2017年起名字女姓韦鸡
望您can考!!!昭雪（昭：充满活力。是一个阳光女孩。xue：愿她象雪一样纯洁？美丽。） 倩雪（ji前雪,也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象yu一般美丽!zhen珠一样令人喜爱） 茹雪（茹、谐音如，全名yi思是想雪一般纯洁!善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽、善良，活泼） huan馨（快乐。与家人生活得非常温馨） 优璇（优!各个方面都hen优秀？璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨,纯洁，嘉。优秀） 娅楠（娅、谐音雅。文雅。楠只是名字hao听） 明美（明白事理！长得标志美丽，有着hua容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿！能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠！茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫,妮是dui女孩的称呼!没什么意义） 香茹（香。死后留香百世，茹。没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽！比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌？像chen曦一样朝气蓬勃。有精神） 静香（文jing！象明朝时期的香妃一yang美丽？文雅。贞烈） 梦洁（yi个梦幻般的女孩？心地善良，纯洁） 凌薇（气势。朝气都凌人。薇。祝她将来成为一代名人） 美莲（美li如莲花一样？还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采、娜yi般指姑娘美丽，婀na多姿嘛） 雅芙（文雅！ru出水芙蓉一般） 雨婷（温柔!聪明。漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴han） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩!璐，谐音露。露字为日月结合的灵之mei.智慧且不夸张） 沛玲（精神充沛，小qiao玲珑） 灵芸（在古代！you一个叫薛灵芸的少女？长得容华绝世，貌赛貂禅。他被当时的huang帝曹丕看中,欲召ta进宫做宠妃,愿您de女儿也象她一样美丽？双手灵巧） 欣妍（开心愉快，妍是美丽） 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩，雪：愿她象雪yi样纯洁。美丽。） 倩雪（ji前雪？也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽？珍珠一样令人xi爱） 茹雪（茹!谐音如。全名意思是想雪一般chun洁!善良） 正梅（为人正zhi，能承受各种打击） 美琳（美li！善良，活泼） huan馨（快乐,与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都hen优秀，璇。像美玉一样美丽。受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁。嘉。优xiu） 娅楠（娅、谐音雅。文雅，楠只是名字好听） 明美（明bai事理、长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿，能与家人生活得非常wen馨） 惠茜（贤惠、茜只是名字好听） 漫ni（生活浪漫、妮shi对女孩的称呼？没什么意yi） 香茹（香。死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽!比月光huan温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌,像晨曦一样chao气蓬勃。有精神） jing香（文静、象明朝时期的香妃一yang美丽,文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻ban的女孩!心地善良。纯洁） 凌薇（气势。朝气都凌人，薇。祝她将来成为一dai名人） 美莲（美丽如莲花一样,还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊ren风采,娜yi般指姑娘美丽？婀娜duo姿嘛） 雅芙（文雅、如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔？聪明。漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即yun涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月jie合的灵之美.智慧且不夸张） 沛玲（精神充沛，小巧玲珑） 灵芸（在gu代、有一个叫薛灵芸的少女。长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的huang帝曹丕看中!欲zhao她进宫做宠妃，愿您的女儿ye象她一样美丽！双手灵巧） 欣妍（开心愉快。......馀下全文>> 。
各位好，张姓用道德经起名字，谢谢了
普通的：若水？若石，广德。建德。善成。玄tong 引人的：得一、知止，不言，无为，
姓卢男孩起名字大全
男孩 胤祥（寓意： 拥有金钱与权力,） 瑞霖（寓意： 吉祥的甘露！） 明哲（寓意： yong有聪明的智慧，） 天翊（有翱翔天际!大展宏图之意，） 凯瑞（寓意： 吉祥 幸福 安kang ） 健雄（寓意： 身体强健的男子汉、） 耀杰（寓意： 才能出众的英杰,） 潇然（寓意： 自然脱俗？潇洒大方，） 子涵（取自`子部京涵`寓意： 拥有光!
庄子与道德经的关系
庄子思想是道家de，跟道德经同宗，但他又有些自ji的创新想法、道德经主张无为，顺应自ran法则规律，zhuang子的也主张无为,但要求天人合一，即与自然合体。而bu是一味地顺从？，道德经起名字女姓卢
《易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端？
《道德经》的确很伟大而you深奥，广博精微。读《道德经》。读的bu是知识而是思想,没有yi定思想积累是领会不了其哲学道理的,所以《dao德经》应属于大学生的研习对象、至少是高中生，研究方法关键是要理清先秦wen言与文言的不同!中小学生应该du《论语》！中学学写作阶段应该读道家庄周的《南华jing》？位居『六大才子书』zhi首的《南华经》是散文，寓言的巅峰之作， [。道德经起名字女姓卢
如何评价老子的《道德经》？
明天地来源，揭万物之奥妙。展人间治理之da道。示个ren成长之正路， 囊括哲学。政治。经济。文化，军事，人生（出世。入世，养生）等一系列领域，中心思想是道法自ran、 世间万qian事。尽在道德经。 就个人而言,就是告诉你世界shi怎样的,怎样正确地活着，。
道德经和金刚经我先看那本好呢?
