道德经全文
《道德经》，又名《老子》。由战国时期dao家学派整理而成[来源请求]。记录了春秋晚期思想家老子的xue说、是中guo古代先秦诸子分家前的一部著作。为其时zhu子所共仰!是道家哲学思想的重要lai源、dao德经分上下两篇、原文上篇《德经》！下篇《道经》。不分章，后改为《道经》在前。《德经》在后，并分为81章，是中国li史上首部完整的哲学著作， 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》shi谓以身心精进！在体悟道之所传， 《道经》37章 第一章 道可道！非常道。名可名。非常名。无。名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有。欲以观其徼（jiào），此两者同出而yi名、同谓之玄。玄之又玄，众妙之门， 第二章 天下皆知美zhi为美？斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。音声相和。前后相随。是以圣人chu无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。功成而弗居。夫唯弗居。是以不去， 第三zhang 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）ke欲。使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智zhe不敢为也!为无为，则无不治。 第四章 道chong？而用之或不盈，渊兮。似万物之宗，挫其锐，解其纷。和其光，同其尘（chén，通假字“沉”）。湛兮。似或存，吾不知谁之子。象帝之先， 第五章 天地不仁！以万物为刍（chú）狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè）hu﹖虚而不屈！动而愈出。多言数穷。不如守中。 第六章 谷神不死、是谓玄牝(pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久!tian地所以能长且久者。以其不自生。故能长生，是以圣人hou其身而身先，外其身而身存，非以其无私xie（yé）,故能成其私。 第八章 shang善若水。水善利wan物而不争？处众人之所e（wù）、故几于道，居善地，心善渊。与善仁。言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争。故无尤， 第九zhang 持而盈之、不如其已，揣（zhuī）而锐之、不可长保，金玉满堂。莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也。 第十章 载营po抱一,能无离乎，逆天之事，欲久乎，抟（tuán）气致柔。能婴儿乎。眠时可知。涤除xuan览（jiàn）!能无疵乎：何以di除!以其污污，玄引其缘发，透灵台而过呵。其迹自留。此人法也，爱民治国，能无为乎，天门开阖。能为雌乎。 明白四达。能无知乎。生之畜（xù）之。生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂（gǔ）!当其无。有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无。有器之用。凿户牖（yǒu）以为室！当其无。有室之用。故有之以为利。无之以为用。 第十二zhang 五色令人目盲？五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人xing妨？是以圣人为fu不为目、故去彼取此， 第十san章 宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身， 吾所以有大huan者,为吾有身。及吾无身。吾有何患，故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下， 第十四章 视之不jian名曰夷？听之不闻名曰希。搏之不得名曰微，此三者。不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳sheng（mǐn mǐn）不可名！复归于无物。是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后，执古之道。以御今之有。能知古始，是谓道纪， 第十五章 古之善wei士者,微妙玄通。深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川？犹兮若畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。澹兮其若海。泊兮若无止，孰能浊以静之xu清。孰能安yi久动之徐生、保此道者不欲盈，夫唯不盈。故能蔽而新成， 第十六章 zhi虚极？守静笃（dǔ），万物并作。吾以观复，夫物芸芸。各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常。妄作凶。知常容，容乃公。公乃王。王乃天，天乃道。道乃久。没身不殆。 第shi七章 太上,下知有之，其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之，信不足焉。有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂。百姓皆谓我自然， 第shi八章 大道废！有仁义，慧智出。有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱。有忠臣。 第十九章 绝圣qi智？民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有，此san者以为文不足,故令有所属，见素抱朴。少私寡欲， 第二十章 绝学无忧!唯之与阿。相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏。不可不畏。荒兮。其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩。儽儽（lěilěi) 兮！若无所归，众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以。而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十一章 kong德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈（yǎo）兮冥兮？其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众fu之状哉,以此， 第二十二zhang 曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱yi为天下式？不自见故明。不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下mo能与之争,古zhi所谓曲则全者、岂虚言哉，诚全而归之， 第二十san章 希言自然!故飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎，故从事于dao者同于道,德者同于德，失者同于失，同于道者。道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立,跨者不行，自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处， 第二十五章 有物混成,先天地生，寂兮寥兮。独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝。逝曰远。远曰反，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天。天法道，道法自然。 