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ni要看《易经》、那你要先要谢谢秦朝的文xue书法家李斯。李斯在秦始皇fen书坑儒之前,偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免？ 《易经》是中国古代一部shen秘的著作。因为流行在周朝。所以叫《周易》。并被儒家zun为群经之首,从其编排体例及文zi内容看,是占卜用书。流传下lai的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦！每卦的内容包kuo卦画!卦词。爻题，爻辞，形象地说。六十四卦如同zhu作的六十四章,卦画如同mei章的序号!卦辞如同每章的ti目和主旨!每卦六爻如同六个小节!爻题如同每jie的序号！爻辞如同mei节的内容、六十四卦共384爻。但wei首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇!又称“十翼”，是对《yi经》的注释？《十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”？《彖传》就是解释“彖辞”的话）？二，彖下传，三，象shang传（又称“大象”）？四。象下传（又称“小象”）？五。系辞上传，六。系辞下传，七，文言传（文言shi解释二卦经文的言语）!八，序卦传，九，说卦传。十。杂卦传。 《易经》和《易传》篇数太多。不便在此贴上，麻烦nin到书局或上网搜寻吧。，
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周易·易经·干卦的原文
《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者。善之长也，亨者。嘉之会也。利者。义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁。足以长人，嘉会。足以合礼。利物。足以和义。贞固。足以干事， 君子行此四者。故曰：干：元亨利贞,」初九曰：「潜龙勿用,」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名，遁世而无闷。不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，干龙也，」九二曰：「见龙在田？利见大人，」 何谓也。子曰： 「龙德而正zhong者也、 庸言之信，庸行之谨，閒邪存其诚。善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」九三曰：「君子终日干gan，夕惕若厉，无咎。」 何谓也。子曰： 「君子进德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之。可与几也。 知终终之。可与存义也。 是故。居上位而不骄。在下位而不忧，故干干，因其时而惕，虽危而无咎矣，」九四：「或跃在渊、无咎。」 何谓也，子曰： 「上下无常！非为邪也。 进退无恒。非离群也， 君子进德修业，欲及时也，故无咎，」九五曰：「飞龙在天！利见大人。」 何谓也。子曰： 「同sheng相应，同气相求。水流溼，火就燥。云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：「亢long有悔!」 何谓也，子yue： 「贵而无位、高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」干龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也， 终日干干，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也， 亢龙有悔，穷之灾也，干元用九，天下治也，干龙勿用，阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日干干。与时偕行， 或跃在渊，干道乃革。飞龙在天。乃位乎天德，亢龙有悔。与时偕极。 干元用九，乃见天则。干元者，始而亨者也。 利贞者。性情也。 干始能以美li利天下，不言所利。 大矣哉。大哉干乎。刚健中正，纯粹精也， 六爻发挥，旁通情也， 时乘六龙。以御天也， 云行雨施。天下平也。君子以成德为行。日可见之行也，潜之为言也。隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之。问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰：「jian龙在田。利见大人，」 君德也，九三。 重刚而不中，上不在天，下不在田， 故干干。因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天。 下不在田。中不在人，故或之，或之者，疑之也。故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶。 先天下而tian弗违！后天而奉天时， 天且弗违。而况于人乎。 况于鬼神乎。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。 知进退存亡，而不失其正者。其唯圣人乎。 。
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周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者，善之长也。亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁。足以长人，嘉会，足以合礼。利物。足以和义。贞固，足以干事， 君子行此四者。gu曰：乾：元亨利贞？」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者ye!不易乎世。不成乎名。遁世而无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。乾龙也，」九二曰：「见龙在田!利见大人。」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也？ 庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化。 易曰：「jian龙在田？利见大人。」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾!夕惕若厉，无咎，」 何谓也，zi曰： 「君子进德修业、忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也， 知终终之。可与存义也， 是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊！无咎。」 何谓也，子曰： 「上下无常？非为邪也。 进退无恒。非离群也， 君子进德修业。欲及时也，故无咎，」九五曰：「飞龙在tian,利见大人。」 何谓也，子曰： 「同声相应？同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也，上九曰：「亢龙有hui,」 何谓也。子曰： 「贵而无位、高而无民。贤人在下而无辅。是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也， 见龙在田。时舍也。 终日乾乾。行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天。上治也。 亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九。天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明，终日乾乾。与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九。乃见天则。乾元者。始而亨者也， 利贞者，性情也， 乾始能以mei利利天下？不言所利， 大矣哉，大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也， 六爻发挥，旁通情也， 时乘六龙，以御天也， 云行雨施。天下平也，君子以成德为行。日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未成。是以君子弗用也，君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰：「见long在田、利见大人，」 君德也，九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田， 故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣，九四， 重刚而不中。上不在天。 下不在田，中不在人，故或之。或之者。疑之也。故无咎。夫大人者。与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗wei、后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎。 况於鬼神乎，亢之为言也，知进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎， 知进退存亡，而不失其正者。其唯圣人乎，，易经原文全文注音版
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