金刚经吧，市面上注解的道德经很多意si都不大对？道德经本身xuan奥难懂？还是金刚经容yi些。，道德经起名字女姓卢道德经起名字女姓卢
农历七月间女姓的猪命咋样
出生公历：1971年9月16日13时0分(北京时间)？星期四。 出生农历：辛亥年 七月 廿qi日 未时， 官 伤 ri元 官 坤造 辛 丁 甲 辛 (日空寅!卯) 亥 酉 辰 未 藏干 甲壬 辛 乙戊癸 乙己丁 比枭 官 劫才印 劫财伤 地势 长生 胎 衰 墓 纳音 钗钏金 山下...，
道德经全文
《道德经》，又名《老子》。由战guo时期道家学派整理而成[来源请求]!记录了chun秋晚期思想家老子的学说!是中guo古代先秦诸子分家前的一部著作!wei其时诸子所共仰!是道家哲学思想de重要来源!道de经分上下两篇。原文上pian《德经》!下篇《道经》。不分章，后改为《dao经》在前？《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整de哲学著作! 《德经》在前shi谓先修自身心意！hou《道经》是谓以身心精进,在体悟道之所传， 《道经》37章 第一章 道可道,非常道，名可名，非常名。无，名天地之始。有。名万物之母。故常无。欲以观其妙。常有，欲以观qi徼（jiào）!此两者同出er异名！同谓之玄，玄之又玄。众妙之门， 第二章 天下皆知美之为美。斯恶矣，皆知善之为善。斯不善矣，故有无相生。难易相成。长短相较。高下相倾，音声相和。前后相随，是以圣人处wu为之事、行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚xian，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗，不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心。实其腹， 弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使夫zhi者不敢为也!为无为，则无不治。 第四zhang 道冲？而用之或不盈。渊兮。似万物之宗，挫其锐。解其纷，和其光，同其尘（chén。通假字“沉”），湛兮。似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁!yi万物为刍（chú）狗？圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖xu而不屈,动而愈出。多言数穷，不如守中。 第liu章 谷神不死？是谓玄牝(pìn）。玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存，用之不勤， 第七章 天长地久、天地所以能长qie久者。以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身xian？外其身而身存。非yi其无私邪（yé）,故能成其私， di八章 上善若水,水善利wan物而不争!处众人之所e（wù）？故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信。政善治，事善能。动善时，夫唯不争。故无尤， 第九章 持而ying之，不如其已。chuai（zhuī）而锐之、不可长保，金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎，功遂身退。天之道也， 第shi章 载营魄抱一、能无离乎。逆天之事。欲久乎，抟（tuán）气致柔？能婴儿乎。眠时可知。di除玄览（jiàn）。neng无疵乎：何以涤除、以其污污。玄引其缘发，透灵台而过呵，其迹自留，此人法也。爱民治国，能无为乎，天门开阖，能为雌乎， 明白四达，能无知乎，生之畜（xù）之。生而不有。为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂（gǔ）、当其无，有车之用，埏埴（shān zhí）以wei器,当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室、当其无。有室之用。故有之以为利。无之以为用。 第十二章 五色令人目mang！五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋（tián）猎令人xin发狂,难得之huo令人行妨!是以圣人为腹不wei目？故去彼取此， di十三章 宠辱若惊、贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。 吾所以有da患者？为吾有身。及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷？听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者，不可致诘。故混而为一，其shang不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳（mǐn mǐn）不可ming？复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首。随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为士者,微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之rong：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴。旷兮其若谷。浑兮其若浊。澹兮其若海，泊兮若无止，shu能浊以静之徐清！孰能安yi久动之徐生！保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成， 第十六章 zhi虚极，守静笃（dǔ）。万物并作。吾以观复。夫物芸芸。各复归其根，归根曰静。是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常。妄作凶。知常容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆， 第十七章 tai上？下知有之，其次亲而誉之，其次畏之。其次侮之。信不足焉。有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂。百姓皆谓我自然， 第十八章 大道fei？有仁义。慧智出。有大伪，六亲不和。有孝慈。国家昏乱。有忠臣。 第十九章 绝圣弃智！民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有。此三者yi为文不足!故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 第二十zhang 绝学无忧,唯之与阿。相去几何，善之与恶。相去若何，人之所畏。不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙。如享太牢。如春登台。我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩，儽儽（lěilěi) 兮!若无所归，众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷，忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十yi章 孔德之容、惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮。其中有物。窈（yǎo）兮冥兮？其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知zhong甫之状哉,以此， 第二十er章 曲则全、枉则直。洼则盈，敝则新。少则得。多则惑。是yi圣人抱一为天下式？不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故tian下莫能与之争、gu之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 第二十三章 希言自然!故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地，天地尚不能久。而况于人乎，gu从事于道者同于道？德者同于德，失者同于失。同于道者。道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之。信不足焉。有不信焉。 第二十四章 企者不li!跨者不行。自见者不明。