白话易经南怀瑾怎么样
南怀瑾老师自然是国学大师了、不过南老讲易经讲的du阀随性的，我觉de初学者看他的东西并不好,如果楼主是想接触一下易经的话我个人比较推荐傅佩rong教授或者刘君祖老师的书！。
南怀瑾易经杂说这本书怎么样?
《易经》为五经之首、是儒道乃至诸子百jia学术思想共同的来源。也是中华文化的gen本思想、要真正认shi中华文化,不可不了解《易经》!然而。易理艰深。读者每视为畏途，有志者huo不得其门而入，怀师的《易经杂说》从“bian易，简易。不易”和“理，象，数”这些ji本法则入手，将《易经》知识娓娓道来,如数家珍。把有志学易zhe引入门径!《易经系传》是孔子研jiu易经的心得报告。怀师在另一部易学jiang稿《易经系传别讲》中。不仅对《yi经》有更精辟的讲述,也透过对《易经系chuan》的分析！深入探ming孔孟思想，ru家学说的文化源头。nei容涉及自然哲理!人文精神，政治艺术以及shen心修养之道、 怀师的儒学著作you5个鲜明的特点：一是以经解经？也就是jiang唐宋以后的批注推开！依靠熟读yuan文来理解儒家经典？因为在这些经dian中,前文的意思往往在后面的语句中就有qing晰的解释。只要前后篇章。贯而通之。就自然能理解经典作者yuan来的思想？《论yu别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式! 二是经史合参、也就是将ru家经典与相关的历史记载对照,比较。融会。来参究jing典作者当时所表达的思想，如《论语别裁》以《论语》与春秋时代de史迹相融会！看到当时社会，政治的混乱面貌。以见孔子所开创和确li的文化精神之伟大？《孟zi旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料!来说明meng子存心济世的精神所在、 san是旁征博引？怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知shi，包罗诸子bai家思想精华,融会中wai古今学说于一炉，且往wang能触类旁通，解答令历来名儒que步的难题、例如。《大学》中提ji的“知,止，定，静。安。虑。得”七个修zheng层次,是先秦时qi中国传统文化中教化学养的特色,也是儒家心chuan的修养功夫,虽然这“七zheng”对后世影响甚巨！但《大学》中并未具体shuo明如何实践？宋明以来的理学家囿于门户zhi见，而无法疏解清楚，怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七zheng”功夫，因而超越前ren的见解？ si是深入浅出？怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白yi懂、态度平易近人，语言机智幽默，例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄miao，莫测高深的感觉。怀师的两本易学zhu作则以独特的妙悟胜解,把高深的易理shuo得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《yi经》其实是一门很平易的学问、 五是贯通古今,“通古今之变，成一家之言”是怀师儒xue著作的最大特点、在他看来“四shu”。“五jing”都有超越时空的价值,但理解这些经dian不能泥古不化，而要结合时代的变qian，在《论语别裁》和《da学微言》中、怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经dian作者思想？而且经常比照现代世界wen化潮流，指明自己民族。国jia今后应该要走的路线和方向，因此。怀师的著作填平了古今文hua隔阂的沟壑！成为当代中国人了解传统wen化的桥梁。 全集的第二类shi佛学著作，这部分著作所zhan数量最多，包括《禅hai蠡测》等17种、佛教是dui古代印度文化的一次系统总结和重大变革!它在汉代传入中guo以后!与zhong国本土的儒家!道家文化相接触。经历了一个由冲突到rong合的过程!逐渐成为中国传统文化de重要组成部分,可以说。六朝以来的中国文化已是ru？佛，道三家汇合而成的wen化形态了,因此，了解中国传tong文化,li不开对佛教的研究！ 佛教在jin天这个世界仍有其重要的存在价值,在当前这个时代。全人类都以现代化为社会目biao!现代化sui带来了物质进步，但也zao成了社会病态,现代hua的基调是理性化。理性主义获得最有li的表现是科学和技术。根源于科学的技术shi际上塑造了现代世界的性格、德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具li性”，因为它只涉及达致ju体目标的手段和工具的合理性！却根本无视生命的价值wen题，德国法兰克福学派的当代代biao赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬！导zhi科技意识之横决，已zao成生命世界的殖民化、”在当今世界。人为追逐物质财富而忙lu、自己ze迷失在忙碌之中。人men逐渐把自己异化成物，生ming成为物的附属品，人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神jia园的古老联系！人们在表面上reng旧把幸福？