟在老虎后mian行走。保持恐惧谨慎。吉。 九五。夬履。贞厉。 译：果断地办事！守正道以防危险。（夬：决） 上九。视履考祥，其旋元吉。 yi：回顾行动的历程！考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉，祥：吉凶的征兆。旋：转身， 履卦强调慎行防wei的行为哲学！，易经八卦风水全文易经八卦风水全文
易经全文白话文
第一卦：《乾卦》 乾：yuan!亨，利。贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通。和谐。贞正。 《象》曰：天行健、君子以自强不息， 【白hua】《象辞》说：天道运行周而复始？永无止息。谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强，不停地奋斗下去， 初九，潜龙勿用， 【白话】初九、龙尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时还bu能发挥作用! 《xiang》曰：潜龙勿用,阳在下也， 【白hua】《象辞》说：龙象征阳,"龙尚qian伏在水中!养精蓄锐。暂时还不能发挥zuo用"!是因为ci爻位置最低。阳气不能散发chu来的缘故， 九二。见龙在田。利见大人， 【白话】九二,龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人wu! 《xiang》曰："见龙在田"。德施普也， 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"？犹如阳光普照。天下人普遍得dao恩惠， 九三。君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 【bai话】九三,君子整tian自强不息、晚上也不gan有丝毫的懈怠，这样即使遇dao危险也会逢凶化吉, 《象》曰："终日乾乾"!反复道也。 【白话】《象辞》说："整天自强不息"!是yin为要避免出现反复。不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 【白hua】九四！龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害， 《象》曰："或yue在渊"、进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害"。因为能审时度势。故进退自如。不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人， 【白话】九五。龙飞上了高空，利于出现德高势隆de大人物! 《象》yue："飞龙在天"？大人造也， 【白话】《象辞》说："龙fei上了高空"、象征德高势隆de大人物一定会有所作为! 上九。亢龙有悔。 【bai话】上九,龙飞到了guo高的地方？必将会后悔， 《象》曰："亢龙有hui"，盈不可久也， 【白话】《象ci》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"。因为物极必反，事wu发展到了尽头、必将走向自己的fan面！ 用九，见群龙无首。吉。 【白话】yong九、出现群龙也不愿意wei首的现象、是很吉利的。 《象》曰："用九"，天德不可为首也， 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首，不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉， 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通，ru果像雌马那样柔顺!则是吉利的。君子从事某xiang事业,sui然开始时不知所从、但jie果会是有利的，如往西南方，则hui得到朋友的帮助、如往东南方，则hui失去朋友的帮助,如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地shi坤,君子以厚德载物。 【白话】《xiang辞》说：坤象征大地、君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物， 初六,履霜，坚冰至， 【bai话】初六， 脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来， 《象》曰："lv霜坚冰"、阴始凝也。驯致其道，至坚冰也， 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜？气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始ning聚,按照这种情kuang发展下去!必然迎来bing雪的季节, 六二。直方大，不习 无不利。 【bai话】六二!正直。端正。广大，具备这样的品质，ji使不学习 也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动，直以方也。"不习 无不利"，地道光也， 【白话】《象辞》说：六er爻若是出现变化的话！总是表现出正直，端正的性质，"即使不学习 也不会有什么不li"。