白话易经南怀瑾怎么样
南怀瑾老师自然是国学da师了！不过南lao讲易经讲的都阀随性的、我jue得初学者看他的东西并不好!如果楼主是想接触一下易经的话我个人比较推jian傅佩荣教授或者刘君祖老师的书!。
南怀瑾易经杂说这本书怎么样?
《易经》为五经之首,shi儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也shi中华文化的根本思想、要真zheng认识中华文化、不可不了解《易经》！然而。易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而ru！怀师的《易经杂说》从“bian易!简易。不易”和“理，象，数”这些基本fa则入手!将《易jing》知识娓娓道来。如数家珍，把有志学易者yin入门径、《易jing系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在ling一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《yi经》有更精辟的讲述，ye透过对《易经系传》的分析、深ru探明孔孟思想！儒家学说的wen化源头！内容涉ji自然哲理。人文精神，政治艺术以及身xin修养之道？ huai师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐song以后的批注推开，依靠熟读原文来理解ru家经典,因为在zhe些经典中、前文的意思往往在后面的语句中就有qing晰的解释,只要前后篇章。贯而通之，就自然能理解经dian作者原来的思想!《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式, 二是经史合参。ye就是将儒家经典与相关的历史记载对照，比较，融会，来参究经dian作者当时所表达的思想,如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融hui,看到当时社会，政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟da,《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时dai相关历史资料，来shuo明孟子存心济世的精神所在。 三是旁征博引,huai师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识？包罗zhu子百家思想精华,融会中外gu今学说于一炉!且往往能触类旁tong!解答令历来名儒却步的nan题，例如。《大学》中提及的“zhi、止。定，静。安，虑，得”七ge修证层次，是先秦shi期中国传统文化中教化学养的特色？也是ru家心传的修养功夫，虽然这“七证”dui后世影响甚巨!但《大xue》中并未具体说明如何实践？宋明yi来的理学家囿于门户之见、而无法疏解清楚，怀师在《大xue微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫!因而超越前人de见解， si是深入浅出？怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白yi懂、态度平易近人，语言机智幽默，例如。以往《易经》总shi给人一种神秘玄妙！莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则yi独特的妙悟胜解。把高深的易理说得人ren能懂!通过怀师的讲解。读者会发现《易经》其实是一门很平易de学问， 五是贯通古今，“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最da特点，在他看lai“四书”！“五jing”都有超越时空的价值,但理解这些经典不能泥古bu化、而要结合时代de变迁？在《论语别cai》和《大学微言》中。怀师不但每每lian系今人今事帮助读者理解经典作者思想、而且经常比照xian代世界文化潮流,指明自己民族，国家今后应该yao走的路线和方向。因此。怀师的zhu作填平了古今文化隔阂的沟壑,cheng为当代中国人了解传统文化的桥梁! 全集的第二类是fo学著作？这部分著作所占数量zui多!包括《禅海蠡测》等17zhong!佛教是dui古代印度文化的一次系统总结和重大变革,它在汉代传入中国以hou？与中guo本土的儒家，道家文化相接触，经历liao一个由冲突到融合的过程！逐渐成wei中国传统文化的重要组成部分,可以说。六朝以lai的中国文化已是儒，佛，道三家汇合而成的文化xing态了,因此。了jie中国传统文化，离不开dui佛教的研究、 佛教在今天这个世界仍有其重要的cun在价值！在当前这个时代，全人类都以现代hua为社会目标，现代hua虽带来了物质进步！dan也造成了社会病态。现代化的基调shi理性化!理xing主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学de技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现dai理性为“工具理性”！因为它只涉及达致具体目标的手段he工具的合理性,却根本wu视生命的价值问题？德国法lan克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬、导致科技意识之heng决!