成功或创造视作生活的mu标，但实际上yi没有目标!人们愈益被空虚，焦虑，烦躁。寂寞，孤独和绝wang所煎熬。产生一种被美国社会学家彼德·勃格称wei“心灵的飘泊”的感觉？因此，如何安顿人的心ling、对完美人sheng来说已越来越重要、 此时。人们猛回头才重新发现zong教对人生的意义！宗教。唯有宗教才可以满足人类chao越自我！追求永恒，圆满，至真。至善，至美的心理需求。这是一qie宗教共同具备的功能,因此，人的宗jiao精神可能改变自己的存在形式!但它是不会xiao失的。西方基督zong教主张依靠上帝的拯救,实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲ji下已经崩溃。人们bu再认为地球是宇宙的中心、上帝创造世界。创造人类。上帝甚么都能做，甚么都可以做，用尼采的话说。就是“上帝si了”!人们可以放弃上帝zhe个“拯救者”的幻象，却不能没有宗jiao精神。放弃超越自我de精神需要,佛教没有这ge“拯救者”概念的拖累、它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解tuo出来？因此。fo教能够担负起安顿人心,提升人生价值的shi命,这就是今天佛教由东向xi，逐渐在全球广泛chuan播的根本原因! 怀师的17种佛xue著作,da致可分成佛经释义。禅学。佛法修证等san部分！佛经释义包括《楞严大义今释》！《leng伽大义今释》!《圆觉经略说》，《金刚经shuo甚么》和《药师经的济世观》5种？由于以往流传de汉文佛经大多是唐代以前所译,文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释。古今完全异趋，因此。一般读者jie感到佛经难读！常常望而生畏。然而，这些fo经一经怀师讲解？就变得明白易懂，为各种文化层次的读者xi闻乐见！怀师jiang解佛经的特点是：揉合翻译和解释！一方面在保持原文字ju意义的前提下、采用xian代语言来述说大义。另一方面用现代事物理则来解释佛fa精要。例如。怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲yao，这部经典有条理。有系统di概括了佛法的中心要义,不仅gei利智者指明直指人心，见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及zhong种方便。古贤称：“自从一du楞严后、不看人间糟粕书”，可见《楞严经》在中国传统文化zhong的地位！怀师指出，《leng严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入。条分缕析地讲明心物一元de原理？怀师在《楞严大义今释》中对此zuo了现代阐释、说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心jie脱实验的理论和方法！告诉我们：佛教所说的心物yi元,不仅是yi种思想理论!而且是基于人们实际心li情形、ke加以实验证明的！因此，佛jiao确实有科学的证验和哲学的论据, 当然，佛经的nan读不仅在于文字！许多佛经更因其内rong博大精深。倘不能通达因明。善于分别法相，精思入神。并从真修实证入shou！会之于心。实在很难kui其堂奥、例如。《楞伽经》bei公认是最难读的佛经之一？苏子瞻曾言：“楞伽义趣you眇、文字简古，读者或不能句，而kuang遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识,对《楞伽经》下过一番苦功。慎思明辨，严谨分析。归纳论据，融会于心，因此。他在《楞伽大yi今释》中？为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口!提出108个人生思想哲学问题!但佛陀并没有一yi作答。而是直截liao当地说心？说性。说相。对五法，三自性，八识，二wu我分别加以辨析！然后引向形而上的第yi义谛？指出一个心物实际的如来藏shi作为总答,指示空you不异的事理!说明理论与修zheng的实际！可jian《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，yu宇宙万象的根本体性、经怀师一点拨，leng伽奥义昭然若揭， 怀师讲经不仅为读者理qing脉络！而且往往点明重dian。方便研读。例如。在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛jing、它的独te之处在于超越了一切宗教,又包含了yi切宗教！不局xian于佛教的范围,千余年来。wu数人研究金刚经、念诵金刚经。因金刚经而得道。金刚经的奥秘he在？怀师在《金刚经说甚么》zhong指出：此经的重点在善护念、这是由凡夫到cheng道之路！圣人和凡夫tong一个修持的方法，护甚么念。学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的jing界叫涅盘!涅盘不是死亡。涅盘是圆满。不生也不死，不来也不去。永远是清净，怎样护念，应无所住。不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的zhe一念！纵然在动乱中，也在清净。如如不动。又如。