<易经> 谁有译文...
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元！亨。利，贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐。贞正。 《象》曰：天行健！君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始!永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强，不停地奋斗下去， 初九，潜龙勿用， 【白hua】初九？龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发hui作用。 《象》yue：潜龙勿用？阳在下也。 【白话】《象辞》说：long象征阳。“龙尚潜伏zai水中。养精蓄锐。暂时还不能发挥zuo用”？shi因为此爻位置最低、阳气不能san发出来的缘故、 九二。见龙在田。利见大人。 【白话】jiu二!龙已出现在地上，利于出现德高势long的大人物。 《象》曰：“见龙在田”!德施普也， 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”？犹如阳光普照，天下人普遍得dao恩惠、 九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 【白话】九三、君子zheng天自强不息。wan上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶hua吉， 《象》yue：“终日乾乾”。反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”。是因wei要避免出现反复。不敢有丝毫大意， 九四。或跃在渊。无咎， 【白话】九四,龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊”。进无咎也。 【白话】《象辞》说：“龙或teng跃而起！或退居于渊。均不会有危害”，因为能审时度势。故进退自如，不会有危害。 九五。飞龙在天，利见大人。 【白话】九五、龙飞上了高空，li于出现德高势隆的大人物, 《象》曰：“飞龙在天”。大人造也， 【白话】《象辞》说：“龙飞shang了高空”、象征德高势隆的大人物一定hui有所作为？ 上九。亢龙有悔。 【bai话】上九！龙飞到liao过高的地方!必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”!盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方!必将会后悔”，因为物极必反。事wu发展到了尽头,必将走向zi己的反面！ 用九。见群龙无首，吉。 【白话】用九。出现群龙也不愿yi为首的现象。是很吉利的。 《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明？天虽生万物。但却不居首，不居功， ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元？亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷。后得主。利，西南得朋。东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通，如果像ci马那样柔顺!则是吉利的。君zi从事某项事业？虽然开始时不知suo从,但结果会是有利de。如往西南方，ze会得到朋友的帮助。如往东南方。则会失去朋友de帮助!如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤？君子以厚德载物。 【bai话】《象辞》说：坤象征大地,君子应效法大地。胸怀宽广。包容万物， 初六。履霜。坚冰至。 【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来， 《象》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也。驯致其道，至坚冰也， 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜？气候变冷。冰雪即将到来”。说明阴气开始ning聚。按照这种qing况发展下去,必然ying来冰雪的季节。 六二。直方大。不习无不利， 【白话】六二,正直。端正，广大。具备这样的品质。即使不学习也不会有shi么不利？ 《xiang》曰：六二之动,直以方也。“不习无不利”。地道光也。 【白hua】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话!总是表现出正直。端正的性质。“ji使不学习也不会有什么不利”、是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事。无成有终。 【白话】liu三。胸怀才华而bu显露,如果辅佐君主，能克尽职守。功成不居， 《象》曰：“含章可zhen”？以时发也，“或从王事”。知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而bu显露”。是要把握时机cai发挥？“如果辅佐君主”。必能大显身手，一展抱负， 六四，括囊，无咎无誉。 【白话】六四、扎紧袋口，不说也不动。这样虽得bu到称赞，但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”!慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口,不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎cong事!是不会有害的， 六五。黄裳。元吉。 【白话】六五!黄色的衣服，最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元ji”！文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服,最为吉祥”。是因为黄色代biao中，行事yi中道为准则!当然是吉祥的。 上六。龙战于野。其血玄黄。 【白话】上liu!阴气盛极。与阳气相战郊外。天地混杂。乾坤莫辨。hou果是不堪设想的、 《象》曰：“龙zhan于野”、其道穷也， 【白话】《象辞》说：“阴气盛极,yu阳气相战于郊外”、说ming阴气已经发展到尽头了！ 用六，利永贞。 【bai话】“用六”这一爻、利于永yuan保持中正。 《象》曰：用六“永贞”、以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是指阴盛到了ji点就会向阳转化， ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨。利。贞，勿用有攸往。利建侯， 【白话】《屯卦》象征初生：元始!亨通，和谐，贞正，不要急于发展。首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯!君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）xia坎（水）上。wei雷上有水之表象。水在上表shi雨尚未落！故释为云，云雷大作。是即将下雨的征zhao，故《屯卦》象zheng初生。这里表示天di初创？国家始建，正ren君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去？ 初九，磐桓，利居贞，利建侯。 【白话】初九，万事开头难。在初创时期困难te别大、难免徘徊不前，dan只要能守正不阿,仍然可建功立业， 《xiang》曰：虽磐桓？志行正也。以贵下贱。大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但zhi向和行为纯正？只要能下定决心，深入基层，仍然hui大得民心的。 六二。屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字。 【白话】六二,为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇。是来求婚的。女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁， 《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”。反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于yang刚一方所造成的。“十年才许嫁”，是很反常的现象。 六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 【白话】六三!追逐鹿时。由于缺少管山林之人de引导？致使鹿逃入树林zhong去？君子此时如仍不yuan舍弃。轻率地继续追踪，则必然会fa生祸事、 《象》曰：“即lu无虞”!以从禽也，君子舍之。往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引dao”、是因为获鹿之心guo于急切，君子应及时放弃。否则必有祸事或导zhi穷困。 六四，乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。 【白话】六四!四马前进。步调不一。但如坚定不移di去求婚？则结guo必然是吉祥顺利的！ 《象》曰：求而往!明也。 【白话】《象辞》说：坚ding不移地去追求？是明智之举， 九五，屯其膏，小贞吉。大贞凶， 【白话】九wu！只顾自己囤积财富er不注意帮助别人？是很危险的。那样做，办小事虽you成功的可能？但办大事则bi然会出现凶险! 《象》曰：“屯其膏”？施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤ji财富而不注意帮助别人”！这样的人即使xiang有所作为、其qian景也不大光明。 上六。乘马班如。泣血涟如， 【bai话】上六！四马前进，步调不一，进退两难。悲伤哭泣。泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”,何可长也。 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣、泣血不止”，这种zhuang况怎能维持长久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨!匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告，利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通!不是我有求于you童。而shi幼童有求于我、第一次向我请教。我有问必答。如果一而再。再而三地mei有礼貌地乱问,则不予回答，利于守正道， 《xiang》曰：山下出泉？蒙，君子以果行育德， 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上!为山下有泉shui之表象！但要想发现甘泉，必须she法准确地找出泉水的位置，即yi味着先必须进行启蒙教育、君子必须xing动果断!才能培养出良好的品de! 