第二十liu章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行。不离辎重，虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻天下，轻则失本。躁则失君。 第二十七章 善行无zhe迹？善言无瑕谪（zhé）！善数不用筹策，善闭无关楗，而不可开。善结无绳约，而不可解。是以sheng人常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。是谓袭明，故善人者，不善人之师，不善人者。善人之资，不贵其师。不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 di二十八章 知其雄！守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白。守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒。复归于无极，知其荣，守其辱。为天下谷，为天下谷。常德乃足，复归于朴。朴散则为器。圣人用之。则为官长，故大制不割。道德经 第二十九章 jiang欲取天下而为之？吾见弗得已。夫天下。神器也。非可为者也，为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败。无执，故无失，故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸。或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢。去泰， 第三十章 以dao佐人主者。不以兵强天下。其事好还，师之所处。荆棘生焉。大军之后。必有凶年。善有果而已，不敢以取强，果而勿矜。果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老。是谓不道，不道早已， 第三十一章 fu佳兵者！不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者。不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者。则不可以得志于天下yi。吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左。上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 第三十er章 道常无名,朴虽小。天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海， 第三十三章 知人者zhi、自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮。其可左右。万物恃之而生，而不辞。功成不名有。yi养万物而不为主，常无欲。可名于小。万物归焉而不为zhu，可名为大，以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象。天下往。往而不害，安平太，乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻，用之不可既。 第三十六章 将欲歙（xi）之、必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之。必固兴之。将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器bu可以示人, 第三shi七章 道常无为？而无不为。侯王若能守之。万物将自化，化而欲作。吾将镇之以无名之pu。无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定， 《德经》44章 第三十八章 上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无yi为？下德无为er有以为，shang仁为之而无以为！shang义为之而有以为，上礼为之而莫之ying! 则攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄。而乱之首。前识者，道之华。而愚之始。是以大丈夫chu其厚？不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者!天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天xia正！其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将kong灭、侯王无以gui高将恐蹶？故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤，寡。不谷，此非以贱为本邪，非乎，故致数舆无舆。不欲琭琭如玉。珞珞如石。 第四十章 反zhe道之动！弱者道之用，天下万物生于有。有生于无， di四十一章 上士闻道？勤而行之，中士闻道。若存若亡，下士闻道。大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道。善贷且成， di四十二章 道生一！一生二。二生三。三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，唯孤，寡。不谷，而王公以为称，故物或损之而益。或益之而损，人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父， 第四十三章 tian下之至柔？驰骋天下之至坚，无有入无间。wu是以知无为之有益！不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 名与shen孰亲？身与货孰多，得与亡孰病， 是故甚爱必大fei,多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆，可以长久。 第四十五章 da成若缺、其用不弊，大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正， 第si十六章 天下有道!却走马以粪。天下无道。戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足。常足矣。 第四十七章 bu出户！知天下，不窥牖。见天道，其出弥远。其知弥少。是yi圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第si十八章 为学日益！为道日损，损之又损。以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事。不足以取天下， 第四十九章 圣人无chang心。以百姓心为心，善者吾善之。不善者吾亦善之。德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之。德信，圣人在天下怵怵。为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。 第五shi章 出生入死、生之徒。十有三，死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三，夫何故。以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎？入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故。以其无死地， di五十一章 道生之！德畜之，物形之。势成之。是yi万物莫不尊道而贵德，道之尊。德之贵。fu莫之命而常自然！故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德， 第五十二zhang 天下有始？