《药师经》是一部tong俗但并不易懂的佛经、怀师在《药师经的济世观》zhong点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之wei大,读者把握了这个重点再读《药师经》jiu容易读懂了、再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行cheng佛的了义经，此经记载释迦牟尼佛答fu12位菩萨所提的问题,这12位菩萨各有bu同的表相！代表着12种修xing法门、怀师在《圆觉经略说》中将如何明心jian性、如何修止，修观和修禅na的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛jing时？常常列举大量的例子lai说明道理？zai《圆觉经略说》中!讲到见地，修证。行愿都详细ju例说明!很duo例子就是怀师自身的经历，zai《药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经li举例,融会经义来讲解，因而即使深入到极细微chu！也使读者必neng有所领悟！ 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》。《禅与道概论》。《习禅录像》，《禅话》。《禅宗丛林制度与中国社会》deng5种、当然，佛法修zheng部分的著作也大多与禅学有关！只为叙述方便而另列zhi,两宋以降，禅宗渐成佛jiao主流!天下fo徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林zhe触目皆是,ran大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知？有以枯坐不动为禅zong者，有以游戏文字为禅宗者？当今之世。像huai师这样通义理？有修持的禅者已绝无仅有,因此，如果只就这方面的cheng就而言!shuo南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的, 《禅海蠡测》是怀师zui重要的禅学著作,不仅ji录了怀师毕生习禅的心得,ye是一本禅宗正本清源,拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以ming心见性!洞达法性为宗旨，广征博引。直斥各种文字禅，知解禅和口头禅。直探禅宗的活水源头!怀师着重阐明了禅宗与教理!顿悟与渐悟的dao理？佛法在中国大致有shi宗之分途！禅宗以外各宗jie依教理（经,律，论）而言修证。唯有禅宗标bang“不立文字。直指人心。见性成佛”，后来禅宗zhi徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道、其实，禅zong与教理的关系是“言其理则！佛说三藏十二fen教，皆为所依，推其极致。则一字不立。扬眉瞬目，已是第二义事矣，”怀师指出：禅宗的古德、虽然不一定是先由xue习教理而入禅,但大多数也du于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研xi佛经、应当温故知新。融通诸说， 当初禅宗所以标榜“不立文字”,是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能zi拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力de世界，及至tang宋禅门活法已成死语。故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头。看公案，擎拳，棒喝等，以勘验学人。锤炼其知见，但后shi习禅者舍本逐末？老死话下。永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为shi法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼po的本来面目。 禅宗自五祖弘忍门下有南北分途!南宗主顿悟。北宗主渐修，hou世南宗风行天下？习禅者以为禅宗法men不需坐禅,只须于一机一境上zhou然悟得！就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏jiao？统诸修行法门，皆渐法耳，即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐ji而来！”因此。xi禅者必须注重修定,至于是先修后悟，修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：san说虽异,通途是一。根器各异。自知适应，不必争论高下。huai师的禅法不仅融合佛教显密之学。而且贯通儒。道各家之言。相较比量，会归一旨，别开生面， 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修xing报告!假此文字因缘，读者或可一du真正的禅门风范，禅七用yi在克期取证,以qiu明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习qi烦恼各有不同。打破传统da七方法，嘻笑怒骂。