初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝， 【白话】初liu？要进行启蒙教育，贵在树立典型。以便防止罪e发生？如不专心求学，而是急功冒进。将来必然会后悔。 《象》曰：利yong刑人、以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教yu？是为了确立正确的法du？以便遵循， 九二，包蒙。吉，纳妇，吉，子克家。 【白话】九二，周围都是上进心很qiang的蒙童？希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇。也是吉祥的，由于渴wang接受教育？上进心很强。suo以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰：“子克家”、刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强。所以lian孩子们都已经能够治家了”，这shi因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙jiao育的结果、 六三，勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。 【白话】六三？不能娶这yang的女子!她的心mu中只有美貌的郎君,不能守礼仪，也难yi保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好chu的! 《象》曰：“勿用取女”!行不顺也， 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女zi的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有shou过良好的启蒙教育! 六四。困蒙。吝， 【白话】六四、人处于kun难的境地!不利于接受启蒙jiao育!因而孤陋寡闻，结果是不大好的， 《象》曰：“困蒙之吝”!独远实也， 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启蒙jiao育”！是因为疏远you真才实学的老师! 六五，童蒙，吉。 【白话】六五,蒙童xu心地向老师求教？这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙zhi吉”，顺以巽也， 【白话】《象辞》shuo：“蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的”，这是因wei蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊。则老师乐教，其教育结果自然是比较有xiao的！当然也是吉祥的， 上九，击蒙。不利为寇，利御寇， 【白话】上九？qi蒙教育要及早实行。yao针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的wen题彻底暴露再去教育!而要防患于未然。事xian进行启蒙教育。 《象》曰：“li用御寇”、上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育yao及早实行！要针对meng童的缺点！先发治人”。因为只有这样。才能使老师和meng童互相配合、才能达到治病jiu人、上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚？光亨。贞吉。利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大。做事才hui亨通顺利、占问的结果是吉祥de，出外远行。渡过宽阔的河流会很shun利， 《象》曰：云上于tian，需。君子以饮食宴乐， 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为水在天上之biao象！shui汽聚集天上成为云层！密云満天，但还没有下雨。需要等待。君子在这个时候需要吃he，饮酒作乐。即在deng待的时候积蓄力量？ 初九，需于郊。利用恒。无咎。 【白话】初九！在郊外等待，必须有恒心，长久耐心di静候时机、不会有什么祸患， 《象》曰：“需于郊”、不犯难行也，“利用恒。无咎”，未失常也。 【白话】《象辞》shuo：“在郊外等待”,表明不neng冒险轻率前行，“长久耐心地等候shi机!不会you什么祸患”！表明没有偏离zheng道。没有偏离天di恒常之理？ 九二，需于沙，小有言，终吉， 【白话】jiu二,在沙滩上等待，虽然要受dao别人的一些非难指责!耐心等待终究会获得ji祥, 《象》曰：“需于沙”，衍在中也，虽有小言。以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙tan上等待”!表明宽宏大量不ji躁、虽然受到一些非nan和指责。但终久neng获得吉祥？ 九三，需于泥。致寇至， 【白话】九san!在泥泞中等待。结果抢劫的强徒cheng机而至、 《象》曰：“需yu泥”,灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”!说明灾祸huan在外面,尚未殃及本身。自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开wei险， 六四，需于血，出自穴。 【白话】六四!在血泊中等待，不小心陷进深穴，yong尽全力才逃脱出来？ 《象》曰：“需于血”。顺以听也， 【白话】《象辞》说：“zai血泊中等待”，表明此shi必须沉着冷静、顺应时势。听天由命。以等待转机， 九五。需于酒食，贞吉。 【白话】九五。准备好酒食招dai客人？占wen的结果是吉祥的！ 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“准备好酒食zhao待客人。占问的jie果是吉祥的”。shuo明此时处于中位！完美无缺， 上六，入于穴，有不速之客三ren来、敬之。终吉。 【bai话】上六,落入了洞穴之中。忽然有不qing自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉祥de结果, 《象》曰：“不速之客lai，敬之终吉”。虽不当位。未大失也， 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到lai!对ta们恭敬而且热情地招待！终久获得吉祥”。表明此时jin管处在不适当的地位,dan还没有遭受大的损失！ ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉。终凶，利见大人，不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻sai？心中畏惧有suo戒备引起,坚守正道居中bu偏会有吉祥,坚持把guan司打到底则有凶险？如有德高望重的大人物出xian则会有利，但出外远行，要渡过宽阔的大河ze不会顺利， 《象》曰：天与水违xing。讼，君子以作事谋始。 【白hua】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在shui上之表象，天从东向西转动。江河bai川之水从西向东流，tian与水是逆向相背而行的！象征着ren们由于意见不合而打官司,所以君子在做事前要深谋远lv、从开始就要消除可能引起争duan的因素! 初六，不永所事，小有言。终吉。 【白话】初六，不jiu将陷于争端之中!sui然会受到一些非难和指责？但终久将huo得吉祥， 《象》曰：“不永所事”,讼不可长也，虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《象辞》shuo：“不久陷于争端之中”!说明与人争端决不可长jiu，决不可互不让步，相持不下。虽然“受到一些非难指责”？但通guo摆事实讲道理!可以明辨事非。 九二。不克讼。归而逋。其邑人三百户。无眚， 【白话】九二。打官司失利，走为上策，赶快逃回来，pao到只有三百户人家的小国中、zai此居住可以避开灾祸！ 《象》曰：“不克讼？归逋窜也”，自下讼上。患至掇也， 【白hua】《象辞》说：“打官司失利。迅速逃回来”，因为zi己处于下位、与上mian有权有势的人打官司。必然要失败而qie有灾祸降临,但逃走避开。灾祸就没有了， 六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事。无成， 【白话】六三，安享zhuo原有的家业？吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危xian！终久会获得吉祥。如果辅佐jun王建功立业。成功hou不归功于自己， 《象》曰“食旧德”？从上吉也， 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”!说明只要shun从上级？则ke以获得吉祥的结果， 九四，不克讼。复即命。渝。安贞吉。 【白话】九四!打官司失利。经过反思改变了主yi。决定不打官司了。安分守己，必然会得到吉利的jie果， 《象》曰：“复即命,渝”。安贞不失也。 【bai话】《象辞》说：“打官司失利后,回过头仔细反思。觉得‘和为贵’，huan是息事宁人为好！于是改变了主意。撤回诉状，退出争端bu打官司了”。说明坚守正道，安分守己就没有shi么损失了、 九五，讼，元吉。 【白话】九五。官司得到了公zheng的判决。开始获得吉祥。 《象》yue：“讼！元吉”，以中正也。 【白hua】《象辞》说：“官司得到公正的判决、开始获得吉祥”。biao明此时居于正中地位，得到liao大人物的公正的判处、 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。 【白话】shang九,因打官司获胜，君王偶然赏赐gei饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内que几次被剥下身来！ 《象》曰：以song受服,亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐？没有什me可以值得尊敬的、 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞！丈人吉，无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正dao、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得dao吉祥。不会有什么灾祸。 《象》yue：地中有水、师。君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上？是地中有水之表xiang。地中蕴藏聚ji了大量的水？取之不尽，用之不竭。象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百xing、养育众人。这样就会有众多的shi兵可用。 初六。师出以律，否臧凶。 【白话】初六,出shi征战必须要有严明的纪律。如果军纪混乱必ran有凶险， 《象》曰：“师出以律”？失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐。行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵。必然要发生凶险。 九二，在师。