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你要看《易经》、那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李si！李斯在秦始huang焚书坑儒之前！偷偷将《易经》列入医术占卜zhi书而得以幸免？ 《易经》是中国古代一部神mi的著作!因为流行在周朝，所以叫《周易》。并被儒家尊为群经zhi首!从其编排体例及文字内容kan，是占卜用书。流传下来的《zhou易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦,每卦的内容bao括卦画。卦词，爻题。爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十si章、卦画如同每zhang的序号!卦辞如同每章的题目和主旨！每卦六爻如tong六个小节、爻题如tong每节的序号!爻辞如同每节的nei容!六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各多一爻？所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇。又称“十翼”，是对《易经》de注释。《十翼》bao括：一？彖上传（《zhou易》每卦有“象辞”、《彖传》jiu是解释“彖辞”的话）？二。彖下传。三，象上传（又称“大象”）,四。象下传（又称“小象”）？五。系辞上传。六，系辞下传。七，文yan传（文言是解释二卦经文的言语）,八，序卦传。九，说卦传。十，杂卦传。 《易经》和《易传》篇数太多,不便在此贴上。麻烦您到shu局或上网搜寻吧、，
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周易·易经·干卦的原文
《卦》 干：元 heng 利 贞 「元者。善之长也，亨者，嘉之会也。利者。义之和也。贞者。事之干也。 君子体仁。足以长人，嘉会，足以合礼，利物，足以和义。贞固。足以干事， 君子行此四者，故曰：干：yuan亨利贞？」初九曰：「潜龙勿yong、」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也？不易乎世。不成乎名。遁世而无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。干龙也，」九二曰：「见long在田！利见大人，」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也! 庸言之信，庸行之谨。閒邪存其诚，善世而不伐，德博而化， 易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也。」九三曰：「君子终日干干？夕惕若厉，无咎，」 何谓也。子曰： 「君子进德修业？忠信。所以进德也，修辞立其诚。所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故干干，因其时而惕。虽危而无咎矣，」九si：「或跃在渊。无咎，」 何谓也，子曰： 「shang下无常！非为邪也。 进退无恒。非离群也， 君子进德修业。欲及时也，故无咎，」jiu五曰：「飞龙在天？利见大人，」 何谓也，子曰： 「同声相应？同气相求。水流溼。火就燥，云从龙。风从虎。 圣人作。而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔,」 何谓也。子曰： 「贵er无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」干龙勿用。下也。 见龙在田。时舍也。 终日干干。行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。干元用九。天下治也。干龙勿用。阳气潜藏，见龙在田，天下文明。终日干干。与时偕行。 或跃在渊。干道乃革，飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极， 干元用九。乃见天则。干元者，始而亨者也。 利贞者。性情也。 干始能以美li利天下，不言所利。 大矣哉，大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也， 云行雨施，天下平也。君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成。是以君子弗用也，君子学以聚之。问以辩之。宽以居之，仁以行之。易曰：「jian龙在田、利见大人。」 君德也。九三。 重刚而不中，上不在天，下不在田， 故干干，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人。故或之，或之者，疑之也。故无咎。夫大人者，与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶， 先天下而tian弗违!后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎， 况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其正者，其唯圣人乎， 。易经原文全文注音版
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周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者!善之长也。亨者，嘉之会也。利者。义之和也。贞者，事之干也， 君子体仁，足以长人。嘉会。足以合礼。利物，足以和义，贞固。足以干事， 君子行此四者。故曰：乾：元亨利zhen!」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也，子曰： 「龙德而隐zhe也？不易乎世，不成乎名，遁世而无闷。不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也，」九二曰：「见龙在田、利见大人。」 何谓也，子yue： 「龙德而正中者也， 庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化， 易曰：「见龙在田？利见大人，」 君德也，」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。」 何谓也。子曰： 「君子进德修业,忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也， 知终终之。可与存义也， 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕。虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊、无咎，」 何谓也，子曰： 「上xia无常、非为邪也， 进退无恒，非离群也， 君子进德修业，欲及时也。故无咎，」九五曰：「飞龙在天？利见大人，」 何谓也，子曰： 「同声相应。同气相求。水流湿。火就燥，云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也，子曰： 「贵而无位！高而无民，贤人在下而无辅。是以动而有悔也，」乾龙勿用。下也。 见龙在田。时舍也， 终日乾乾。行事也，或跃在渊。自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九。天下治也，乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明，终日乾乾，与时偕行， 或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。 乾元用九，乃见天则，乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以mei利利天下!不言所利， 大矣哉，大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也， 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙。以御天也， 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也，君子学以聚之。问以辩之。宽以居之。仁以行之，易曰：「见龙在田？利见大人。」 君德也，九三。 重刚而不中。上不在天。下不在田。 故乾乾，因其时而惕。虽危无咎矣，九四， 重刚而不中。上不在天。 下不在田。中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天xia而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎。 况於鬼神乎，亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧，其唯圣人乎， 知进退存亡，而不失其正者。其唯圣人乎，，
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