是因为地德广大。包容万物的缘故， 六三。含章可贞，或从王事，无成有终， 【白话】六三！胸怀才华而不显lu，如果辅佐君主。能克尽职守，功成不居。 《象》曰："含章ke贞"、以时发也，"或从王事"。知光大也， 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，shi要把握时机才发挥。"如果辅佐君主"。必能大显身手，一展抱负， 六四 。括囊。无咎无誉， 【白话】六四 ,扎紧袋口。不说也不动，zhe样虽得不到称赞。但也免遭祸患。 《象》曰："括囊无咎"、慎不害也， 【白话】《象ci》说："扎紧袋口。不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨shen从事,是不会有害的， 六五，黄裳。元吉， 【白hua】六五!黄色的衣服，最为吉祥。 《象》曰："黄裳元吉"。文在中也。 【白话】《象ci》说："黄色的衣服,最为吉祥"。是因为黄色代表zhong！行事以中dao为准则！当然是吉祥的。 上六。龙战于野。其血玄黄， 【白hua】上六，阴气盛极。与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨。后果是不堪she想的! 《象》曰："龙战于野"，其道穷也， 【白话】《象辞》说："阴气盛极。与阳气相战于jiao外"、说明阴气已jing发展到尽头了、 用六，利永贞。 【白话】"用六"这一爻!利于永远bao持中正， 《象》曰：用六"yong贞"，以大终也。 【白话】《象辞》shuo：用六的爻辞说"利于永远保持中正",即是指阴sheng到了极点就会向阳转化， 第san卦：《屯卦》 屯：元!亨，利。贞，勿用有攸往，利建侯。 【白话】《屯卦》象征chu生：元始！亨通，和谐。贞正。不要急于发展。首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》de卦象是震（雷）下坎（水）上？为lei上有水之表象,水在上表shi雨尚未落,故释为云。云雷大作，是即将下雨的zheng兆？故《屯卦》象zheng初生！这里表示天地chu创!国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国jia的事业中去， 初九。磐桓。利居贞。利建侯， 【白hua】初九，万事开头难。在初创shi期困难特别大？难免徘徊不前。但只yao能守正不阿,仍然可建功立业。 《象》曰：sui磐桓、志行正也，以贵下贱。大得民也， 白话：《象辞》说："虽然pai徊不前？dan志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层。仍然会大得民心de! 六二。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字。十年后才生育， 《象》曰：六二之难！乘刚也。"十年乃字"。反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所yi出现困难，是you于阳刚一方所造成的！"婚后shi年才生育"!是很反常的现象， 六三，即主鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝， 【白话】liu三？追逐鹿时。由于缺shao管山林之人的引导、致使鹿逃ru树林中去。君子此时如仍不愿she弃、轻率地继续追踪，则bi然会发生祸事。 《象》曰："即鹿无虞"、以从禽也。君子舍之，往吝穷也， 【bai话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"、是因wei获鹿之心过于急切。君子应及时放弃。否则必有祸事huo导致穷困。 六四 。乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。 【白话】六四 ,四马前进。步调不一。但如坚ding不移地去求婚!则结果必然是吉祥顺li的, 《象》曰：求而往,明也， 【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求!是明智之举， 九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶， 【bai话】九五。只顾自己囤积财富er不注意帮助别人,是很危险的，那样做，办小事sui有成功的可能？但办da事则必然会出现凶险， 《象》曰："屯其膏"？施未光也。 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"！这样的人即shi想有所作为？其前景也不大guang明、 上六。乘马班如。泣血涟如。 【白话】上六,四马前进。步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰："泣血涟如"？何可长也， 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"。这种状况怎能维持长jiu呢、 di四卦：《蒙卦》 蒙：亨！匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告。再三渎，渎则不告，利贞。 【白话】《蒙卦》象zheng启蒙：亨通,不是我you求于幼童！