中吉，无咎。王三锡命， 【白话】九二!在军中任统帅。持中不偏可得吉xiang？不会有什么灾祸，君王多次进xing奖励，并被委以重任。 《象》曰：“在shi中吉”,承天宠也。“王三锡命”。怀万邦也， 【白话】《象辞》说：“在军zhong任统帅！chi中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸”。表明承受‘天ming’、yin此得到君王的宠幸!“君wang多次进行奖励”,说明怀有治国平天xia使万邦悦服的弘大志向, 六三，师或舆尸，凶， 【bai话】六三。不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回lai、凶险。 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。 【白话】《象辞》说：“士兵不时yun送战死者的尸体回来”!说明不能zhi己知彼、在敌强我弱的情kuang下，不zi量力发动进攻、结果战败，没有任he功绩可言了、 六四，师左次，无咎。 【白话】六四。率军暂时撤退。免得遭受损失， 《象》曰：“左次无咎”,示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了战场形shi后!zan时后退以避敌精锐。免遭更大损失”。说明深通兵法，dong得用兵有进有退的常理! 六五。田有禽。利执言。无咎，长子帅师。弟子舆尸。贞凶， 【白hua】六五。田野中有ye兽出没,率军围猎捕获。不会有损失。委任de高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜。委任无德小人将运song着尸体大败回!占问的结果bi然是凶险的! 《象》yue：“长子帅师”。以中行也，“弟子舆尸”，使不当也， 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”？表明居中恃正，行为有法度。必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸ti、大败而归”。说明用人不当。必招致大败。将自食恶果， 上六。大君有命。开国承家。小人勿用。 【白话】上六！凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣。或封为诸侯，或封为上卿。或封为大夫，但小人决不可以重yong。 《象》曰：“大君有命”、以正功也，“小人勿用”。必乱邦也。 【白话】《象辞》shuo：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大xiao而公正封赏!“小人决不可以重用”！因为重用xiao人必然危害并扰乱邦国？ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮。元永贞。无咎。不宁方来。后夫凶， 【白hua】《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥。探本求原。再一次卜筮占问。知道要辅佐有de行的长者、长久bu变地坚守正道！不会有祸害。连不安分的zhu侯现在也来朝贺!还you少数来得迟的诸侯将有凶险， 《象》曰：di上有水？比，先王以建万国，亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为kun。（地）下坎（shui）上。象征地上有水。大地上百川争流。流水you浸润着大地？表明地yu水亲密无间。互相依存，以前的历代君主明bai这个道理！所以分封土地，建立万国，安fu亲近各地诸侯。 初六。有孚比之。无咎，有孚盈缶，终来有它，吉。 【白话】初六、具有诚实守信的德xing!亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸，诚信的de行如同美酒注满了酒缸，这yang远方的人纷纷前来归附!结果是吉祥的， 《象》曰：《比》之初liu,有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信de德行,致使远方来人gui附、自然可获吉祥， 六二。比之自内，贞吉， 【白话】liu二!在内部亲密团结。努力辅佐君主，结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自nei”、不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无jian团结一致、辅佐君主”。说明没有偏离了zheng道、 六三。比之匪人。 【bai话】六三,和xing为不端正的人交朋友！而且关系亲密。 《象》曰“比zhi匪人”，不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密”。难道不是一件很可悲de事吗， 六四。外比之，贞吉， 【白话】六四。在对外交wang中互相信任！亲密团结，尽力fu佐贤明的君主!其结果是吉祥的。 《象》曰：外比于贤。以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结peng友！辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位de君主，才会有好的结果， 九五。显比，王用三驱。失前禽。邑人不诫。吉。 【白话】九五、光明无私，亲密团结，互相辅助，跟随君王去田野wei猎。从三面驱赶。网开一面，看着禽兽从fang开的一面逃走。毫不在乎。君王的部下也不jie备！吉祥。 《象》曰：“显比”zhi吉？位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥。因wei此时居于正中位置，抛弃逆天行事de举动而顺其自然,就好xiang围猎时网开一面,rang该被擒的禽兽落网。不该bei获的从前面逃掉,君王的部xia听其自然，不加戒备。这是君王的贤德感化了部下的缘gu、 上六。比之无首。凶。 【白话】上六？和众人亲密团结。互zhu友爱但自己不居于领导地位。将有凶险， 《象》曰：“比之无首”，无所终也， 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团jie。互助友爱但自己不居于领dao地位!将有凶险”，说明自己将来没有可以归附de地方、无立足之地， ～～～～～～～～。
有没有易经的原文和译文啊
原wen+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元、亨，利。贞。 【白话】《qian卦》象征天：元始!亨通。和谐。贞正。 《象》曰：tian行健,君子以自强不息。 【白话】《象ci》说：天道运行周而复始。永无止息。谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去。 初九。潜龙勿用， 【白话】初九。龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂shi还不能发挥作用！ 《象》曰：qian龙勿用。阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙xiang征阳、“龙尚潜伏在水zhong。养精蓄锐，暂时还不能发挥zuo用”？是因wei此爻位置最低？阳气不能散fa出来的缘故! 九二，见龙在田，利见大人。 【白话】九二。龙已出现在地上。利于出现德高势隆的da人物。 《象》曰：“见龙在tian”、德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出xian在地上”,犹如阳光普照。天下人pu遍得到恩惠， 九三。君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎， 【白话】九三，君子整天自qiang不息！晚上也不gan有丝毫的懈怠!这样即使遇到危险也会逢xiong化吉， 《象》曰：“终日乾乾”。反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，shi因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意。 九四。或跃在渊。无咎。 【白话】九四。龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊”,进无咎也， 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃er起!或退居于渊，均不会有危害”。因为能审时度势。故进退自如，不会有危害， 九五，飞龙在天，利见大人。 【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的da人物, 《象》曰：“飞龙在天”！大人造也。 【白话】《象辞》shuo：“龙飞上了高空”？象征德gao势隆的大人物一定会有所作为、 上九，亢龙有悔。 【白话】上九，龙fei到了过高的地方？必将会后悔， 《象》曰：“亢龙有hui”。盈不可久也。 【白hua】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”。因为物极必反，事物发展到了尽tou！必jiang走向自己的反面。 用九。见群龙无首。吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的xian象！是很吉利的。 《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明？天虽生万物，但却不居首，不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉， 【白话】《kun卦》象征地：元始!亨通。如果像雌马na样柔顺，则是吉利的，君子cong事某项事业,虽然开始时bu知所从。但结guo会是有利的？如往西南方。则会得dao朋友的帮助！如往东南方，ze会失去朋友的帮助！如果保持现状。也是吉利的， 《象》yue：地势坤!君子以厚德载物， 【白hua】《象辞》说：坤象征大地、君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 初六，履霜，坚冰至。 【白话】初六。脚踏上了霜。气候变冷，冰雪即将到来， 《象》曰：“履霜坚冰”!阴始凝也。驯致其道。至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上了shuang，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴qi开始凝聚？按照这种情况发展xia去！bi然迎来冰雪的季节、 六二。直方大。不习无不利， 【白话】六二。正直。端正。广大。具备这样的品质。即使不学习也bu会有什么不利、 《象》曰：六二之动、直以方也，“不习无不利”。地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是chu现变化的话!总是表现出正直。端正的性质。“即使不学习也不会有shi么不利”、是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三。含章可贞。或从王事，无成有终， 【白话】六三。胸怀才华而不xian露。如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。 