因人施教，读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来du、对怀师的禅学思想与造诣会有更深yi层的理解，《禅与道概论》的前半部xu禅宗宗旨与宗派源流！以及禅宗对中guo文化之影响!《禅话》深入浅出地介绍历代禅men公案,堪称一部通俗禅宗shi!《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点!起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的zhi识! 佛法修证zhu作包括《静坐修道与长生不老》,《定慧初修》，《一个学fo者的基本信念》，《禅观正脉研究》！《ru何修证佛法》等5种！学佛不同于学习qi它知识？不仅要研读fo学理论？而且必须亲shen实践！见地。修证及行愿是学fo修行必须依持的纲要！且三者密不可分，怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛fa的基础，一个学佛者必须把xin念建立在普贤菩萨般的大行大愿上,才能突破来自多生累劫的罪障e业、成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述liao《华严经·普贤行愿品》的密义。公开了普贤行愿的xiu持法门、《如何修zheng佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛xiu证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引、对修持lu上的迷惑。歧路以及不自觉de错误都一一纠正!《定慧初xiu》是怀师传授止观，修定。修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净tu法门的入门知识。阐述了净土与禅，唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛hao的误解！da乘必须以小乘作基础!小乘的修法是shen么,怀师在《禅观正脉研jiu》中，以《禅秘yao法》作底本。教授白gu禅观修法，经过这个观fa的修持？我们shen体不净的本相就会如实呈现心中,有助破除身见。进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作！怀师在shu中融合儒、释。道三家静坐的原li、吸取藏密气脉，明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门ge派修道者的修持经验。传shou正确的修定方法。解答气脉反应变化的ge种问题。怀师对fo法修持的传授于今是独步天下的！他不仅融合了佛教显mi，儒释道三家。中西医学，宗教，zhe学与科学等各方面知识！更重要的是他有数十年亲身修持成就的gong夫？怀师的禅定功夫是经guo科学鉴定的？台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科zhu任张庆灼医师曾使用测试仪器。对怀师入定时的生理状tai进行测试。结果发现他的心电图shang呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气zhu脉停”确有其事！ 此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗yu东方神秘学》两种！《中国佛教发展史略述》shi一本简明的佛教史!从印度佛教起源。谈至佛法传入中国后的jing过？以迄于当代世界各国的佛教xian状，对了解fo教历史渊源提供了清晰的线索!《道家，密宗与东方神秘学》介绍有关《yi经》。中医，神仙丹道以及西藏密宗的yuan理,阐述密法真义，道破宗教神秘yi式之假象、cheng如怀师所言：在人类文化中。神秘学自古xiang传至今,似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教。亦哲学，中国作为有悠久历史文化的wen明古国、是神mi学的策源地之一？以往神秘学因其神秘莫测而流xing,人们往往qian强附会？妄引仙诀法要。甚至jie此聚众敛财？倘能发扬科xue精神！去伪存真，去芜存精。仍能从中fa掘许多宝贵的文化遗产？ quan集的第三类是有关道家学术的著作。主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种！此外。前述《禅与道概lun》！《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作zhong！也有部fen篇章是谈道家学术的、道家文化是中国传统文hua的主流之一。道家学术自老。列，庄诸子以下。“综罗百代。博大精微”，自两汉后，道家一变而ji于道教？因其“zong罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞、支离破碎”之弊。因此。到了近代社会，学者往wang把道家文化视为迷信。更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有si想学术？只是对佛教的抄袭而yi，怀师早年曾钻研道jia学术、深得其中三昧。因此对道家文hua颇为推崇。他曾说：在儒，佛。道三家中。佛家是pian重于出世的!虽然佛家de大乘道也主张入世！普救众生，但出家修道的人本身还是pian重于出世，而且佛jia的学问从心理入手,然后进ru形而上道!儒家的学问，又以孔孟之xue为归趋。则shi偏重于入世的、虽然像《大学》，《中庸》亦有yi部分出世思想？dan到底是偏重入世，从伦理入手。ran后进入形而上道!道家的学问。老庄之学就geng妙了！可以入世，亦可以出世。或出或入，都任其所欲。zai个人的养生?/ca>!易经别传南怀瑾