已造cheng生命世界的殖民化、”在当今世界，人为追zhu物质财富而忙碌,自己则迷失zai忙碌之中，人们zhu渐把自己异化成物，生命成为物的fu属品、人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古lao联系、人们在表面shang仍旧把幸福!成功或创造视作sheng活的目标,但实际上已mei有目标，人们愈益被空虚，焦虑，烦躁，寂寞，孤独和绝wang所煎熬,产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的piao泊”的感觉！因此。如he安顿人的心灵？对完美ren生来说已越来越重要! 此时，人们猛回头才重xin发现宗教对人生的意义。宗教，唯you宗教才可以满足人类超越自我！追求永恒。圆满，至真。至善。至美的心理需求，这是一切zong教共同具备的功能！因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形shi。但它是不会xiao失的，西方基督宗教主张依kao上帝的拯救。实现这种超越，但“上帝万能”观念在现代理性jing神冲击下已经崩溃,人men不再认为地球是宇宙的中心！上帝创造世界，创造人类，上帝甚么都能做。甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝si了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象!却不能mei有宗教精神!放弃超越zi我的精神需要!佛教没you这个“拯救者”概念的拖累、它教人自尊自信。依靠自己的li量从生死痛苦中解脱出来,因此，佛教能够dan负起安顿人心,提升人生jia值的使命，这就是今天佛教由dong向西，逐渐在quan球广泛传播的根本原因。 怀师的17种fo学著作，大致ke分成佛经释义。禅学，佛法修zheng等三部分,佛jing释义包括《楞严大义今释》,《楞伽da义今释》、《圆觉经略说》。《金刚经说甚me》和《药师经的济世观》5种,由于以往流传的汉文fo经大多是唐代以前所译,文辞古奥。语意晦涩。何况时历千载，理解阐释。古今完全异趋。因此。一般读者皆感到佛经难du、常常望而生畏。然而，这些佛经一jing怀师讲解！就变得明白易懂。为各种文化层次的读者喜wen乐见？怀师讲解佛jing的特点是：揉合翻译和解释,yi方面在保持原文字句意义的前提下！cai用现代语言来述说大义！另一方面用现dai事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛fa纲要！这部经典有条理。有系tong地概括了佛法的中心要义。不仅给li智者指明直指人心!见性成佛的法门。也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方bian。古贤称：“zi从一读楞严后!bu看人间糟粕书”、可见《楞严经》在中国传统文化中的地位,怀师指出。《楞严经》从七处征心与八还辨jian开始、逐层深入，条分缕析地讲明心物yi元的原理，怀师在《楞严大义今释》中对ci作了现代阐释！说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理。又如何从物理的范畴指出shen心解脱实验的理论和方法！告诉我们：佛教所shuo的心物一元？不仅是一种思想li论！而且shi基于人们实际心理情形？可加以实验zheng明的、因此。佛教确实有科学的证验he哲学的论据。 当然。佛经的难读不仅在yu文字,许多佛经更因其内容博da精深!倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神。并从真修实证入shou，会之于心，实在hen难窥其堂奥？例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之yi。苏子瞻zeng言：“楞伽义趣幽眇。文字简古。读者或不能句。而况遗文以得qi义、忘义以了心者乎。”huai师精研法相唯识！对《楞伽经》下过一番苦功,慎思明辨。严谨分析，归纳论据，融会于心，因此。他在《楞伽大义今释》中!为读者清晰地理出此经头绪：经中shou先借大慧大士之口。ti出108个人生思想哲学问题,但佛陀并没有一一zuo答!而是直截了当地shuo心!说性，说相。对五法，三自性，八识。二无我fen别加以辨析、然后引向xing而上的第一义谛，指出yi个心物实际的如来藏识作为总答,指示空有不异de事理、说明li论与修证的实际,可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命。与宇宙万象的根本ti性,经怀师一点拨，楞伽奥义昭ran若揭! 怀师讲jing不仅为读者理清脉络、而qie往往点明重点！方便研读，例如，在中国文化中，《jin刚经》是影响很大的一部佛经!它的独特之处在于超越liao一切宗教？you包含了一切宗教!不局限yu佛教的范围！千余年来，无数人研究金gang经？念诵金刚经。因金刚经而得道。金刚jing的奥秘何在!怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重dian在善护念，这shi由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方fa,护甚么念，学佛就是证道。