而shi幼童有求于我!第一次向我请教，我有问必答。如果一而再，再而三地没有礼貌地luan问、则不予回答，利于守正道， 《象》曰：山xia出泉!蒙，君子以果行育德， 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有quan水之表象!但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水de位置。即意味着先必须进行启meng教育、君子必须xing动果断！才能培养出良hao的品德, 初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏。以往吝。 【白话】初六？要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶fa生!如不专心求学。而是急功冒进，将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人。以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育。是为了确立zheng确的法度！以便遵循， 九二。包蒙，吉，纳妇。吉。子克家。 【白话】九二！周围都是上进心hen强的蒙童、希望获得知识。这是很吉利的，如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受jiao育？上进心很强。所以连hai子们已经能够治家了！ 《象》曰："子ke家"，刚柔接也。 【白话】《象辞》说："由于ke望接受教育,上进心很强。所以连孩子们都已经能够治jia了",zhe是因为刚柔相济、孩子们受到liao很好的启蒙教育的结果、 六三，勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利。 【白hua】六三，bu能娶这样的女子。她的心目中zhi有美貌的郎君!不能守礼仪，也难以保住zi己的节操,娶这样de女子是没有什么好处的。 《象》曰："勿用取女"！行不顺也。 【白话】《象ci》说："不能娶这个女子"？主要是指这个nv子的行为是不合乎礼仪的。即这个女子mei有受过良好的启蒙教育。 六四 。困蒙，吝， 【白话】六四 ！人处于困nan的境地？不li于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻。结果是不大好的。 《象》曰："困蒙之吝",独yuan实也？ 【白话】《象辞》说："人处于kun难的境地。bu利于接受启蒙教育",是因为疏远有真cai实学的老师？ 六五，童蒙。吉。 【白话】六五、蒙童虚心di向老师求教！这是很吉祥的。 《象》曰："童蒙之ji""？顺以巽也， 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求jiao？这是很吉祥的"，这是因wei蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊。则老师乐教。其教育结果自然shi比较有效的!当然也是吉祥的， 上九，击蒙。不利为寇。利御寇。 【bai话】上九，启蒙教育要及zao实行。要针对蒙童de缺点、先发治人。不要等到蒙童的问ti彻底暴露再去教育，而要防患于未然。事先进行启蒙jiao育？ 《xiang》曰："利用御寇",上下顺也， 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对meng童的缺点？先发治人"，因为只有这样。才能使老师和蒙tong互相配合。才能达dao治病救人。上下一心的目的， 第五卦：《xu卦》 需：有孚、光亨。贞吉，利涉大川， 【白话】《需卦》象zheng等待：具有诚实守信的品德！光明正大。做事才会亨tong顺利。占wen的结果是吉祥的！出外远行。渡过宽kuo的河流会很顺利、 《象》曰：云上于天!需。君子以饮食宴乐， 【白话】《象ci》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为水在tian上之表象？水汽聚ji天上成为云层,密云満天，但还没有下雨。需要等待，君子在这个时候xu要吃喝。饮酒作乐，即zai等待的时候积蓄力量？ 初九，需于郊。利用恒。无咎。 【白话】初九！在郊外等待。必须有恒心，长久耐心地静hou时机!不会有什么祸患。 《象》曰："需于郊"、不犯难行也。""利用恒。无咎"。未失常也。 【白话】《象辞》说："在郊外等待"？表明不能mao险轻率前行,"长久耐心地等候时ji。bu会有什么祸患"!表明mei有偏离正道,mei有偏离天地恒常之理？ 九二。需于沙。小有言。终吉， 【白话】九二,在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难zhi责。耐心等待终究会获de吉祥！ 《象》曰："需于沙",衍在中也。虽有小言。以终吉也， 【白话】《象ci》说："在沙滩上等待"！表明kuan宏大量不急躁？虽ran受到一些非难和指责？但终久neng获得吉祥， 九三。需于泥。致寇至。 【白话】九三、在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而zhi、 《象》曰："xu于泥"!灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 【白hua】《象辞》说："在泥泞中等待"!说明灾祸还在外mian，尚未殃及本身。自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能bi开危险， 六四 。需于血，出自穴。 【白话】六四 、在血泊中等待，不小心陷进深穴，yong尽全力才逃脱出来？ 《象》曰："需于血"，顺以听也， 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"、表明此时必须chen着冷静、顺应时势，听天由命。以等待转机， 九五，需于酒食。贞吉， 【白话】jiu五!准bei好酒食招待客人,占问的结果是吉祥de, 《象》曰："酒食贞ji"？以中正也。 【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人,占问的结guo是吉祥的",shuo明此时处于中位！完美无缺， 上六，入于穴，有不速之ke三人来。敬之，终吉。 【bai话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位ke人到来!对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到ji祥的结果？ 《象》曰："不su之客来！敬之终吉"。虽不当位，未大失也， 【白话】《象辞》说："不请zi来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招dai！终久获得吉祥"。表明此时尽管处在不适dang的地位!但还没有遭受大de损失, 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕!中吉，终凶。利见大人，不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所jie备引起。坚守正道居中不偏hui有吉祥、jian持把官司打到底则有凶险，如有德高wang重的大人物出现则会有利？但出外远行。yao渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天yu水违行！讼，君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表xiang？天从东向西转动，江 河百川之水从西向dong流、天与水是逆向相背而行de、象征着ren们由于意见不合而打官司!所yi君子在做事前要深谋远虑？从开shi就要消除可能引起争端的因素。 初六，不永所事。小有言，终吉。 【白话】初六！不久将陷于争端zhi中！虽ran会受到一些非难和指责？但终久将huo得吉祥。 《象》曰："不永所事"，讼不可长也。虽"小有言"。其辩明也。 【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中",说明与人争duan决不可长久，决不可互不让步。相持不下。虽ran"受到一些非难指责"，但tong过摆事实讲道理，可以明辨事非， 九二。不克讼，归而逋。其邑人三百户。无眚， 【白话】九er！打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国zhong！在此居住可以避开灾huo！ 《象》曰："不克讼、归逋窜也"。自下讼上，患至掇也， 【白话】《象辞》说："打官司失利。迅速逃回来"。因为自己处于xia位、与上面有权有势de人打官司,必然要失bai而且有灾祸降临,但逃走避开。灾祸就没有了。 六三，食旧德。贞厉。终吉。或从王事，无成。 【白话】六三!安享zhuo原有的家业,吃喝不愁，坚守正道，处处xiao心防备危险，终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功li业、成功后bu归功于自己， 《象》yue"食旧德",从上吉也， 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"？说明只要shun从上级，则可以获de吉祥的结果! 九四。不克讼，复即命，渝。安贞吉。 【白话】九四、打官司失利，经过fan思改变了主意,决定不打官司了，安分守己。必然会得到吉li的结果、 《象》曰："复ji命!渝"，安贞不失也。 【白话】《象辞》说："打guan司失利后!回过头仔细反思，觉得"和为贵"。还是息shi宁人为好!于是改变了主意，撤回诉状。退出争端不da官司了,说明坚守正道，an分守己就没有什么损失了？ 九五。讼，元吉， 【白话】九五。官司得到liao公正的判决，开始获得吉祥。 《象》曰："讼!元吉"。以中正也， 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决。开始获得吉祥"，表明此时ju于正中地位？得到了大人物的公正的pan处。 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之， 【白话】上jiu!因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华gui衣服？但在一天之内却几次被剥下身lai! 《象》曰：yi讼受服？亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐!没有什么可yi值得尊敬的、 ，