《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”,是要把握shi机才发挥！“ru果辅佐君主”,必能大显身手。一展抱负， ***，括囊，无咎无誉。 【白话】***，扎紧袋口，不说也不动，这样虽de不到称赞!但也免遭祸患。 《象》yue：“括囊无咎”。慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动。可以免遭祸患”，说明小xin谨慎从事？是不会有害的。 六五，黄裳，元吉， 【白话】六五。黄色的衣服。最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元吉”、文在中也， 【白话】《象辞》说：“huang色的衣服,最为吉祥”，是yin为黄色代表中、xing事以中道为准则。当然是吉祥的。 上六，龙战于野。其血玄黄， 【白话】上六。阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪she想的、 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也， 【白话】《象辞》说：“阴气盛极？与阳气xiang战于郊外”！说明yin气已经发展到尽头了。 用六，利永贞， 【白话】“yong六”这一爻？利于永远保持中zheng、 《象》曰：用六“永zhen”，以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持zhong正”、即是指yin盛到了极点就会向阳转化， ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元,亨。利，贞，勿用有攸往，利建侯， 【bai话】《屯卦》象征初生：元始？亨通。和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。 《xiang》曰：云雷屯！君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《tun卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷shang有水之表象!水在上表示雨shang未落。故释为云，云雷大作。是即jiang下雨的征兆。故《屯卦》象征初生？这里表shi天地初创？国家始建。正人君zi应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九。磐桓。利居贞。利建侯。 【白话】初九。万事开头难，在初创时期困nan特别大，难免徘徊不前，但只要能守zheng不阿!仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也， 【白话】《象辞》说：虽然pai徊不前!但志向he行为纯正。只要能下定决心。深入基层。仍然hui大得民心的， 六二，屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字。 【白话】六二。为难而团团转，乘马旋转不进。不是盗寇，是来求婚的，女子贞静自守。不嫁人，要过十年才许嫁， 《象》曰：六二之难？乘刚也，“十年乃字”，反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。shi由于阳刚一方所造成的？“十年才许嫁”。是很反常的现象。 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几。不如舍，往吝， 【白话】六三，追逐鹿时，you于缺少管山林之人的引导!zhi使鹿逃入树林中去，君子此时ru仍不愿舍弃！轻率地继续追踪。则必然会发生祸shi, 《象》曰：“ji鹿无虞”!以从禽也，君子舍之。往吝穷也。 【白话】《xiang辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿zhi心过于急切！君子应及时放弃，否则必有祸shi或导致穷困， ***，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 【白话】***。四马前进。步调不一，但如坚定不移地去求hun,则结guo必然是吉祥顺利的! 《象》曰：求而wang。明也， 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求!是明智之举， 九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶， 【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮zhu别人！是很危险的，那样做，办xiao事虽有成功的可能、但办大事则必然会出xian凶险。 《象》曰：“屯其膏”，施未光也， 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财fu而不注意帮助别人”,这样的ren即使想有所作为、其前景也不大光ming。 上六，乘马班如，泣血涟如， 【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难。悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：“泣xue涟如”!何可长也。 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”。这种状况怎能wei持长久呢、 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通,不是我有qiu于幼童。而是幼童有qiu于我!第一次向我请教，我有问必答。如果一而再。再而三di没有礼貌地乱问、则不予回答，利于守正道。 《象》曰：山xia出泉。蒙。君子以果行育德。 【白hua】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上？为山下有泉水之biao象!但要想发现甘泉，必xu设法准确地找出泉水的位置!即意味着先必须进行启meng教育,君子必须行动guo断？才能培养出良好的品de, 初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。 【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以bian防止罪恶发生！如不专心求学。而是急功冒进。将来必然会后悔。 《象》yue：利用刑人、以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为liao确立正确的法度？以便遵循。 九二，包蒙。吉。纳妇，吉。子克家。 【白话】九二。周围都shi上进心很强的蒙童,希望获得知识。这是很吉利的，如果迎娶新媳妇。也是吉祥的，由于渴望接受教yu！上进心很强，所以连孩子men已经能够治家了, 《象》曰：“子克家”!刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育,上进心很强。所以连孩子们du已经能够治家了”!这是因为刚柔xiang济、孩子们shou到了很好的启蒙教育的结果！ 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 【白话】六三。bu能娶这样的女子！她de心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪，也难以bao住自己的节操、娶这样的女子shi没有什么好处的、 《象》曰：“勿用qu女”!行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行wei是不合乎礼仪的!即这个女子没有受guo良好的启蒙教育、 ***。困蒙。吝， 【白话】***。人处yu困难的境地？bu利于接受启蒙教育？因而孤陋寡闻，结果是不大好的， 《象》曰：“困蒙zhi吝”？独远实也， 【白话】《象辞》说：“人处于困nan的境地。不利yu接受启蒙教育”？是因为疏远有zhen才实学的老师？ 六五。童蒙。吉。 【白话】六五。蒙童虚心地向老师qiu教？这是很吉祥的， 《xiang》曰：“童蒙之吉”。顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心di向老师求教？这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取liao谦逊的态度，蒙童谦逊。则老师乐教，其教育结果自然是bi较有效的,当然也是吉祥的。 上九。击蒙，不利为寇，利御寇， 【白话】上九，启蒙jiao育要及早实行？要针对蒙tong的缺点,先发治人，不要deng到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然，shi先进行启蒙教育！ 《象》曰：“利用御寇”？上下顺也。 【白hua】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行!yao针对蒙童的缺点!先发治人”。因为只有这样，才能使老师和蒙tong互相配合？才能达到治病jiu人？上下一心的目的， ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨，贞吉。利涉大川。 【白话】《需卦》xiang征等待：具有诚实守信的品德!光明正大。zuo事才会亨通顺利！占问的结果是ji祥的。出外远行。渡过宽阔的he流会很顺利、 《象》曰：yun上于天!需，君子以饮食宴乐， 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水zai天上之表象,水汽聚ji天上成为云层,密云満天。但还没有下雨。需要等待，君子在这个时候xu要吃喝！饮酒作乐。即在deng待的时候积蓄力量, 初九。需于郊。利用恒，无咎， 【白话】初九。在郊外等待，必须有恒心，长久nai心地静候时机，不会有什么祸患， 《象》曰：“需于郊”？不犯难行也。“利用恒。无咎”。未失常也， 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”。表明不能mao险轻率前行。“长久耐心地等候时机,bu会有什么祸患”!表明没有偏li正道！没有偏离天地heng常之理。 九二，需于沙。小有言，终吉。 【白话】九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难zhi责？耐心等待终究会获得吉xiang， 《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽有小言。以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”！表ming宽宏大量不急躁、虽然受到yi些非难和指责、但终久能获de吉祥？ 九三，需于泥。致寇至。 【白话】九三，在泥泞中等待，结guo抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰：“需于泥”。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也， 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”。说明灾祸还在外mian。尚未殃及本身，自己招引来强盗，说明yao处处谨慎小心才能避开危险， ***。需于血，出自穴。 【白话】***。在血泊中等待，不小心陷进深穴。