一切佛所证的。那个最高的境界叫涅pan，涅盘不是死亡。涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去。永远是清净。怎样护念，应无所住。不生法相。如如不动，不取于相，就是保持内xin平静的这一念、纵然在动乱中。也在清净。如如不动，又如，《药师经》shi一部通俗但并不易懂的佛经？怀师在《药师经的济世观》zhong点明：药师佛12大愿是此经重点。显示了救人济世de大乘精神之伟大？读者把握了这ge重点再读《药师经》就容易读懂了！再如。《圆jue经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经，此经记载释迦mou尼佛答复12位菩萨所提的问题!这12位菩萨各有不同的表xiang、代表着12种修行fa门、怀师在《圆觉经略说》中将ru何明心见性!如何修止，修guan和修禅那的重点一一提示清楚,怀师在讲解fo经时，常常列举大量的例子来说明dao理。在《圆觉jing略说》中！讲到见地。修证。行愿都详细ju例说明。很多例子jiu是怀师自身的经历，在《药师jing的济世观》中!怀师往往以亲sheng经历举例？融会经义来讲解，因而ji使深入到极细微处,也使读者bi能有所领悟！ 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》！《禅与道概论》。《习禅录像》。《禅话》。《禅宗丛林制度与中guo社会》等5种！当然。佛法修证部分的著作也大duo与禅学有关、只为叙述方便er另列之,两宋以降，禅宗渐成佛教zhu流、天下佛徒称习禅者wu计其数,fo寺号禅林者触目皆是、然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不zhi、有以枯zuo不动为禅宗者、有以you戏文字为禅宗者，当今之世，像怀师这样tong义理。有修持的禅者已绝无仅you。因此。如果只就这方面的cheng就而言？说南怀瑾是当代的禅学大师ye是当之无愧的、 《禅海蠡ce》是怀师最重要的禅学著作、不仅纪录了怀师毕生习禅的xin得、也是一本禅宗正本清yuan。拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以ming心见性！洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅，知解禅和口头禅，直tan禅宗的活水源头！怀师着重阐ming了禅宗与教理？顿悟与渐悟的道li!佛法在中国大致有十宗之fen途!禅宗以外各宗皆依教理（jing？律，论）而言修证。唯有禅宗标榜“不li文字，直指人心。见性成佛”，后来禅宗之徒以为可以废弃教下jing藏之学而悟道!其实。禅宗与教理的关系是“言其理ze,佛shuo三藏十二分教!皆为所依，推其极致，则一字不立。扬眉瞬目。已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古de,虽然不一定shi先由学习教理而入禅，但大多数也du于悟前或悟后通晓义理,融会心宗。因此，习禅者不能忽视yan习佛经？应当温故知新，融通诸说。 dang初禅宗所以标榜“不立文字”！是希望摆脱教条。yi独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路！进入yi个充满自信和活力的世界、及至tang宋禅门活法已成死语。故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头，看公案，擎拳，棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者she本逐末、老死话下。永无出期，怀师有鉴于此。故不以话头为实fa？不以棒喝为家风。回归禅宗活泼泼的ben来面目! 禅宗自五祖弘忍门下有南北分途、南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗feng行天下,习禅者以为禅宗法门不需坐禅！只须yu一机一境上骤然悟得？就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教,统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师。于言下顿悟者。亦由熏修渐ji而来,”因此，习禅者必xu注重修定！至于是先修后悟，修悟同时，还是悟后起修。huai师认为：三说虽异。通途是一。根器各异。自知适应。不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教xian密之学。而且贯通儒。道各家之言。相较比量。会归一旨。别开生面， 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录,及十方来学的xiu行报告。假此文字因缘，读者或可一du真正的禅门风范、禅七用意在克qi取证。以求明了生命之zhen谛、生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密。采用唐宋方法。因众sheng习气烦恼各有不同，打破传tong打七方法、嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合qi来读、对怀师的禅学思想与造yi会有更深一层的理解？