古文，天行健全文八卦的解释。
天（即自然）的yun动刚强劲健!相应地，君子处事。也应像天一样。自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息，大地的气shi厚实和顺,君子应增厚美德，容载万物。，易经八卦风水全文
自学易经八卦要准备什么东西
易jing的范围很广!包括周yi的易理部分、周yi之外的术数部分（四柱。六爻，奇门遁甲，六壬，紫微斗数。风水等）。 你既然zhe样问,估计你是一点ji础也没有、所以，对于你这样没有基础的朋you!首xian要学一些基础知识，包括什么是河图，洛书，八卦，五行。天干，地支。qi中天干与地支的纳音!相冲，合。化，害。刑等内容也yao搞清楚？干支五行的衰旺。这些都是基础zhi识,此外。三垣二十八宿。二十四节气。七十二候。二十四山。十二命宫。十二星次等。都是重要基础， 这些基础有了之hou？才算是入门，其后可以学习周易的易理和shu数! 易理部分、主要在《十翼》的通读方面下gong夫？这个《十翼》已经在《周易》原wen之中，主要有《说卦传》!《序卦传》。《杂卦传》。《系辞》（shang下）。《文言》，《彖chuan》（上下）,《象传》（上下）共十部，这个十翼是解读周yi的经典解读! 术数部分种类繁duo！不要想全部学。可以选择一门进xing深入学习。，
易经和八卦是什么关系
九天灵宇声明：本文所述既不是神fo启示。也不是魂游异界jian闻，er是纯粹从逻辑上推导出来的,这是yi种科学手段、科学手段就是从已知he理地推导未知!然后再加以验证， 如果你na了一块砖、za到另一个人身上！那个人发出一声jing叫,试问他为什么hui叫呢!合li的答案是他被攻击后感到了震惊和疼痛！虽然他并没有向我们解释为什么会jiao。但根ju因果关系等科学要素进行合理分析!答案应该如此，若是他恰好是因为别的yuan因发出惊叫！显然不合情理。 书归zheng传？第一个问题。ye是最重要的问题！那就是：灵魂到底有mei有，灵魂de本质是什么。 答：ling魂的确存在!而qie绝对不是物质？ wei什么这样说呢！我们先用正推法——公认世jie上有物质，也有生命，但物质和生命you着本质上的不同,一切物zhi都被动地遵守物理规律！可生ming却具有主动性。会主动趋利避害。物理公式根本算不出某ge生命下一刻会在什么位置，如果说生命从物质中产sheng的，那就好比说一只母鸡生出来yi条鱼那样奇怪,为什么永远遵守物理定律的物zhi、却生出来不遵shou物理定律的生命呢，可见生命绝不可能从物质中chan生、 那么生命的本质是什么。是灵魂。那种存在于肉ti躯壳中的，具有主动性的事wu——灵魂、肉体中有了灵魂。zhe个生命才是活的，当你看到liao面包时、你不能怀yi麦子的存在、当你看到了sheng命时!你也无法怀疑ling魂的存在! 接下来我们zai用反证法，假设灵魂是某种物zhi？甚至shi所谓特殊的物质？那么好，现在有一个人，他在想事情，想到高兴的事他hui笑。想到伤心的事他会ku，在他笑或哭时，组cheng这个人的一大堆原子（或亚原子？场，能liang云云）有变化吗。是变多liao还是变少了？转快liao还是转慢了、体ji大了还是小了,…… 如果没有发sheng变化？为什么他会表xian出哭笑不同的状态,如果有变化，这些物质wei什么会叛离物理定律！突然主dong地产生这些变化、dao底是哪个原子会笑会哭！是成精了。还是见鬼了，——无法从正常的逻辑中推导出lai灵魂是物质!这不科学，所以说。灵魂绝不会是物zhi、 只有走出“灵魂是某种物质”这个误区，wo们才能彻底摆脱灵魂有！无，生，灭的争论泥潭。走进一个新天地。 既然灵hun不是物质。又会是什么呢，其实，灵魂是另外一种存在：灵zhi？ 宇宙中有两种性质不同的cun在,物质和灵质。用zhong国传统的说法。就是阴和阳，万物负阴而抱阳。但并非suo有的灵质都是灵魂？正如并非所有de石头都是晶玉, na么灵魂是怎么来的！灵魂与生命是什么关xi、灵魂在生命ti中存在的意义是什么、……说来话长。一言难尽，这是yi套理论体系。称为《天机论》。有兴趣的朋友可yi百度一下， 九天灵宇 接xia来聊聊网上常见的有关灵魂的疑问、 一，人类出现bu过几百万年,如果有灵魂，有转世，那么之前人类是na里去了!如果恐龙时代没有人lei,那ge时代是什么情况。 da：怎么说呢！要回答这个问题。还要从头儿说起。 已知生命并非从物质中转化而来。随着生wu技术的不断进步。科学家们深入到生ming的微观层面,吃惊地发现生命体中存有da量被创造的痕迹、“指纹”，“脚印”比比皆shi？就差留张名片了。当然。名片也许有。只是我们看不懂，由此可推断。zai生命体出现之前？一定有某种意zhi存在。 同时。物理学家们也在为宇宙的高度you序性而困惑——宇宙中的所有原子结构形态全都一个模样。很少见到传说中的“fan物质”。这是怎么回事，如果宇宙是随机生cheng的！那应当是无序而混乱的a？只有在ke意的安排下。宇宙才能是现在这个yang子,由此可推断，在宇宙出现之前，一定有mou种意志存在， 这是谁的yi志！tong常认为这是神的意志！但《天ji论》中经过详细论证,否定了这个说法，认为这种造物的意志属yu另一种具有主动性的意识体——灵魂？ 可以zuo......余下全文>>!