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什么是易经？
《易经》是中国古代yi部神秘的著作,因为流行在周朝，所以叫《周易》。bing被儒家尊为群经之首？从其编排体例及文zi内容看、是占卜用书，本条目讨论宽泛的易jing,即包括《易经》和《易chuan》在内，在古籍里仅提到名字的“连shan”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论, 秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ guan于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”？故古人多yi司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著？今ren则有不同观点？由于成书很早。文字含义随时dai演变。《易经》的内rong在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解du《易经》、今天我们所说的“周易”通chang指《易经》和《易传》二者的结合！ 有ren认为！占卜之书的性质并不能掩盖《yi经》作为一部伟大著作的价值！占卜起yuan于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从yuan始宗教中生发出来？《易经》为此提供了很hao的例证。中国哲学中阴阳相生xiang克！对立统一de基础理论、bian是根植于《易经》,后人从《易经》中发展出了复杂de哲学系统？儒家和道教的学说均明显受到《易经》的ying响、今人更是从《易经》中解读chu哲学！政治，历史。军事。民俗等zhu多方面的研究价值、 根据《周礼》的记载,占卜有“三易zhi法”，《易经》zhi是其中之一。另两部《连山》。《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多yi学研究者都是当时公认的渊博学者,研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派注重fa掘周易的哲学价值，象数派则着zhong将周易用于占卜！前者如东汉王弼。北宋程颐，后者如西汉京房，北宋邵雍。像广为人知de河图洛书!太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等？都是《易经》原著中所无!后人根据对《易经》的理解添加进qu的, 现在流传下来的《周易》you两部分组成： 《易经》：共六十四卦？每卦的内容bao括卦画！卦词，爻题。爻辞。形象地说，六十四卦ru同著作的六十四章，卦画如同每zhang的序号！卦辞如同每章的题目和zhu旨。每卦六爻如tong六个小节。爻题如tong每节的序号!爻辞如同每节de内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各duo一爻!所以共386条爻辞。 《易传》：有shi篇，又称“十翼”，是对《yi经》的注释，《shi翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话）!二。彖下传。三。象shang传（又称“大象”）!四，象下传（又称“小xiang”）！五。系辞上传。六，系辞下传，七，文言传（文言是解释二卦经文的言yu）,八，序卦传，九。说卦传，十。杂卦传， zai唐朝之前!《十翼》一般都认为是孔zi作的！到了宋朝，ou阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑。现在已证明非孔zi所作!吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少de组成部分、离开《易传》研究《周易》!像汉ren那样另搞一套!是一条绝路。没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符hao系统？用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个yi组相叠构成八卦!liu个一组相叠构成六十四卦,八卦分别象征天。地，水。火，风。雷，山。泽，以及这八zhong事物内涵的特质？并借由以上特质可以取类比像万shi万物、 《易经》六十四卦的shun序绝非随意排列!而是象zheng了事物的发展过程！每卦的卦画也富有shen意，首两卦乾和坤各象zheng天地,又不仅止于天地，抽xiang出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质,接着阴阳相荡。化生万物。接下来的一卦便shi“屯”！描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济？其卦画是阴爻yu阳爻均匀分布、并且阳爻居yu奇数位（阳位）!阴爻居于偶数位（阴位）,意思是阴阳已发展至完全调和的ping衡态？似乎世界归yu静止了，但《易经》令人叹服......余下全文>>、