用jin全力才逃脱出来! 《象》曰：“需于血”!顺以听也。 【白话】《象辞》说：“在血bo中等待”！表ming此时必须沉着冷静。顺应时势。听天由命，以等待转机， 九五，需于酒食。贞吉， 【白话】九五。准备好酒食zhao待客人？zhan问的结果是吉祥的？ 《象》曰：“酒食贞ji”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的jie果是吉祥的”，说明此时处于中wei。完美无缺。 上六。入于穴，有不速zhi客三人来。敬之，终吉。 【白话】上六。落入了洞穴之中。忽然you不请自来的三位客人到来，对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会de到吉祥的结果, 《象》曰：“不速之客来、敬之终吉”。虽不当位。未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请zi来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地zhao待,终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地wei!但还没有zao受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：you孚窒惕？中吉。终凶。利见大人，不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德xing被阻塞、心zhong畏惧有所戒备引起,坚shou正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶xian？如有德高望重的大人物出现ze会有利。但出外远行，要渡过宽阔的大河则不hui顺利？ 《象》曰：天与水wei行！讼。君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下qian（天）上！为tian在水上之表象!天从东向西转动，江he百川之水从西向东流、天与水是逆xiang相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官si。所以君子在做事前要shen谋远虑，从开始就要xiao除可能引起争端的因素？ 初六，不永所事，小有言，终吉。 【白话】初六。不久将陷yu争端之中。虽然会受到一xie非难和指责,但终久jiang获得吉祥、 《象》yue：“不永所事”、讼不可长也。虽“小有言”。其辩明也。 【白话】《象辞》说：“bu久陷于争端之中”！说ming与人争端决不可长久！决不可互不让步。相持不下，虽然“受到一些非难指ze”！但通过bai事实讲道理,可以明辨事非。 九二，不克讼。归而逋，其邑人三百户。无眚， 【白话】九二，打官司失利，走为上策。赶快逃回来，跑到只有三百户人家de小国中，在此居住可以避kai灾祸！ 《象》曰：“不克讼，归逋窜也”。自下讼上。患至掇也。 【白话】《象辞》说：“打guan司失利,迅速逃回来”，因wei自己处于下位!与上面有权有势的人打官si。必然要shi败而且有灾祸降临,但逃走避开。灾祸就没有了。 六三。食旧德，贞厉。终吉。或从王事，无成， 【白话】六三。安享着原有的jia业,吃喝不愁。坚守正道，处处小xin防备危险,终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立ye、成功后不归功于自ji？ 《xiang》曰“食旧德”,从上吉也， 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”。说明只要顺cong上级!则可yi获得吉祥的结果! 九四，不克讼，复即命。渝。安贞吉。 【白话】九四。打官司失利。经过反si改变了主意。决定不打官司了，安分守己，bi然会得到吉利的结果, 《象》曰：“复即命。渝”，安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’。还是息事宁人wei好！于是改变了主意。撤回诉状，退出争端bu打官司了”，说明坚守正道，安分守己就mei有什么损失了。 九五。讼。元吉， 【白话】九五。官司得到liao公正的判决，开始获得吉祥， 《象》曰：“讼！元吉”。以中正也， 【白话】《象辞》说：“官司得到gong正的判决,开始获得吉祥”。表明此时居于正中di位!de到了大人物的公正的判处, 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。 【白话】上九。因打官司获胜，君王偶然赏赐给shi有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之nei却几次被剥下身来! 《象》曰：以song受服、亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬de、 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 shi：贞！丈人吉，无咎， 【白话】《师卦》象征bing众（师指军队）：坚守正道!德高望重富有经验的长者统帅军队可以得dao吉祥！不会有什么灾祸。 《象》曰：di中有水、师。君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有shui之表象？地中蕴cang聚集了大量的水！取之不尽。用之不竭。象征兵源充足，君zi要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人，这样就会有zhong多的士兵可用， 初六，师出以律。否臧凶， 【白话】初六，出师征战必须要有严ming的纪律！如果军纪混乱必然有xiong险， 《象》曰：“师出以律”,失律凶也。 【白话】《象辞》说：“chu师征战必须要有严明的纪律”？要号令整齐。行动一致。赏罚分明，如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。 九二。在师，中吉。无咎，王三锡命。 【白话】九二。在军中任统帅，持中不偏可得ji祥！不会有什么灾祸，君王duo次进行奖励！并被委以重任， 《xiang》曰：“在师中吉”！承天宠也。“王三锡命”。怀万邦也， 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅!持中不偏可得吉xiang！不会有什么灾祸”！biao明承受‘天命’！因此得dao君王的宠幸、“君王多次jin行奖励”？说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大zhi向。 六三。师或舆尸。凶， 【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战si者的尸体回来？凶险， 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。 【白话】《象辞》说：“士兵不时运song战死者的尸体回来”！说明不能知己zhi彼。在敌qiang我弱的情况下？不zi量力发动进攻!结果战败。没you任何功绩可言了、 ***。师左次。无咎。 【白话】***，率军暂时撤退。免得遭受损失。 《象》曰：“左次无咎”？示失常也。 【白话】《象辞》说“观察liao战场形势后！暂时后退以避di精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有tui的常理。 六五，田有禽。利执言。无咎，长子帅师，弟子舆尸。贞凶， 【白话】六五，田ye中有野兽出没！率军围猎捕获，不会有损失。委任德高望重的长者wei军中主帅,必将战无不胜，委任无德xiao人将运送着尸体大败回。占问的结果bi然是凶险的、 《象》曰：“长子帅师”，以中行也，“弟子舆尸”。使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”？表明居中恃正。行为有法度，必然获胜，“委任无德小人将yun送着战死者的尸体！大败而归”。说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。 上六，大君有命。开国承家。小人勿用。 【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿。或封为大夫。但小人决bu可以重用， 《象》曰：“大君有命”,以正功也，“小人勿用”，必乱邦也。 【白hua】《象辞》说：“天子颁布了诏命!分封功臣”，是为了按功劳大小而公zheng封赏,“小人决不ke以重用”!因为重yong小人必然危害并扰乱邦国， ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉！原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密无间、团结互助：吉祥，探本求原。再一次卜筮占问，知道要辅佐有德xing的长者、长久不变地坚守正dao。不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝he!还有少数来得迟de诸侯将有凶险， 《象》曰：地shang有水？比，先王以建万国。亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》de卦象为坤？（地）xia坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流。流水又jin润着大地。表明地与水亲密wu间。互相依存。以前的历代君主明白这个dao理,所以分封土地。建立万国，安抚qin近各地诸侯、 初六，有孚比之。无咎，有孚盈缶，终来有它。吉， 【白话】初六，具有诚shi守信的德行、亲密团结。辅佐君主，不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了jiu缸！这样yuan方的人纷纷前来归附！结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六。有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第yi爻位（初六）、表示一开始便具有cheng信的德行!致使远方来人归fu？自然可获吉祥。 六二。比之自内。贞吉。 【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主。结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自内”！不自失也。 【白话】《象辞》shuo：“内部亲密无间团结一致,辅佐君主”，说明mei有偏离了正道! 六三。比之匪人， 【白话】六三，和行为不端正的人交peng友？而且关系亲密， 《象》曰“比之匪人”!不亦伤乎， 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人jiao朋友、而且关系亲密”。难道不是一件很可悲的shi吗。 ***，外比之。贞吉， 【白话】***，在对外交往zhong互相信任、亲密团结，尽li辅佐贤明的君主!其结果是吉祥的。 《象》曰：外比于贤,以从上也， 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺cong居于尊上地位的君主,才会有好的结果。 九五。显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉， 【白话】九五，光明无私。亲密团结。互相辅助，跟随君王去tian野围猎!从三面驱赶。网开一面，kan着禽兽从放开的一面逃走!毫不在乎。君王的bu下也不戒备！吉祥。 《象》yue：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫。上使中也， 【白话】《象辞》说：“光明无私。亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥。因为此时居于正中wei置,抛qi逆天行事的举动而顺其自然？jiu好像围猎时网开一面、让该被qin的禽兽落网？不该被获的cong前面逃掉!君王的部xia听其自然。不加戒备，这是君王的贤德感hua了部下的缘故。 上六。比之无首，凶。 【白话】上六。和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于ling导地位、将有凶险。 《象》曰：“比之无首”。无所终也。 【白话】《象辞》说：“和zhong人亲密团结！互zhu友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的di方,无立足之地。 ～～～～～～～～文字,