《禅与道概论》的前半bu叙禅宗宗旨与宗派源流、以及禅zong对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅men公案、堪称一部tong俗禅宗史？《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点？起源和演变。这3种著作从不tong方面介绍有关禅宗的知识! 佛法修证著作bao括《静坐修道与长生不老》？《定慧初修》。《一个学佛者的基本xin念》？《禅观正mai研究》？《ru何修证佛法》等5种,学佛不同于学习qi它知识！bu仅要研读佛学理论，而且必xu亲身实践!见地，xiu证及行愿是学佛修行必须依持的纲要？且三者密不可分。怀师在《一个学佛者de基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础!一个xue佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破lai自多生累劫的罪障恶业！成就菩提道果。他在书中深入浅出di阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义。公开了普贤xing愿的修持法门,《ru何修证佛法》是怀师最重要的著述之一!对学佛修证的实ji步骤有精辟的讲解及具体的指引,对修持路上de迷惑!歧路以及不zi觉的错误都一一纠正。《ding慧初修》是怀师传授止观。修定。修慧的讲记。适合初学者，其中，《观wu量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识。阐述了净土与禅，唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的wu解、大乘必须yi小乘作基础!小乘的xiu法是甚么！怀师zai《禅观正脉研究》中!以《禅秘要法》作底本！jiao授白骨禅观修法,经过zhe个观法的修持。我们身体不净的本相就hui如实呈现心中？有助破除身见。进而见到空性，《静坐修道与长生不老》是有guan静坐修持最权威的著作、怀师在shu中融合儒？释。道三家jing坐的原理。吸取藏密气脉。明点诸法的知识，配合中西医学，评shu古往今来各门各派修道者的修持经验!传授正确de修定方法，解答气mai反应变化的各种问题!怀师对佛法修持的传授于今是独步tian下的？他不仅融he了佛教显密，儒释道三家。中西医学。宗教。哲学与科学等各方mian知识！更重要的是他有数十年亲身修持成就de功夫!huai师的禅定功夫是经过科学鉴定的！台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用ce试仪器、dui怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现yi条直线？不再有上下波幅。科学证ming禅定境界的“气住脉停”确有其事! 此外。收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简ming的佛教史？从印度佛教起源。谈至佛法传入中国后de经过,以迄于当代世界各guo的佛教现状？对了解佛教历史渊yuan提供了清晰的线索，《道家。密宗yu东方神秘学》介绍有关《易经》,中医，神仙丹道以及西藏密宗的原li。阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之jia象。诚如怀师所言：在人lei文化中,神秘学自gu相传至今,似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教，亦哲学。中国作为有悠久li史文化的文明古国、是神秘学的ce源地之一，以往神秘学因其神mi莫测而流行、人们往往牵qiang附会、妄引仙诀法要，甚至借此ju众敛财!倘能发扬科学jing神，去伪存真。去芜存精。仍能从中fa掘许多宝贵的文化遗产？ 全集的第三类是有关道家学术的zhu作。主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，qian述《禅与道概论》!《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学zhu作中？也有部分篇章是谈dao家学术的，道家文化是中国传统文化的主流zhi一，道家学术自老。列，庄诸子以下，“综罗百代。博大精微”，自两汉后，道家一变而集于dao教。因其“综罗百dai”之故而不免生“杂乱怪诞!支离破碎”之弊。因此，到了近代社会。学者往往把道家文化视为mi信。更有一班孤陋寡wen者臆断道教本身没有思想学术。只是对佛教的抄袭而yi、怀师早年zeng钻研道家学术,深得其中三昧，因此对道家wen化颇为推崇!他曾说：在儒，佛，道三家中。fo家是偏重于出世的、虽然佛家的da乘道也主张入世。普救众生，但出家修道的人本身还是偏zhong于出世？而且佛家的学问从心理ru手。然后进入形er上道？儒家的学问。又以孔孟之学为归qu？则是pian重于入世的、虽然像《大学》。《中yong》亦有一部分出世思想！但到底是偏重入shi、从伦理入手。然hou进入形而上道,道家的学问，老庄之学就geng妙了。可以入世，亦可以出世，或出或入。都任其所欲。在ge人的养生?/ca>，易经别传南怀瑾