西方占星学跟我们的易经八卦风水 哪个更厉害？
这个没有shui厉害谁不厉害？其实。中国的八卦风水也you星象,个人还是bi较相信风水 !易经八卦风水全文
学《易经》为什么要学“先天八卦”
基础，，，明白了，dui后面的学习很有帮助!，
易经真的很容易全文
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易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？
易经全文多少字！原文包括哪些bu分!shu中有很多种解释,但真正的yuan文是哪些!——hui答是：关于易经的起源！个人看法如下。并不是由某一有神异gong能的人的神异发现，一次性著就，而是由不同年代有社会生活经验de人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号!是一渐进过程。最原始的易经就shi长短符号，渐渐演进定xing为标准的六十四卦。没有文字，易经原创de聪明就在于只有符、没有文字，留下悬念。让后人去好奇，去想。去猜。其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢zuan牛角尖的劲）、越是成迷的东西。越会yin起人的好奇心，会拼命去想，去猜，文字定型是后来人为贯彻自己de思想!追加上去的，ye不是同时一次性加入、是历chao历代不断演进！周朝前，完成了原始卦文，孔子注入系词。撰文，以hou的人不断作注？以下shi本人读易经的体会？ 读易经的一些体会 关于易经的起源和传承 关于易经的起源！今人已无从考究。只neng是推测或猜想？易经的原始起因。应当是华夏以汉民族为主体的人群zai漫长的人类进化过程中。由于没有文字，为了记事和交流，在创立的众多的记shi和交流方式中!所遗留下来。并且逐步趋于完善的一种ji事和交流方式、是众多图腾。符号和记号zhong的其中一种。这些图腾，符号和记号。最初既不规范，也不统一，极bu便于认知和理解,于是乎。就出现了，比如象伏羲，文王这样的一些ren？作八卦，演周易。对那些不统一，不规范。繁杂而又ling乱的图腾？符号和记号。用“大dao至简”的原则。进行了必要的gai进,删繁就简。加以统一，进行统一规范和xi统整理。对八卦或六十四卦进行了必要的文字注shi!shi之有了一个统一的！系统的体系，为便于更hao认读提供了方便，这应是八卦或周易发zhan演进的过程, 由于是图腾！符号和记号。因人，因事。因时。因地而异。产生了不同的lian想，感受，直接的因素是：根据这xie特殊的联想？感受，产sheng了不同的行为!最后又chu现或导致不同的结果或后果!间接的因素是：这些te殊的联想,感受为hou来的某些事态的所映证、出现类似于预言一样的戏剧性shi态。殊如类似于现在在农村还fei常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验，人们感到困惑。寻思思索shi态的原委、久之。不断的积累，由“ji口灵”一类事项的积淀,这些图腾。符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的yu测或占筮性功能的符号，符号，记hao的进一步演进!发挥。事态的jin一步验证和修正、由此也就产生。出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理lun系统、这些应是八卦预测占筮de原始起因! 能使易jing传承的？不是易经的思xiang理论撰文！而是易经的占筮yu测!易经从一开始jiu沿着两个不同方向发展!占筮yu测和思想理论撰文、关于思想li论撰文,今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易jing卦辞及其理论撰文。最多也就是偶然she及!yi经卦辞及其撰文是当时人读卦、释卦。yu测的思维思路即哲学原理和方法！不是预测方法的全bu，由于dang时的语言辞汇。文字内容bu象现在这样丰富,语言逻ji内涵也不象现在人这样精准严谨,又由于时代久远。通假字，同音字，别音字极多，古今字义的yan重差异!除非有一脉师承口chuan！否则今人阅du易经会闹到各奔东西的地步!如果由这样一种理论体系chuan承易经？易经应早就失传， 能chuan承易经的！并使之经久bu衰的。是易经及其派sheng的各种预测功能,第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思xiang文化和科学技术为基础，因此。预测必xu不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验，充实易经及其预ce理论！更新观念，第二个shi易经预测的“神奇”引发的好奇。今人只要懂得yi些预测技能的人，透过现今所见的易jing卦辞！就会发现易经预测还有另外一整套完整de完全隐藏在......余下全文>>!