易经变卦
不知道你说的“变卦”是“算卦”还是出现老阳或老阴如何bian、wo把用易经算卦的全过程都写下来, 【工具: 3个硬币,一只笔,一张纸,一本白话版《易经》】 NO.1《易经》算卦是咋回事? 没算过卦,您总看过八卦图吧！八卦图也没看过,那就只能请您将就着去kan看韩国的国旗了？八卦图zhong心,是黑白相绕的两条鱼！鱼外面围绕着长长短短xu多横线、 zhe些横线组成的图！叫卦象,那些横线本身,叫“爻”:（音姚）， 一条长直线“一”叫阳爻!中间断开的“--”叫阴爻！ 《易经》中，共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象都有相应的卦名、 《易经》呢,相当于一本字典,内容就是对这六十四卦挨个进行解释,解释每个卦的叫卦词;对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解shi,这部分内容叫爻词、卦词啊，爻词啊。我们都不是shen童肯定记不住!随身带本《易经》就xing了！而且也很ku,不过要记得带本白话版的! 算卦,基本shang就是个查字典,首先你得知道你要查哪个字,然后再弄ming白那个字是什么意思，算卦的程序。简单说是这样子的： 首先,麻烦你丢一阵子硬币,再把你丢硬币的jie果记下来,这个记录就会对应易经中的某个卦象某个“爻”！接着，像查字典一样从《易经》中查出zhe个卦!这个“爻”的意si来， 最后。如果你能把这些卦词!爻词的意si弄明白、恭喜了,你yi经达到了本文预期目标——会DIY算卦了？至于灵不灵,那就要看周文王他老人家的心情和兄弟你自己的wu性了？ NO.2卦怎么个算法? “丢硬币”这个过cheng,专业点的说法叫做“起卦”,起卦的方法五花八门。大仙们各有各的玩法,本文向你推荐的“ying币算卦法”,最为简单，方便易学。 OK,一切准备就绪,兄弟们就可以开始了: 1.打开钱包,拿出硬币三枚!硬币yong文字标了币值的那一面,是正面。国徽或者花hui等图案的一面？是背面， 2.找一安jing房间老老实实坐下来。态度端正地先jing手焚香， 3.把三枚ying币用两手合握在手心里！要算什么你一定要想清chu、然后将意念高du集中,默想,使劲默想， 4.jie下来手开始摇、摇几下后把硬bi往地上一丢？cai猜硬币丢出来的结果有几种可能！对了，只有四种：san个都是正面,三个都是背面。二个正面yi个背面！一个正面er个背面！ 5.把jie果记下来、以背面，也就是国徽，hua卉等图案那一面出现的情况为标准、 ★如果摇出yi个背面●○○奇数嘛。为阳。记作阳爻"一"。 ★如果摇出三个背面●●●也是奇数ye是阳,但这个数大了点！特殊点，叫老阳。记录的时候要在阳爻的后面打个叉：“—X”。 ★如果摇出两个背面●●○偶数！自然为阴。记作阴爻“--”。 ★如果摇出零个背面○○○算是偶数吧？为yin,也比较特殊！叫老阴，记录的时候要在阴爻的后面打个叉：“--X”！ 要注意那些后面打叉的老阳和老阴,那可就是da名鼎鼎的变爻、记住，变爻!!! 每次摇下来!会摇出来多少变爻是bu一定的,为啥叫变爻呢！因为物极必反。老阳会变为“--”（阴）,老阴要会变wei"—"（阳）？记住这个变化之道,《易经》de精髓所在! 6.一鼓作气连摇六次。把六次摇出来的结guo用上面的记法记录在纸上、顺序shi从下往上!从下往上记？，。第一次yao出的结果叫做初爻，记录在最底下。第二次摇出的结果为第二爻、记录在初爻上面，依ci类推一直记上去。直至把第六次记录wan!恭喜你搞ding了一卦!你再使dian劲记住：这个卦叫做本卦,本来的卦！原来的卦的意思， NO......yu下全文>>！易经别传南怀瑾易经别传南怀瑾
关于易经的问题
彖曰。象曰是彖传，象传对它的注解，开头的一句话是整ge卦的卦辞。yin为64卦中只有乾坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”，，
南怀瑾老师讲述：八字相同，命运也会一样吗
不一定的，， 。
关于易经有关
这不是《易经》里的原文,是五xing四柱算命里面的口诀、 所以就是wu段， fen别对应的是正印。偏印（母，姨，婶），食神，伤官（女：子孙，男：才华），比肩，劫财（兄弟）。正官。七煞（女：夫。男：子孙），正财，偏财（那是妻cai父）？，
想学易经，用南怀瑾的书，《易经系传别讲》和《易经杂说》2本，先看哪本呢？
易经fen为易经和易传,易经shi主要是八八六十四卦的卦词和爻辞！由伏羲氏和周文王撰写！易传是后面的人对易jing的解释,总结。易传主要是孔子ji学生整理而成!又叫十翼，所以建议在liao解易经的总体构架后!先看易传，易学易懂。后看易经，。
易经的传说故事