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买了一本周易，但是传的部分只有系辞上下，说卦，序卦，杂卦(我看百度百科上是包括彖，象，文言的)
你没买全哪 应该先买周易上jing下经的六十四卦呀，
论佛骨表的注释译文
（1）元和十四nian（819）正月作,韩愈时任刑部侍lang！佛骨：指佛教shi祖释迦牟尼的一节指骨,表：文体名。古dai臣子上给皇帝的奏章的一种。多用于陈情谢贺。汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名！一曰章。二曰奏。三曰表。四曰驳议。……表者不需头。上言‘臣某言’，下言·臣某cheng惶诚恐？顿首顿首。死罪死罪…，据新，旧《唐书》本chuan载，风翔（今属陕西省）法门寺有护国zhen身塔、ta内有释迦牟尼指骨一节,三十年一开塔。据shuo开则岁丰人泰、元和十四年正值开ta之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人san十。持香花迎入宫内。供养三日。乃送诸寺，王公士庶，奔走舍施，百姓有废业破产，烧顶灼臂而qiu供养者!韩愈反对佞佛，遂上此biao加以谏阻？宪宗得表大怒，贬韩愈为潮州ci史。（2） 臣某言：表开头的yi种格式？某是shang表者的代词。（3）“伏以’’二句：谓wo以为佛教本是来自夷狄的一种宗教！伏，俯伏。下对上的敬词。佛。此处指佛教。夷狄。古代dui少数民族的称呼！此处指天竺（今yin度）。法。法度。这里指宗教，（4）“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载,后汉明帝刘庄派qian蔡倍到天竺去求佛法、得《四十er章经》和佛像、与僧人摄摩腾。竺法兰同回。用白马载佛经，永平十一年（68）在luo阳建寺？以“白马”名之，佛法从此liu人中国、此为传统说法。据今人考证。佛教传人中国的时间要比zhe更早!（5）“黄帝’’二句：黄帝与下wen的少吴！颛顼，帝喾。尧，舜，禹，皆为传说中上古时代部luo联盟的首领!黄帝，姓公孙，名轩辕。相传ta先后战胜炎帝和蚩尤。为汉族始祖，裴骃《史记集解》引皇甫谧《帝王世ji》：“在位百年而崩！年百一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁，”（6）“少昊（hao浩）”er句：少昊，姓己。一说姓赢，名挚，号穷桑帝，孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在wei八十四年而崩,”（7）“颛顼（zhuan xu专须）”二句：颛顼？相传是黄帝之子昌yi的后裔!号高阳氏，《史记集jie》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年？年九十八，”（8）“di喾（ku酷）”二句：帝喾？相传是黄帝之子玄嚣的后yi。号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年,年百五岁，”（9）“帝尧”er句：帝尧：相传是帝喾之子。号陶唐氏。《史记集解》引徐广曰：“尧在位凡九十ba年，”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王shi纪》：“年百一十八岁，”（10）“帝舜”句：帝舜,相传是颛顼的七世sun。号有虞氏。《史记集解》yin徐广曰：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩，”’禹。姓姒，以治理洪水bei人称颂、后建立夏朝，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也！”（11）寿考：寿命chang，考。老。（12）“其后”句：殷汤!又称商汤，汤，详见《赴江陵途中寄赠wang二十补阙！李十一拾遗。李二十六员外翰林三学士》注（93）。《史记集解》引皇甫谧曰：“为天子十三年!年百岁而崩。”（13）“汤孙”ju：太戊,殷汤第四代孙。殷中宗。《尚书·无逸》：“肆中宗之享国！七十有五年。”（14）“武丁”句：武丁。殷汤第十代孙，殷高宗。徐宗元《帝王世纪辑存》：“武ding……享国五十九年！年百岁而崩，”（15）“周文王”句：周文王、姓姬，名昌。商末周族领袖。为后来灭商jian周奠定基础!《史记集解》引xu广曰：“文王九十七乃崩,”（16） “武王”句：武王!周文王之子，名发。周王朝的建立者，《li记·文王世子》：“武王九十三而终！”（17） “穆王”句：mu王,文王五世孙，名满。《尚书·lv刑》：“王享国百年、”（18）汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄。东汉（即后han）第二代皇帝、（19）十八年：ming帝自公元57年至75年在位。（20）“其后”二句：后汉自明帝si,到献帝退位。gong历一百四十五年。中经章帝。和帝，殇帝，冲帝，质帝，少帝，在wei时间皆甚短促？此后de三国和西晋？东晋，皇帝在wei年数亦皆不长？运。国运，祚（zuo坐），此指君位，（21） “宋。齐”三句：宋（420—479）？立国五十九年。经八帝。齐（479—502），立国二十四年，经七帝，梁（502—557），立国五十六年，经四帝，陈（557—589）。立国三十三年，经五帝，以上为南朝。元魏，即北魏（386—557）。立国一百六十年，经十七帝。此为北朝，故yun“年代尤促”。已。同“以”，谨。虔诚。促，短暂。（22）梁武帝：南朝梁的开国皇帝、姓萧。名衍。gong元502年至549年在位？（23）“前后”句：据《南史·梁本ji》载，梁武帝于大通元年（527）。中大tong元年（529）。太清元年（547）三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和da臣用重金赎回？（24）“宗庙”二句：据《南史·梁ben纪》载，梁wu帝于天监十六年（517）三月，下令“郊庙牲shuan（纯色全牲）!皆代以麪（面食）？”牲，祭祀用的牲畜，牢，古代称牛。羊，猪各一头为tai牢（也有称牛为太牢的）？称羊，猪各一头为少牢。（25）“昼日”er句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝“溺xin佛道，日止一食”。《三宝记》载。liang武帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬，”（26）“其后”二句：侯景，字万景。怀shuo镇（今内蒙包头市东北）人!原为北魏大将。后降梁，不久又叛梁。破建康（jin江苏南京市），攻人宫城，梁武帝被囚，后竟饿死，台城。即宫城，宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“台”！故名。（27）寻：不久。（28）“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊。于公元618年废隋恭di，受禅让。称帝。建立唐朝，年号武德。据《旧唐书·傅奕chuan》！《新tang书·高祖纪》载!武德九年（626）太史令傅奕上疏请除释教、高祖从其言。打算裁汰僧，尼，道士。女冠。（29） “当时”句：指中书令xiao瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远。才能不高。识见短浅。（30）宜：谊。道理。（31）推阐圣明：推求阐发圣主（指gao祖）英明的旨意、（32）其事遂止：实际议除fo教事主要因高祖不久退位而中止？（33） 睿（rui瑞）圣文武皇帝：元和三年（808）正月群臣上给宪宗的尊号！睿。聪明。圣。圣明，（34） 度：世俗人出家,由qi师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，yi即引度人脱离世俗苦海？（35）御楼：deng上宫楼!御。古代cheng皇帝的行动为“御”,（36） 舁（yu于）人da内：抬入皇宫里,大内。指皇帝宫殿，（37）徇（xchun迅）：顺从,随着，（38） shi庶：士大夫和平民百姓！诡异之观：新奇怪异de观赏,（39）焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指！以苦行lai表示奉佛的虔诚, （40）解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚!（41）业次：生业、工作。业，次同义，《guo语·晋语》韦昭注：“次！业也，”（42）脔（luan峦）身：从自ji身上割下肉来。脔，把肉切成小块。（43）佛：此处zhi佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子。chu生与活动的时期稍早于孔子,（44）法言：合乎礼fa的言语!（45）法服：合乎礼法的服装，（46）容而接之，答应接见他。（47）宣政：唐长安宫殿ming？在东内大ming宫内含元殿后、为皇帝接见wai国人京朝贡使臣之所！《资治tong鉴》卷二四、注：“唐时四夷入chao贡者。皆引见于宣政殿。”（48）礼宾：唐院名。在长兴里北，为招待外宾之所。《资治通鉴》卷二si、注：“唐有礼宾yuan？凡胡客入朝。设宴于此，”设：设宴招待。（49）一袭：一套，指单衣复衣qi全者,（50） 凶秽之馀：尸骨的残馀!所迎佛骨仅指骨一jie！故云。（51）“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊jing，但不要接近，即“jing而远之”之意、语出《论语·yong也》？（52） “行吊”句：谓到别的国jia参加丧礼、吊。祭奠哀悼死者，（53）“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈，恶之也，所以异于生也，”注：“桃。鬼所恶，茹。苇苕。可扫不祥，”巫祝。官名。巫以wu蹈迎神娱神、祝以言辞向鬼神qiu福去灾、桃，桃枝。古人迷信。认为鬼怕桃木，茹（lie列）。苕帚。古人认wei可以扫除不祥!祓（m扶）除，驱除，（54）大圣人：指唐宪宗。（55）殃咎（jiu救）：犹“祸祟”！祸害。（56〕鉴临：亲临鉴察！（57）无任：不sheng。恳悃（kun捆）：恳切忠诚,（58）诚huang诚恐：实在惶恐不安、为奏表结wei的套语？