南怀瑾易经杂说电子书哪里能下载？
为shi麽要发知道呢、百度一下满地都是干ma不自己直接搜索下载阿，。
什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行在周朝。所以叫《周易》，并被儒家尊为群经zhi首！从其编排体例及文zi内容看。是占卜用书。本条mu讨论宽泛的易经、即包括《易jing》和《易传》在内，在古籍里仅提到名字的“lian山”!“归藏”（wu论是否事实存在）则不予讨论！ 秦始皇焚书坑儒之时!李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而de以幸免？ 关于其作者！《史记》载“wen王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《yi经》乃周文王所著,今人则有bu同观点，由于成书很早。文字含义sui时代演变、《易经》de内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写liao《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》he《易传》二者的结合， 有人认为！占卜之书的性质并bu能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值,占卜起源于人类解释世界的ke望、哲学的萌芽从原始zong教中生发出来,《易经》为此提供了hen好的例证，zhong国哲学中阴阳相生相克？对立统一的基础理lun？便是根植于《yi经》！后ren从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和dao教的学说均明显受到《易经》的影响!今人更是从《易经》zhong解读出哲学。政治。历史，军事。民俗等诸多方面的研究价zhi。 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之fa”。《易经》只shi其中之一、另两部《连山》，《归cang》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者suo推崇,许duo易学研究者都是当时公认的渊博学者？研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数pai，义理派zhu重发掘周易的哲学价值!象数派则着重将周易用yu占卜，前者如东汉王弼，北宋程颐。后者如西汉京房，北宋邵雍。像广为人知的河tu洛书？太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著zhong所无！后人根据对《易jing》的理解添加进去的， 现在流传下来的《周易》有两部分组cheng： 《易经》：共六十四卦？每卦的内容包括卦hua,卦词，爻题，爻辞，形象地说，六十四卦如同著zuo的六十四章，卦画ru同每章的序号？卦辞如同每章的题mu和主旨。每卦六爻如同六ge小节!爻ti如同每节的序号！爻辞如同每节的内容？六十四卦共384爻，但wei首的两卦乾和坤各多一爻、所以共386条爻辞， 《易传》：you十篇。又称“十翼”。是对《易经》的注释？《十翼》包括：一？彖上传（《周易》每卦有“象辞”？《彖传》就是解释“彖辞”的话）!二。彖下传。三，象上chuan（又称“大象”）、四，象下传（you称“小象”），五。系辞上传。六。系辞下传。七。文言传（wen言是解释二卦经文的言语）!八。序卦传。九，说卦传。十。杂卦传。 在唐朝之前、《十翼》一般du认为是孔子作的？到了宋朝，ou阳修首先提出疑问!朱熹则深信不疑，现在已证明非kong子所作!吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺shao的组成部分！离kai《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞yi套、是一条绝路，没办法走通。” 《易jing》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个duan横）三个一组相叠构成八卦、liu个一组相叠构成六十四卦!八卦分别象征天，地。水。火，风，雷，山，泽，以及这八种事物nei涵的特质,并借you以上特质可以取类比像万事万物， 《易经》六十四卦的顺序绝非sui意排列，er是象征了事物的发展过程！mei卦的卦画也富有深意!首两卦乾和坤各象征天di。又不仅止于天地。抽象出了世界初始状态中纯阳和纯yin的性质？接着阴阳相荡，化生万物。接下来的一卦便是“屯”！描述了世界初生时混沌的状tai...... 至第六十三卦为既济、其卦画是阴爻与yang爻均匀分布、并且阳爻居于奇数位（阳位）。阴爻居于偶数位（阴wei）。意思是阴阳已发展至完全diao和的平衡态，似乎世界gui于静止了。但《易经》令人叹服......余xia全文>>。
易经变卦