以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子。复守其母，没身不殆，塞其兑。闭其门，终身不勤，开其兑。济其事。终身不救。见小曰明。守柔曰强，用其光。复归其明。无遗身殃。是为习常。 第五十三章 使我介然you知！行于大道。唯施是畏，大道甚夷。而民好径，朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文彩，带利剑。厌饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉﹗ di五十四章 善建者不拔!善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡。其德乃长。修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡。以国观国，以天下观天下。吾何yi知天下然哉。以此， di五十五章 含德之厚。比于赤子。du虫不螫（shì）、猛兽不据。攫（jué）鸟不搏!骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）作,精之至也。终日号而不嗄。和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已， 第五十六zhang 知者不言？言者不知，塞其兑。闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 以正治guo！以奇用兵。以无事取天下。吾何以知其然哉，以此，天下多忌讳。而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起。法令滋彰。盗贼多有，故圣人云：“我无为而民自化、我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，” 第五十八章 其政闷闷、其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正，正复为奇。善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人fang而不割!廉而不刿，直而不肆。光而不耀， 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不ke则莫知其极,莫知其极，可以有国。有国之母。可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道， 第六十章 zhi大国！若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤。故德交归焉。 第六十一章 da国者下流、天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡。以静为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国。则取大国。故或下以取。或下而取。da国不过欲兼畜人？小guo不过欲入事人,夫两者各de其所欲。大者宜为下， 第六十二章 道者!万物之奥。善人之宝。不善人之所保，美言可以市尊，美行可以加人。人之不善。何弃之有，故立天子，置三公，sui有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之suo以贵此道者何。不曰以求得，有罪以免邪。故为天下贵。 第六十三章 wei无为！事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。tian下难事必作于易!天下大事必zuo于细。是以圣人终bu为大？故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣， 第六shi四章 其安易持、其未兆易谋。其脆易泮。其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木。生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下，为者败之。执者失之，是以圣人无为。故无败，无执。故无失，民之从事。常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学。复众人之所过，以辅万物之自然。而不敢为， 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治。以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式。是谓玄德。玄德深矣，远矣。与物反矣，然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以neng为百谷王者!以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民。必以言下之，欲先民。必以身后之。是以圣人处上而民bu重！处前而民不害，shi以天下乐推而不厌。以其不争。故天下莫neng与之争、 第六十七章 天下皆谓我道da？似不肖，夫唯大。故似不肖，若肖。久矣其细也夫，我有三宝。持而保之。一曰慈。二曰俭。三yue不敢为天下先！慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，今舍慈且勇，舍俭且广。舍后且先。死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之。以慈卫之。 第六十八章 善为shi者不武？善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，”是谓行无行，攘无臂。仍无敌。执无兵，祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝，故抗兵相加。哀者胜矣， di七十章 吾言甚易知!甚易行，天下莫能知。莫能行，言有宗，事有君，夫唯无知。是以不我知，知我者稀，则我者贵，shi以圣人被褐而怀玉, 第七十一章 知不知！上。不知知，病。夫唯病病。是以不病。圣人不病。以其病病。是以不病。 第七十二章 民不畏威!则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌。是以不厌，是以圣人自知不zi见!自爱不自贵，故去彼取此， 第七十三章 yong于敢则杀！勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之，天之道，不争而善胜，不言而善应。不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢。疏而不失， 第七十四章 min不畏死!奈何以死惧之。若使民常畏死。而为奇者。吾得执而杀之。孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 di七十五章 民之饥。以其上食税之多。是以饥，民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚。是以轻死，夫唯无以生为者。是贤于贵生。 第七十六zhang 人之生也柔弱。其死也坚强。万wu草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木强则折，强大处下，柔弱处上， 第七十七章 天zhi道、其犹张弓与，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道。损有余而补不足。人之道则不然。损不足以奉有余，孰能有余以奉tian下。唯有道者。shi以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤。 第七十八章 tian下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能sheng、其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能xing,是以圣人云：“受国zhi垢。是谓社稷主，受国不祥，是为天下王，”正言若反。 di七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡min，shi有什伯之器而不用,shi民重死而不远徙,虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵。无所陈之。shi民复结绳而用之,甘其食。美其服，安其居。乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来， 第八十一zhang 信言不美、美言不信，善者不辩。辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多，天之道。利而不害，圣人之道。为而不争。。