有时亦用在开头， 臣某陈说：我认为佛jiao不过是外国人的一种法术罢了!从后汉shi传入中国，上古时从来没有，上古时。黄帝在位一百年。活了一百一十岁，少昊在位八十年。活了一百岁，颛顼在位七十九年。享年九十八岁，帝喾在位七十年，享年一百零五岁，di尧在位九十八年？享年一百一十ba岁！虞舜和大禹，也都活了一百岁。na个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并mei有佛教!那以后，殷朝的商汤也活了一百sui！商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九nian，史书没有说ta们活了多少年，推断他们的年龄，大概ye都不少于一百岁!周文王享年jiu十七岁，周武王xiang年九十三岁,周穆wang在位一百年,此时fo法也没有传入中国？他们并不是由于信奉佛教才活到这样de高寿!汉明帝的时候，中国开shi有了佛教，明di在位才仅仅十八年！明di以后国家战乱。huang帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋，齐。梁。陈，元魏以来。信奉佛教越来yue恭谨虔诚！立国的时间和皇帝的寿命却geng加短暂!只有梁武帝做了四十八nian的皇帝？他前后三次舍身fo寺做佛僧,他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他ben人每天只吃一顿饭,只吃蔬菜和水果。但他后来竟被侯景suo逼迫？饿死在台城。梁朝也很快灭亡，xin奉佛教祈求保佑？反而遭到祸患，由此看来。佛不足以信奉。是十分ming白的道理？本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天xia时，就打算废除佛教。当时的群臣。不能深刻领会xian王的旨意？不能了解从gu到今普遍适用的治国措施。无法阐明bing推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正xin奉佛法这种社会弊病!废除佛教这件事于是就停止mei有实行,我对此常常感到yi憾, 我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣，英明。几千年来没有人比de上,陛下即位的初期，就不准许剃du人当僧尼道士!更不准xu创建佛寺道观，我常以为gao祖皇帝消灭佛教的意愿!一定会在陛下手中得以shi现,现在纵然bu能立即实现,怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自ji则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内,huan命令各寺院轮流迎接供奉！我虽然十分愚蠢。也知道陛下一定不是bei佛所迷惑,zuo这样隆重的道场来敬奉,希望求得幸福吉祥de，不过是由于nian成丰足,百姓安居乐业。顺应人们的心意，wei京城的士人和庶民设置奇异的景观,yi及游戏玩乐的东西罢了!哪有像您这样圣ming的天子、而去相信佛骨有灵zhe种事呢?然而老百姓愚昧无知？容易迷惑难于qing醒！如果他们看到陛下这样zuo？将会说陛xia是真心诚意信奉佛法？都shuo：“天子是无所不通的，还一心敬feng信仰佛。老百姓是he等样的人，zen么可以更加吝惜身体。性命而不去献身为fo徒呢，yu是他们就会焚灼头顶和手指？成shi上百人聚在一起？施舍衣服钱财。从早到晚。辗转着互相仿效唯恐落在后bian！老少奔波着。diu弃了他们所从事的工作和本分！如果不立ji加以禁止、佛骨再经过各寺yuan。必ding有人砍掉胳臂、ge下身上的肉来奉献佛陀,伤风败俗。四方传为笑谈。zhe可不是小事啊!佛本来是不开化的外国人,和中国言语不通,衣服样式不同，嘴里不讲xian王留下的合乎礼法的道理。身上不穿先王gui定的合乎礼法的衣服、不懂得君臣仁义，父子之情，假如他zhi今还活着！奉了他的国君的ming令？lai到我国京城朝拜、陛下容纳接待他。bu过在宣政殿接见一次!由礼宾院设一ci酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境nei！不许他迷惑百姓，何kuang他已经死了很久？枯朽的指骨。是污hui不祥的死尸的残留部分！怎么可以让ta进入宫廷里!孔子说：“严肃地对待鬼神!但却离他远远的。”古代的诸侯。在他的guo家举行祭吊活动,尚且命令wu师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼？以消除不祥，这之后才jin行祭吊,现在无缘无故地取来xiu烂污秽的东西，陛下亲临观看它,却不先rang巫师消除邪气。不yong桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法bu对，御吏不指出这种做法的cuo误、我实在感到羞耻，我请求jiang佛骨交给有关部门。扔进火里水里。永远灭绝这个fo僧骗人的根本、断绝tian下人的疑虑，杜绝后代ren的迷惑,使天下的人zhi道大圣人的所作所为！远远di超出普通人之上、这岂不是大好shi吗，岂不是十分kuai乐的事吗！佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃。都ying加在我的身上，lao天爷在上面看着、我绝不后悔埋怨，我不胜感激恳切zhi至、谨奉献上这个表章让陛下知wen，我真是诚惶诚恐。，易经说卦译文
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英文全名(Full Name) 最长: Adolph Blaine Charles David Earl Frederick Gerald Hubert Irvim John Kenneth Loyd Martin Nero Oliver Paul Quincy Randolph Sherman Thomas Uncas Victor Willian Xerxes Yancy Zeus Wolfeschlegelsteinhausenbe...。易经说卦译文
风水易经
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前,伏羲至大yu时有河图!洛书，先天八卦;经夏，商著有《连山》，《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天ba卦！称上古《三易》。随着时代流转。人们经过不duan的探索。研究，感悟。归纳，改进。增补了许多丰富而you宝贵的方法经验！使这部巨著更加有哲理性ji科学性！它蕴含着天文学。地理学。人伦哲理学ji自然环境学等智识。称为群经之首。东方文化宝典。 它是通guo象，数。理。占四大部分来论述整个宇宙的zao化规律,讲求阴阳对li统一的易道变化规则？正合guo外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想？更适应当代我国政府推行的“和谐政策”，纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合？ 单说风水文化也是源于yi经？人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境ju住及保护自身。到了晋代，风shui这门科学更被人们所认识及重用!把人与周围环境看成是一有机的整ti？这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境xuan择学不谋而合！ 传统建筑tong自然完美和谐地有机合？合理地安排环境。将改善我们与huan境关系、使人与环境de气场结合为一体、讲求阴阳平衡，阴阳互补ji五行生克制化、这与我国中yi名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致。 现代医学对地方病做了da量的研究之后!发现地理环境zai地方疾病的形成中起着决定作用、 从世界建筑文化的背景lai比、我国传tong建筑活动！无论是城市，农村，政府，公寓，寺观。陵园以至dao路桥梁等等、从选址规划，she计及营造都讲求风水知识。 传统风水学有五大要素:地形！山势。水文。穴位和方向，如果huan境中的五大素有一项或几项不符合标准、那么就可根据当时地理环境条jian预测出会产生什么样的结果！从而找到有效的解jue办法,。
寒窑赋 译文
吕蒙正破窑赋 原文： 天有不测feng云！人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇。雄鸡两翼。飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往，人有冲天之志。非运不能自通， 盖wen：人生在世、富贵不能淫。贫贱不能移。文章盖世。孔子厄于陈邦，武略超群。太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒，盗跖年长。岂是善良之辈，尧帝明圣，却生不肖之儿。瞽叟愚顽。反生大孝之子，张良原是布衣，萧何称谓县吏，晏子身无五尺。封作齐国宰相，孔明卧居草庐，能作蜀汉军师，楚霸虽雄。败于乌江自刎，汉王虽弱，竟有万里江山，李广有射虎之威，到老无封，冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时。无一日三餐。及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰。死于阴人之手。 有先pin而后富！有老壮而少衰。满腹文章。白发竟然不中。才疏学浅，少年及第登科，深院宫娥，运退反为妓妾，风流妓女。时来配作夫人，青春美女，却招愚蠢之夫。俊秀郎君，反配粗丑之妇，蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间。君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破。常存仪礼之容，面带忧愁。每抱怀安之量，时遭不遇。只宜安贫守份。心若不欺。必然扬眉吐气。初贫君子。天然骨骼生成，乍富小人，不脱贫寒肌体。 天不得时。日月无光。地不得时。草木不生。水不得时。风浪不平。人不得时。利运不通，注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲。人若不依gen基八字、岂能为卿为相。 吾昔寓居洛yang？朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也，今居朝堂。官至极品，位置三公。身虽鞠躬于一人zhi下、而列职于千万人之shang？有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑。思衣er有罗锦千箱,思食而you珍馐百味。出则壮士执鞭。入则佳人捧觞。上人宠，下人拥，人道我贵，非我之能也。此乃时也，运也，命也。 嗟呼，人生在世。富贵不可尽用，贫贱不可自欺。听由天地循环。周而复始焉。 吕蒙正破窑赋_寒窑赋 翻译： 天气de变化是很难预测的，人早晚的命运是hen难说的？蜈蚣sui然有百十条腿！但爬行却不ru蛇（快）！家鸡的羽翅很大，但却bu能像鸟儿一样飞翔？好ma可以驰骋千里！但是没有人驾yu是不能来回的？每个人都有远大de志向，但是要you机会才可以飞黄腾达，就算是文章再好，孔子尚且bei困于陈蔡，打仗的方法再多。姜太公也是先在wei水河畔钓鱼，偷盗的人活长了。