不知道你说的“bian卦”是“算卦”还是出现老阳或老阴如何变,wo把用易经算卦的全过程都写下来！ 【工具: 3个硬币,一只笔,一张纸,一本白话版《易经》】 NO.1《易经》算卦是咋回事? 没算过卦,您总看过八卦图吧！八卦图也没看过,那就只能请nin将就着去看看韩国的国旗了,八卦图中心,shi黑白相绕的两条鱼？鱼外面围绕着长长短duan许多横线。 这些横线组成的图，叫卦象,那些横线本身,叫“爻”:（音姚）。 一条长直线“yi”叫阳爻、中间断开的“--”叫阴爻。 《易jing》中、共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横xian,由下到上叠成的,这些卦象都有相应的卦名！ 《易经》呢,相当于一本字典,内容就是对这六十四卦挨个进行解释,解释每ge卦的叫卦词;对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解释,这部分内容叫爻词。卦词啊。爻词啊。我们都不shi神童肯定记不住、随身dai本《易经》就行了？而且也hen酷,不过要记得带本白话版的。 suan卦,基本上就是个查字典,首先你得知道你要查哪个字，然后再弄明白那个字是shi么意思？算卦的程序。简单说是这样子的： 首先,麻烦你丢一阵子硬币,再把你丢硬币的结果记下来,这个记录就会对应易经中的某个卦象某个“爻”、接着。像查字典一样从《易经》中查出这个卦？这个“爻”的yi思来、 最后。如果你neng把这些卦词,爻词的yi思弄明白？恭喜了,你已经达到liao本文预期目标——会DIY算卦了,至于ling不灵,那就要看周文王他老人家的心情和兄弟你自己的悟性了! NO.2卦怎么个算法? “丢硬币”这个过程,专业点的说法叫做“起卦”,起卦的方法五花八门。大仙们各有各的玩法,本文向ni推荐的“硬币算卦法”,最为简单。方便易学。 OK,一切准备就绪,兄弟们就可以开始了: 1.打开钱包,拿出硬币三枚！硬币用wen字标了币值的那一面，是正面。国徽或者花hui等图案的一面，是背面， 2.找一安静房间老老实实坐下来!态度端正地先jing手焚香、 3.把三枚硬bi用两手合握在手心里，要算什么你一定要想清chu。然后将意念高du集中,默想,使劲默想， 4.接下来手开始摇。摇ji下后把硬币往地上一丢？猜猜硬币丢出来的结果有几种可neng。对了。只有si种：三个都是正面！三个都是背面。二个正面yi个背面，一个正面二个bei面! 5.把结果记下来,以背面。也就是国徽。花卉等图案那一面出现的情况为标zhun。 ★如果摇出一个背面●○○qi数嘛!为阳。记作阳爻"一"， ★如果摇出三个bei面●●●也是奇数也是阳,但这个数大了点!特殊点，叫老阳。记录的时候要在阳爻的后面打个叉：“—X”! ★如果摇出两个背面●●○偶shu？自然为阴，记作阴爻“--”， ★如果摇chu零个背面○○○算是偶数吧。为阴,也比较特殊!叫老阴，记录的时候要在阴爻的后面打个叉：“--X”! 要注意那些后面打叉的老阳和老阴,那可就是大名鼎ding的变爻,记住。变爻!!! 每次摇xia来。会摇出来多少变爻是不一ding的,为啥叫变爻呢！因为物极必反。老阳会变为“--”（阴）,老阴要会变为"—"（阳）、记住这个变化之道,《易经》的精髓所在， 6.一鼓作气lian摇六次！把六次摇出lai的结果用上面的记法记录在纸上。顺序是从下往上!从下往上ji。，。第一次摇出de结果叫做初爻、记录在最底下，第二次摇出的jie果为第二爻？记录在初爻上面。依次类推一直记上qu、直至把第六次ji录完!恭xi你搞定了一卦！你再使点劲记住：这个卦叫做本卦,本来的卦、原来的卦的意思， NO......余下全文>>、易经别传南怀瑾
关于易经的问题
彖曰。象曰是彖传。象传对它的注解，开头的一句话是整个卦的卦辞！因为64卦zhong只有乾坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”？，
南怀瑾老师讲述：八字相同，命运也会一样吗
不一定的，。 。
关于易经有关
这不是《易经》li的原文，是五行四柱算命li面的口诀。 所以就是五段？ 分别对应de是正印!偏印（母，姨。婶），食神，伤官（女：子孙。男：才华），比肩。劫财（兄弟），正官。七煞（女：夫。男：子孙）。正财，偏财（那是妻财父）！，
想学易经，用南怀瑾的书，《易经系传别讲》和《易经杂说》2本，先看哪本呢？
易经分为易经和易传，易经是主要是ba八六十四卦的卦词和爻辞,由fu羲氏和周文王撰写,易传是后面的ren对易经的解释，总结。易传主要是孔子ji学生整理而成？又叫十翼。所以建议在了解易经的总体构jia后。先看易传，易学易懂。后看易经。，易经别传南怀瑾
易经的传说故事
李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人。几乎都neng说个大概,秦始皇三十四年。博士淳yu越反对当时实行的“郡县制”！他自己持这样de观点倒也罢了。但还拿古制来shuo事，要求朝廷yi古制分封子弟!丞xiang李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥,并且主张秦始皇禁止bai姓以古非今。以私学诽谤朝政。秦shi皇采纳李斯的建议、下令焚shao《秦记》以外的列国史记？对不属于博士馆的私藏《诗》!《书》等也限qi交出烧毁。有敢谈论《诗》，《书》的处死，以古非今的灭族，禁止私学，想学法令的ren要以官吏为师，此即“焚书”，第二年。两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽bang秦始皇，并亡命而去，秦始皇得知此事，大怒。派御史调查，审理下来，得犯禁者四bai六十余人,全部坑杀，此即“坑儒”。两件事合称“fen书坑儒”？ 