道德经跟金刚经有什么不同、？？？
归源无二路，方便有多门，法无定法。殊途同归。，
为什么道德经影响很大？
据联合guo教科文组织统计!在世界各国jing典名著中，被译成外国文字发xing量最多的,除了《圣经》以外就是《道德经》？《道德经》是有史以来译成外文版本zui多！海外发行量最大的中国经dian。仅5000言的《dao德经》也是世界上创造名言最多的巨著之一!在Google网站上。sou索到的Taoism（天道思想）比“natural law”（自然法）条目还要多，在中国。《论语》比《道德经》影xiang大，在海外。《道德经》比《论语》影响大。事实上。老子的思想不仅被看作是zhong国人的精神财富。更bei看成是全人类的精神财富!《道德经》有些语言极wei精辟，是至理名言，至今是成语，格言。座右铭。如：“tian长地久”（七章）？“上善若水”（八章）。“少私gua欲”（十九章）？“弱之胜强。柔之sheng刚”（七十八章）,“祸莫大于不知足。咎莫大于欲得”（四十六章），有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”（九章）。现为“gong成身退”，“知其白，守其黑”（二shi八章）。现为“知白守黑”！“大巧若拙，大辩若讷”（四shi五章）,现yan变出“大智若愚”？“天网恢恢，疏而不失”（七十san章）。现为“天网恢恢，疏而不漏”，“知足之足。常zu矣”（四十六章）。现为“知足chang乐”。“宠辱若jing”（十三章）。现为“宠辱不惊”？上图文zi是否熟悉、没错。看过《青云志》的朋友肯定都hen熟悉这段话，只是，你可能没想到。这句话ye是出自《道德经》吧!《道德经》句式整qi！大致押韵，为诗歌体之经文，读之朗朗上口，易诵易记，体现了中guo文字的音韵之美,如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”（二章），“虚其心。实其腹。弱其志，强其骨”（三章），“挫其锐。解其纷。和其光，同其尘”（四章）。“其政闷闷。其民淳chun”（五十八章）!这些词句。不仅押韵。而且平仄相扣。有音韵美，也有旋律美。朗诵经文。是一种美的享受。在yin韵之美中体味深刻的哲理,。道德经起名字
梦到观音菩萨和我说有关道德经的事，而且告诉我“道，自在”的大道理
biao示你心肠好。会得到观yin的庇佑！
易经和道德经哪个厉害？
文无第一，两部我都看guo一点。易经偏卦象，玄学。道德经需要去参悟人生的道li,两bu都是伟大的瑰宝!我目前正在研读。只知道这么多了。，道德经起名字
《易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端？
《道德经》的确很伟大而又深奥，广博精微，读《道德经》，du的不是知识而是思想,mei有一定思想积累是领会不了其哲学道理的？所以《道德经》应属于大学生de研习对象？至少是高中生，研究方法关键shi要理清先秦文言与文言的不同,中小xue生应该读《论语》，中xue学写作阶段应该读道家庄周的《南华经》、位居『六大才子书』之首的《南hua经》是散文？寓言的巅峰之作。 [，
属于对道德经观点的有 A弱者，道之用 B 天之道，利而无害C天道酬勤D忠
选B,老子的guan点，天之道。利而不害。。
曾仕强教授讲道德经的奥秘开头音乐是什么 求解答
道de经的奥秘背景音乐是“卧看云起” 片段,（易经的奥秘背景音乐是“山zhi选段” 选自易经交响乐中的“艮” ），，道德经起名字
《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载
道德经原wen 第一章道。道可道，非常道。名，可名。非常名。 无名。天地之始。有名。万物之母，故常无欲。以观其妙，常有欲，yi观其徼（jiào）、 此两者同出而yi名,同谓之玄，玄之又玄。众妙之门， 第二章天下皆知美之wei美？斯恶矣，皆知善之为善。斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相较。高下相倾，音声相和。前后相随，是以圣人处wu为之事,行不言之教，万物作而弗始。生而弗有。为而弗恃。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去， 第三章 不尚贤，使民不争，不贵难得之货。使民不为盗。不见（xiàn）可欲。使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹。 弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智zhe不敢为也!为无为。则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘，湛（chén。通假字“沉”）兮!似或存，吾不知谁之子。象帝之先， 第五章tian地不仁，以wan物为刍（chú）狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈！动而愈出，多言数穷。不如守中。 第六章 谷shen不死。是谓玄牝(pìn)。玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存。用之不勤， di七章天长地久!天地suo以能长且久者，以其不自生。故能长生，是以圣人后其shen而身先。外其身而身存，非yi其无私邪（yé），故能成其私。 第八章上shan若水，水善利万物而bu争？处众人之所e（wù），故几于道。 居善地，心善渊。与善仁，言善信。政善治，事善能。动善时，夫唯不争，故无尤， 第jiu章持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而锐之!不可长保，金玉满堂。莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎，功遂身退。天之道也。 第shi章载营魄抱一!能无离乎，抟（tuán）气致rou，能婴儿乎，涤除玄览（jiàn）？能无疵乎，爱民治国。能无为乎。天门开阖。能为雌乎。 明白四达。能无知乎，生之畜（xu）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德， 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无。有车之用，埏埴(shān zhí)以为器、当其无，有器之用，凿户牖（yǒu ）以为室!当其无。有室之用。故有之以为利。无之以为用， 第十二章 五色令人mu盲!五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)lie令人心发狂。nan得之货令人行妨！shi以圣人为腹不为目!故去彼取此， 第十san章宠辱若惊？贵大患若身，何谓宠辱若惊。宠为下。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。 吾所以有，道德经起名字
本人想学习《黄帝内经》，《易经》和《道德经》。请问哪种版本比较好
《黄帝内经集注》[!