李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一shi！读过历史的人，ji乎都能说个大概,秦始皇三十四年。博士淳于越反对当时shi行的“郡县制”！他自己持这样的观点倒也罢liao？但还na古制来说事？要求朝廷以古制分feng子弟？丞相李斯不仅对他de主张给予严厉的驳斥!并qie主张秦始皇禁止百姓以古非今？以私学诽谤朝政，秦始皇采纳李斯的jian议、下ling焚烧《秦记》以外的列国史记、对不属于bo士馆的私藏《诗》，《书》等也限期交chu烧毁、有敢谈论《诗》，《书》的处死，以古非今的灭族。禁止私学，想学法ling的人要以官吏为师。此即“焚书”。第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始huang。并亡命而去。秦始皇得知此事。大怒，派御史调查。审理下来。得犯禁者四百六十yu人、全部坑杀，此即“坑儒”，两件事he称“焚书坑儒”？ 这是中国文化史上灭绝性的yi页,割裂了中国li史的连续性、 有意味的shi!在伏羲八卦台。“焚书坑儒”有着另外一个版本？这个版本与八卦台有guan！在这里讲这样的一个故shi？倒不是为了增加八卦台de神奇。主要是为了说明八卦在古人心里de地位和神奇、 说是秦时。秦始皇一心想长sheng不老？梦想寻找dao长生不老药。一天。秦始皇问李斯长生不老药的寻chu，李斯是上蔡人。小时候yi心想做人上人！家中对他管教十分yan格？整ri关在家里读书,李斯小时hou就计谋多端？他不愿再读书，想周游天下，一日。李斯分文未带。要饭来到陈国，天晚没地方住，就住在人祖爷的miao里!正是在这座庙里，他遇到了yi个算卦的卦师,这个卦师shuo他有将相之命，hou来李斯发愤读书!几经坎坷。果真当了秦始huang的宰相、如jin秦始皇要寻找长生不老药！他对秦shi皇忠心耿耿。ru实说了他小时候的奇遇,秦始皇一听。很感兴趣。第二天jiu出发去了陈国, 让李斯料xiang不到的是,秦始皇来到tai昊伏羲画卦台,了解到《易经》，八卦的厉害后，他不是想怎样li用它们的厉害！而是xiang到了那些掌握八卦、知道天机de人的厉害、遂心生一念。若是tian下人知道了八卦,别说自己不能长生bu老、恐怕连个全尸也nan保？就这样，和李斯长谈之后，秦始皇做出了一ge决定！在秦始皇san十四年!下令将民间收藏的《易经》一律烧毁、不仅如此。连《尚书》，诸子百家的著作ye烧毁了、 到了汉代，人们从孔子住宅的夹壁li扒出了《易经》的孤本!才流传下来。成为历代帝wang之学! 这种野史，也许zhi能博人一笑而已，但在当地。老百姓相信它就shi真的！ 梅山wu术之三文化与易经 在中国文化中!用“三”zuo山来指代“很多的山”，用“三”ke树来指代“很多的树”，用“三”根火苗来指代“很duo的火苗”、用“三”个人来zhi代“很多的人”——这就创造出了“山”！“森”。“火”。“众”等han字（在甲骨文中、“shan”是“三座山峰”的象形，“森”是“三棵树”的象形,“火”是“san根火苗”的象形,“众”zi下边是“三个人”）、在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“duo”。 这种状况反映在中国古代数理思维的集大cheng之作——《易经》中。就是阴阳liang爻的合数和易卦的“单卦”。“重卦”编码都受“三”的制约：shou先,易卦的“阳爻”和“yin爻”相加之和为“三”!其次，易卦的八个“单卦”均you“三”根爻叠加而成。再次，易卦的六十四个“zhong卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成！ 古代的梅shan人和今天的梅山巫术承传者们,在进山狩猎前要ju行“安梅山”的原始巫术仪式。所谓“安梅山”，即给“梅山神”设坛bing举行祭祀、安“梅shan”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛ta不到的僻静地方？或an在“三”岔路口的古树下！表示梅山神在此。土家人安梅山大都选在屋角右ce空坪中的隐蔽洁净处、yong岩石砌“三”面墙。上盖一块岩板。前面空着为门，猎人到了山上。如果发xian野兽脚迹，要扯“三”根茅cao、把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口？拿块小石压上，这叫“封山（封三，）”，还有的猎ren进山之后！随手折一根树枝。向这个山扫一下。向那个山扫一下，zai绕自己所在的山头扫个圈（三座山）,然后盘腿而坐。口念咒语，名为“下法”，——传说这yang做了？野shou就会“迷”路。总shi在山里转来转去。不会逃走。 用“三”来“迷惑”动物de原始数觉特性！shi梅山文化的一个最重要。也是最基ben的特征!这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外？在中。下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映？如，具有梅山shen力的中峒“活梅山”在放鸭时。要用一根竹尖鸭梢“朝天hua三个弧圈,再向前摇晃三下”、据说这样做了。鸭群就会朝着他指定的地点而qu。而且到那里后，只“在鸭shao圈定的几块十几块田里的附近范围活动！从bu越雷池半步”!下峒梅山巫术活动中“三”的运yong要隐晦些、xia峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口yao断？然后放回水里。据说这样做了。在捉泥鳅时泥鳅就会随手er来。但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时！却不管这时捉到了duo少泥鳅、整个捉泥鳅的。