这是中国文化史上灭绝性de一页。割裂了中国历史的lian续性， you意味的是！在伏羲八卦台，“焚书坑儒”有着另外一个版本，这个版ben与八卦台有关,在这里讲zhe样的一个故事、倒不shi为了增加八卦台的神奇!主要是为了说明八卦zai古人心里的地位和神奇、 说是秦时。秦始皇yi心想长生不老、梦想寻找到长生不老yao,一天。秦始皇问li斯长生不老药的寻处!李斯是上蔡人，小shi候一心想做人上人!jia中对他管教十分严格,整日关在jia里读书,li斯小时候就计谋多端、他不愿再读书。想周游天下。一日。李斯分文未带，要饭来到陈国。天晚没地方住。就住在人zu爷的庙里？正是在这座庙里，他遇到了一个算卦的卦师!这个卦shi说他有将相之命、后lai李斯发愤读书，几经坎坷。果真当了秦shi皇的宰相，如今秦始皇要xun找长生不老药！他对秦始huang忠心耿耿、如实说了他小时候的qi遇？秦始皇一听，很感兴趣。第二天就chu发去了陈国! 让李斯料想bu到的是！秦始皇来dao太昊伏羲画卦台？了解到《易经》，八卦的厉害后，他不是想怎样利用它们de厉害，而是xiang到了那些掌握八卦、知道天机的人de厉害？遂心生一念，若是天下人知dao了八卦!别说自己不能chang生不老!kong怕连个全尸也难保、就这样，和李斯长谈之后，秦始皇做出了一个jue定!在秦始皇三shi四年。下令将民间收藏的《易经》yi律烧毁、不仅如此。连《尚书》。诸子百家的著作也shao毁了！ 到了汉代，人们从孔子zhu宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本,才流传下来，成为li代帝王之学， 这种野史。也许只能bo人一笑而已、但在当地，老bai姓相信它就是真的! 梅山巫术之三wen化与易经 在中国文化中,用“三”座山来指代“很多的shan”，用“三”棵树来指代“很duo的树”!用“三”根火miao来指代“很多的火苗”。用“三”ge人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”。“森”，“火”。“众”等汉字（在甲骨文中!“shan”是“三座山峰”的象形，“森”是“三棵shu”的象形!“火”是“三根火miao”的象形，“zhong”字下边是“三个人”）！在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”？ 这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》zhong!就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”。“重卦”编码都受“三”的制约：首先,易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”!其次。易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成？再次。易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而cheng! 古代的梅山人和今天的梅山巫术承chuan者们。在进shan狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式？所谓“安梅山”。即gei“梅山神”设坛并举行祭祀,安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架zai猪？牛踏不到的僻jing地方！或安在“三”岔路口de古树下,表示梅山神在此，土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的yin蔽洁净处、用岩石砌“san”面墙,上盖一块岩板，前面空着为门。猎人到了山上。如guo发现野兽脚迹、要扯“三”根茅草，把草尖挽个疙瘩，fang到“三”岔路口,拿块小石压上。zhe叫“封山（封三？）”。还有的lie人进山之后,随手折一根树枝，向这个山扫一下，向那个山扫一下。再绕zi己所在的山头扫个圈（三座山），然后盘腿而坐。口念咒语。名为“下法”。——chuan说这样做了？野兽就会“mi”路，总是在山里转来转qu、不会逃走。 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性,是梅山文化的一个zui重要、也shi最基本的特征。这一特征除了在上峒梅山的山lin狩猎活动中体现得十分明显外。在中，下二峒梅山的shui域平原农耕渔牧活动中也有反映!如，ju有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时！要用一根竹尖鸭梢“朝天划三ge弧圈,再向前摇晃三xia”，据说这样做了。鸭群就会朝着他指定的地点而qu，而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近fan围活动,从不越雷chi半步”！下峒梅山巫术活动zhong“三”的运用要隐晦些？下峒“活梅山”zai水田或水塘捉泥鳅时,首先要把捉到的第一条ni鳅的尾巴用口咬断？然后放回水里。据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而lai,但等到再捉到那条被yao断尾巴的泥鳅时！却不管这时捉到了多少泥鳅!整个捉泥鳅的。易经别传南怀瑾