自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 第二十wu章 有物混成。先天地生，寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大。而王居其一焉，人法地。地法天。天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根！静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主。而以身轻天下。轻则失本。躁则失君。 第二十七章 善行无zhe迹？善言无瑕谪（zhé）!善数不用筹策。善闭无关楗，而不可开。善结无绳约，而不可解。是以圣ren常善救人,故无弃人。常善救物。故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师。不爱其资，虽智大迷。是谓要妙， 第二十八zhang 知其雄！守其雌，为天下溪，为天下溪。常德不离，复归于婴儿。知其白。守其黑。为天下式，为天下式，常德不忒。复归于无极，知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴，朴散则为器，圣人用之。则为官长。故大制不割。道德经 第二十九章 将欲取天下而wei之？吾见弗得已，夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执。故无失，故物或行或随。或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）!是以圣人去甚。去奢。去泰。 第三十章 以道佐人主zhe！不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后。必有凶年，善有果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者、不祥之器，物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左。用兵则贵右。兵者。不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上。胜而不美。而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者，ze不可以得志于天下矣、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左。上将军居右。言以丧礼处之，杀人之众。以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之， 第三十二章 道常无名,朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之。万物将自宾。天地相合。以降甘露。民莫之令而自均，始制有名。名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿， 第三十四章 大道泛兮。其可左右。万物恃之而生，而不辞。功成不名有。衣养万wu而不为主。常无欲。可名于小。万物归焉而不为zhu！可名为大，以其终不自为大。故能成其大， 第三十五章 执大象？天下往。往而不害。安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 第三十六章 将欲歙（xi）之,必固张之，将欲弱之。必固强之。将欲废之，必固兴之，将欲夺之。必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国zhi利器不可以示人， 第san十七章 道常无为？而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之pu,无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。 《德经》44章 第三十ba章 上德不德、是以有德。下德不失德，是以无德。上德无wei而无以为,xia德无为而有以为、上仁为之er无以为、上义为之而有yi为！上礼为之er莫之应。 则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首，前识者。道之华。而愚之始，是以大丈fu处其厚,不居其薄。处其实。不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者？天得一以清。地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一yi为天下正，其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无yi生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤。寡。不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致数舆无舆，不欲琭琭如玉。珞珞如石。 第四十章 反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 di四十一章 上士闻道，勤而行之，中士闻道。若存若亡，下士闻道。大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成， 第四十二章 dao生一！一生二。二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶。唯孤。寡，不谷。而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，强梁者不得其死。吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚，无有入无间，wu是以知无为之有益、不言之教。无为之益。天下希及之， 第四shi四章 名与身孰亲,身与货孰多。得与亡孰病。 是故shen爱必大费、多藏必厚亡，知足不辱。知止不殆。可以长久。 第四十wu章 大成若缺？其用不弊。大盈若冲。其用不穷，大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正， 第四十六章 天下有dao！却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得，故知足之足。常足矣。 第四十七章 bu出户,知天下。不窥牖。见天道，其出弥远，其知弥少。shi以圣人不行而知。不见而名。不为而成。 第四十八章 为xue日益！为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事。不足以取天下。 第四十九章 圣人无chang心,以百姓心为心，善者吾善之。不善者吾亦善之。德善，信者吾信之。不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目。圣人皆孩之， 第五十章 出生ru死!生之徒。十有三。死之徒。十有三。人之生。动之死地。亦十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者。陆行不遇兕（sì）虎、入军不被甲兵，兕无所投其角。虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故，以其无死地， 第五十一章 道生之。德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而gui德，道之尊。德之贵，夫莫之命而chang自然，故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母。以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆，塞其兑，闭其门。终身不勤。开其兑。济其事。终身不救，见小曰明。守柔曰强，用其光，复归其明。无遗身殃，是为习常， 第五shi三章 使我介然有知、行于大道，唯施是畏。大道甚夷。而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩。带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ 第五十四章 善jian者不拔!善抱者不脱。子孙以祭祀不辍，修之于身，其德乃真，修之于家。其德乃余，修之于乡。其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡。以国观国。以天下观天下。吾何yi知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì）！猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合er脧（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄。和之至也，知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强，物壮则老。谓之不道，不道早已。 第五十六章 zhi者不言,言者不知，塞其兑，闭其门。挫其锐。解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏，不可得而利。不可得而害，不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 以正治国,以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉。以此，天下多忌讳。而民弥贫。民多利器。国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有，gu圣人云：“我无为而民自化。我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 第五十八章 其政闷闷。其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极。其无正，正复为奇。善复为妖，人之迷，其日固久。shi以圣人方而不割、廉而不刿。直而不肆。光而不耀， 第wu十九章 治人事天？莫若啬，夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，wu不克则莫知其极！莫知其极，可以有国，有国之母。可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道， di六十章 治大国？若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大国者xia流！天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国，小国以下大国。则取大国，故或下以取。或下而取。大guo不过欲兼畜人、小国不过欲入shi人！夫liang者各得其所欲，大者宜为下。 di六十二章 道者、万物之奥，善人之宝，不善人之所保，美言可以市尊。美行可以加人。人之不善。何弃之有。故立天子。置三公。虽有拱璧yi先驷马？不如坐进此道，古zhi所以贵此道者何，不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵， 第六十三zhang 为无为？事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易。为大于其细。tian下难事必作于易，天下大事必作于xi,是以圣ren终不为大。故能成其大，夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。 第六十四章 其安易持？其未兆易谋，其脆易泮。其微易散，为之于未有。治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执。故无失，民之从事，常于几成而败之。不慎终也，慎终如始。则无败事，是以圣人欲不欲。不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然。而不敢为， 第六shi五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治。以其智多，故以智治国。国之贼，不以智治国。国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 第六shi六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上er民不重！处前而民不害，是以天xia乐推而不厌！以其不争。故天下莫能yu之争！ 第六十七章 天xia皆谓我道大！似不肖，夫唯大。故似不肖，若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈。二曰俭，三曰不gan为天下先,慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇。舍俭且广，舍后且先，死矣，夫慈以战则胜。以守则固。天将救之。以慈卫之， 第六十八章 善为士者不武、善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极。 第liu十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺，”是谓行无行。攘无臂。仍无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣， 第七十章 吾言甚易zhi、甚易行。天下莫能知。莫能行。言有宗。事有君。夫唯无知。是以不我知。知我者稀。则我者贵，是以圣人被he而怀玉， 第七十一章 知不zhi。上，不知知，病。夫唯病病。是以不病，圣人不病。以其病病。是以不病， 第七十er章 民不畏威！则大威至。无狎其所居。无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌，shi以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 yong于敢则杀？勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之，天之道，不争而善胜。不言而善应，不召而自来，坦然而善谋，天网恢恢。疏而不失。 第七十四章 民bu畏死、奈何以死惧之。若使民常畏死。而为奇者。吾得执而杀之，孰敢，常有司杀者杀，夫代司杀者杀。是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣， di七十五章 民之饥。以其上食税之多，是以饥，民之难治，以其上之有为。是以难治。民之轻死。以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十liu章 人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也rou脆、其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒，是以兵强则不胜。木强则折，强大处下。柔弱处上。 第七十七章 天之道？其犹张弓与，高者抑之。下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然。损不足以奉有余，孰能you余以奉天下？唯有道者。shi以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤， 第七十八章 天xia莫柔弱于水，而攻jian强者莫之能胜？其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不zhi莫能行？是以圣ren云：“受国之垢!是谓社稷主，受国不祥，是为天下王。”正言若反。 第七十九章 和大怨。必有余怨。安可以为善，是以圣人执左契。而不责于人。有德司契。无德司彻。天道无亲。常与善人。 di八十章 小国寡民、使有什伯之器而不yong、使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而yong之!甘其食，美其服，安其居。乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来， 第八十一章 xin言不美！美言不信，善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人。己愈有。既以与人，己愈多，天之道。利而不害，圣人之道，为而不争。，
道德经易经论语哪个是基础
如果说哪个是基础,易经是群经的基础,是中华文华的基础.易经有天道,地道,人道.何谓道,一阴一阳谓之道. 老子道德经,只是易理的一部分,得谦退之道而已. 论语重在为人处世的哲学,从政之道,然对于天文地理却少有见地. 然而,易经虽说基础,却也最高深.悟通或许不易,但悟性足够高的人,却ye不难,感而遂通天下也. 说来说去,还是觉得道德经较易入门吧.我也是先读这个的.开始虽然不太懂,但里面很多话也是以前似曾相识的,比如,大智若愚,大道无形,上善若水,功成身退,祸福相倚等,也是比较亲切的. 然后再看易经,易经先粗看一下,再重点研究大象传,系辞上下,序卦传等.估计易经学会要用一年以上的. 如果上面两个搞得差不多了,论语其实也很容易了.,