不是善良的人，颜回的命短，却不是凶恶之徒，尧舜虽然是至圣的ming君？却生下了不肖的儿zi，瞽叟sui然顽皮呆板？但却生xia世称大圣的儿子？张liang原本是老百姓,萧he称他是治县的能手、晏子身高bu足五尺。却被封为齐国丞xiang!孔明居住在草庐zhong？que能做西蜀的军师。韩信双手没有捉ji的力气。却被封为汉朝de大将,冯唐虽然有治国安邦de志向、到死也没有个一官ban职！李广虽然you箭射猛虎的威名!却一直没有封侯。楚王xiang羽虽然兵强！难免吴江自刎。汉王刘邦虽兵弱，却又江山万里。满腹的学问，一生没有中榜。只有一点的知识。在少年却已jing当官、有的人是先fu而后贫，有的人是有先贫而hou富!蛟龙没有被发现的时hou,和鱼虾在一起。君子失宠时。委曲于小人的手xia，天气不好的时候，太阳，月亮都没有光辉。大di不的时宜的时候!寸草不长， 补充： 河水不流畅shi！水浪滔滔，人不的时宜时。即不neng发财也不能做官,过去的时候，我在洛阳。白天在寺庙里读shu。夜晚在po窑里住宿！身上穿的破布衣服尚且不能yan盖我的全身，淡如水的米粥不能摊薄我的du子、逼wo好的人憎恨我,比wo低的人讨厌我，都说我是pin贱的人，我说：不是wo贫贱！是时运和命运啊，等到我中了状元，官位到了最高。位列三公（三公。国代zui高的官员）有鞭打百官的禅杖！you斩杀吝啬之徒的宝剑，出去的时候有士兵为我拿着鞭zi！jin家的时候有人为我提着衣服。想穿yi服有的是绫罗绸缎、先chi东西的时候有的是山珍海味。上面的人宠信我。下面的人奉承我。人人都仰慕我。都说我是贵人， “孔子尚kun于陈邦”！春秋时期。孔子周游列国。被困yu陈国的蔡地! “太公垂钓于渭水”,姜尚为得到周文wang的注意!在为谁钓鱼， “dao跖年长、不是善良之辈”，盗跖。古代的一个盗匪，他活的名比较长，相传活了70岁。 “yan回命短”。颜回。孔子的弟子。从才华出众。可惜命短。 “尧shun至圣!却生不肖之子，”尧舜都是上古的ming君，相传舜的儿子大禹是bao君、易经说卦译文
说卦传的概述
西汉时期的《说卦》一篇包含了今本的《序卦》和《杂卦》两篇。王充的《论衡·正说》：“至孝宣皇帝之shi、河内女子发老屋。得逸《易》。《礼》。《尚书》各一篇。奏之。宣帝下示博士。然后《易》。《礼》，《尚书》各益一pian，”黄晖《论衡校释》引《经义丛抄》徐养原yun：“充言‘益一篇’!不知所益何篇，以他书考之，《易》ze《说卦》、《shu》即《大誓》!唯《礼》无闻。”《隋书·经籍志》：“秦焚shu？《周易》独以卜筮得存。唯失《说卦》三篇,后河内女子得之，” 《说卦》本一pian？而这li说是“三篇”!有学者认为《说卦》本来是包括了《序卦》，《杂卦》。后来被分成du立的三篇!如清·mao奇龄《仲氏易》卷三十云：“但其云三篇，今只一篇。或云合《序卦》，《杂卦》为三”。 郭沫若《〈周易〉之制作时代》也认为“《论衡》所说的‘一篇’《隋书》说为‘三篇’!好象不相符。其实只是证明《说卦》、《序卦》，《杂卦》de三种在初本是合成一组！后来fen成了三下罢了。” 《论衡校释》刘盼sui按云：“唯《论衡》云‘一篇’!《隋志》作‘三篇’？不同者。盖《说卦》本合《序卦》？《杂卦》而为一篇！故韩康伯注本及唐石经仍以《说卦》、《序卦》，《杂卦》为一卷，” 2013年12月，中西书局出版了《清华大学藏战国竹简（肆）》!公布了zhan国时期的一本筮书《筮法》,既有记录占问事项的《shi七命》！解释卦位的《卦wei图》？《人身图》，也有记录天gan地支与卦？爻相配的图表和爻dai表的象,还有一篇与之相配的专记六十四卦卦序的《bie卦》。 qi内容和性质与《说卦》，《序卦》。《杂卦》三篇相似，说明《说卦》，《序卦》。《杂卦》三篇本为一篇是理由充fen的!《shuo卦》是所有易传中产生最为古老的篇章、是先秦时期和《周易》并行而用的具有工具书xing质的筮法书篇！《周易》本是bo筮之书,其占断吉凶的主yao根据之一就是卦象！乾。坤。震，巽。坎，离，艮，兑八卦分别代biao不同的事物？又要根据事物的不同特性及相关因素来判duan所得卦的吉凶。所以《系辞下》里很ming确地说“是故易者？象也，象也者。像也。”说易占就是一门“象”的学问？所谓“象”就是法像万wu的意思。唐代孔颖达《周易正义》也说“《说卦》者？陈shuo八卦之德业变化及法象所为也、” 因此古代掌管卜筮的巫史在编撰,创作了一些作为卦爻占卜参考底本的易书（《周易》即其中的yi种）之外？又有专门记述。解说卦位，卦序，卦象的工ju书并行使用，就是《说卦》zhi类的作品!并fei是为了解释《？
亲政篇的注释译文
1.亲政：皇帝亲自执政, 2.《yi》：《易经》!古代占卜用书。后为儒家经典之yi！《泰》：卦名，《易经》六shi四卦之一。《泰》卦是由象征“天”的“乾”和象征“地”的“坤”组成、但坤在上。乾在下。古人认为zhe样一来？天气上升。地气下降。两气从而相交。象征着君王。臣民的上下交融。所以叫zuo安泰的“泰”。 3.《否》：卦名，《易经》六十si卦之一？《fou》卦与《泰》卦相反。而是乾在上。坤在下，古人认为象征君王的“天”zai上？xiang征臣民的“地”在下、两者气不能相交。suo以叫做“否”（闭塞）。 4.壅阏：阻塞，堵住， 5.视朝：君王lin朝、数刻：刻。古代计时单位，一昼夜为一百刻，数刻指时间极短， 6.奉天门：北京故gong的太和门! 7.堂陛悬绝：皇帝在殿堂上？臣子跪在台阶下。两者地位相cha悬殊！ 8.御史纠仪：封建王朝的御史官!上朝时监督纠举臣子不he礼仪的动作？ 9.鸿胪：鸿胪寺的官员,负责朝会。祭祀等礼仪工作，相dang于宫廷的司仪官, 10.通政司：明朝始设的负责收转nei外奏章的机构。zhe里指通政司的官吏通政使、 11.ku门：古代传说天子有五门、库门是比jiao靠外的一个门, 12.路门：古代天子宫廷中最里面的一个门, 13.《玉藻》：《li记》中的一个篇名。ta记载天子及贵族的生活规程，引文为节选。稍有出入，路qin：路门内的宫室？是君王处理政shi的处所,也叫“燕寝”， 14.大司马：han代官名？主管全国军事。左右前hou将军：四种武官，侍中。散骑：官名，都shi汉代皇帝的近臣, 15.丞相以下至六百石：指政府各级guan员!liu百石是汉制官员的俸禄!汉代二qian石以上为高级官员、六百shi指一般官员？ 16.朔望：农历每月初一和十五、 17.起居：请安，问好。 18.三垣：古dai天文术语！天文学家把天空星chen分为三垣？二十八星宿ji其它星座,三垣zai北极星周围。依次为太微垣。紫微垣和天市垣，下句的“太极”应为“太微”、 19.洪武：ming太祖朱元璋年号（1368-1398）共三十一年。宋濂，刘基：均是明太祖的开guo功臣！ 20.永乐：明成祖朱棣年号（1403-1424）共二十二年？杨士奇，杨荣。蹇义。夏元吉：都是永乐以来成祖,仁宗，宣宗等朝的高官。 21.高閟：高大。幽深，鲜或窥焉：很少有人看到里mian! 22.孝宗：zhu祐樘？年号弘治（1488-1505）在位共十八年！ 23.无禄：同“不禄”，无福，不幸。 24.自jin：把自己的意见全部说出! 25.唐虞：唐尧。虞舜，明目达聪，嘉yan罔伏：眼睛明亮！耳朵灵敏。zheng确的意见从不被埋没! 《周易》的《泰》卦说：“君臣上下沟通就会志向一致？”它的《否》卦上又说：“君臣上下不沟通就不会成其为国家了!”因为上情下达，下情上呈。君臣上下成为yi个整体、才可yi称得上“泰”。而下情受到zu隔无法上达。上下不相沟通，那么有guo家也形同虚设,这就是“否”呀。上下沟通叫泰。不然则叫否，自古以来莫不ru此，然而上下阻隔。没有bi近世更严重的了，君臣相见。仅仅是上chao那点儿时间、上下之间。ye只是奏章批复为纽带，靠法令和制度来维持而yi，这并非zhi是沿袭了旧例？也是上下di位悬殊所造成的。为什么这样说呢，guo家总是在奉天门举行朝会!从来都是如此，这可yi称得上勤政了。然而殿堂台阶高jun！仪礼威严显赫，有御shi来督察朝仪、鸿胪卿来检举失礼违法的人，通政司lai引导上奏!皇帝zhi不过是看看而已，臣僚就谢恩告退，诚惶诚恐地退朝，照此看来。皇帝何曾办guo一件事？臣僚又何曾进献guo一言呢？这没有其它原因。只是因为君chen地位悬殊？关系隔绝所致。这正是ren们所说的：君臣同处一殿，却you如万里的阻隔。臣liao即便有意见要陈说也无由陈说啊。 我认为。要做到jun臣上下沟通、不如恢复古代nei朝的制度!在周朝时候。有三种朝制：在库门外所设的wei正朝。君主在这里向臣僚咨询和谋hua政事!在路门外所设的jiao治朝,天zi每天在这里视朝,路门内所设的叫内chao、也叫燕朝。《玉藻》上说：“君主dai日出时就视朝!退朝hou在路寝听政理事。”这是由于在朝hui上接见群臣,是为了正君臣上下的名fen？er在路寝听政理事!是为了沟通远近各地de情况。按汉朝制度，有大司马。左右前后将军。侍中，散骑等guan员的朝会叫中朝、有丞相以下zhi六百石官员参加的朝会叫外朝!唐朝皇cheng的北面的南三门叫承天门！在每年的元旦。冬至，皇帝驾lin这里接受各国的朝贡！这大概jiu是古代的正朝吧，它的北面shi太极门？西面是太极殿。每月初一，十五日。皇帝在这里坐朝，这大概就shi古代的正朝吧。再往北面是两yi殿、皇帝平时在这里坐朝li事!这大gai就是古代的内朝？宋朝时，皇帝平shi在文德殿听朝？臣僚每五天向皇帝的请安就在垂拱dian,元旦。冬至和皇di寿辰的庆典，在大庆殿举行。而赐宴则安排在紫宸dian或是集英殿？进士考试则在chong政殿,侍从以下的官员。每五tian就有一位上殿，叫做轮对，他要向皇帝陈说当前政事的de失利害,在内殿引见臣僚。有时也赏赐他们zuo位、有时免去他们穿朝xue的礼节、这大概还保留着三朝zhi度的遗风吧？原来上天有太微。紫微，天市三垣，天子效法它们。设立正朝，这是效法tai微一垣。外朝是效法天shi一垣？nei朝是效法紫微一垣？自古以来都是这样de， 本朝皇帝寿辰，元旦。冬至等大朝会。在奉天殿举行，这就相当yu古代的正朝！而平时zai奉天门设朝！这就相当于gu代的外朝。可是wei独缺少内朝、然而也不是缺少，那华盖。谨身，武英deng殿举行的朝会、难道不是古代的内chao的遗制吗!洪武年间。如宋濂，刘基。以及永乐年以来如杨士qi？杨荣等人，每天侍奉在huang帝身边。大臣蹇义，夏元吉等人，常常在bian殿启奏应答政事。在那时。难道有上下阻隔的弊病ma!现在内朝还没有恢fu、皇帝驾临ping常的朝会后。众位臣僚就不再进jian了!三大殿men高峻深闭。很少ren能入内一见！因而君臣上下的qing况、阻隔难通。天下de弊病就由此累积起来!孝宗晚年时。对此深有感触，duo次在便殿召大臣商议政事？正将有所作为时。他便去世了。百姓无福分。没等到眼见天下大zhi的美好形势，臣民至今还对此深感yi憾, 长远而论，yuan皇上效法圣明的先祖！就近而论，要仿效孝宗。全部铲除近世以lai上下阻隔的所有弊端？在平chang的朝会之余,再到文华，武英er殿设立朝会。以此效法古代内chao的制度！大臣们每三天或是五tian就请安一次！侍从和台谏各一员上殿轮流奏dui政事、各部有事请示huang帝裁定,皇shang依据所掌握的情况来裁决？遇到有难于裁决的wen题？就同大臣们dang面商议！要经常引见群臣，凡是谢恩，告辞。觐见一类的，du要上殿向皇上陈说启奏,皇上xu心地向他们询问？he颜悦色地指导他们，如此一来，人人都能够chang所欲言、皇上即使深居九zhong内宫，但天下事情都能够鲜明地quan部展现在眼前!外朝制度是用来正君chen名分的。而内朝制度是用来gou通远近情况的。这样一来。难道还会发生近世那样的上下阻隔的弊病ma!尧舜时代。圣上心明眼亮，好意见都不hui被埋没！贤才全部为君wang所用、也不过如此而已，，
