道德经全文
《道德经》，又名《老子》，you战国时期道家学派整理而成[来源请求]？记录了春秋晚期思想jia老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前de一部著作!为其shi诸子所共仰,shi道家哲学思想的重要来源、道德经fen上下两篇？原文上篇《de经》!下篇《道经》。不分章。后gai为《道经》在前。《德经》在后。并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学zhu作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进,在体悟道之所传。 《道经》37章 第一章 道可道？非常道，名可名。非常名。无。名天地之始，有。名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲yi观其徼（jiào）？此两者同出而yi名,同谓之玄，玄之又玄。众妙之门， 第er章 天下皆知美之为美!斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成。长短相较。高下相倾，音声相和。前后相随，是以sheng人处无为之事。行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃。功成而弗居，夫唯弗居。是以不去， 第三章 不shang贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗，不见（xiàn）可欲。使民心不乱。是以圣人之治。虚其心。实其腹， 弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使fu智者不敢为也。为无为。则无不治。 第四章 道冲。而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐。解其纷，和其光。同其尘（chén。通假字“沉”）。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先， 第五章 天di不仁,以万物为刍（chú）狗!圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐龠(tuóyuè）hu﹖虚而不屈！动而愈出。多言数穷。不如守中， 第六zhang 谷神不死!是谓玄牝(pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 di七章 天长地久、天di所以能长且久者。以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身xian，外其身而身存，非以其无私邪（yé），故能成其私， 第ba章 上善若水!水善利万物而bu争、处众人之所恶（wù）、故几于道，居善地。心善渊。与善仁，言善信，政善治，事善能。动善时，夫唯不争。故无尤。 第九章 持er盈之,不如其已。chuai（zhuī）而锐之。不可长保。金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄。自遗其咎，功遂身退。天之道也， 第十章 载营po抱一？能无离乎。逆天之事，欲久乎。抟（tuán）气致柔！能婴儿乎，眠时可知。涤除玄览（jiàn），能无疵乎：he以涤除,以其污污，玄引其缘发。透灵台而过呵，其迹自留，此人法也，爱民治国，能无为乎，天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎，生之畜（xù）之，生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂（gǔ）。当其无，有车之用，埏埴（shān zhí）以为器？当其无。有器之用，凿户牖（yǒu）以为室，当其无。有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五se令人目盲！五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋（tián）猎令人心发kuang？nan得之货令人行妨。是以圣人为腹不wei目,故去彼取此， 第十三章 宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。 吾所yi有大患者、为吾有身。及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下。若可托天下。 第shi四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。qi上不皦（jiǎo）、其下不昧。绳绳（mǐn mǐn）不ke名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道。以御今之有。能知古始，是谓道纪， 第十五章 古之善为士zhe！微妙玄通。深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴。旷兮其若谷。浑兮其若浊，澹兮其若海，泊兮若无止。shu能浊以静之徐清。孰neng安以久动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成， 第十六章 致虚极！守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆， 第十七章 太上,下知有之，其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然， 第十八章 大道废,有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈，国家昏乱。有忠臣。 第十九章 绝圣弃智？民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有，此三者以为文不zu、故令有所属。见素抱朴，少私寡欲， 第er十章 绝学无忧？唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏，荒兮。其未央哉。众人熙熙，如享太牢。如春登台。我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩。儽儽（lěilěi) 兮！若无所归，众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉，俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人。而贵食母。 第二十一章 孔德之容、惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮。其中有物，窈（yǎo）兮冥兮？其中有精。其精甚真，其中有信，自今及古。其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之zhuang哉？以此。 第二十二章 曲则全、枉则直，洼则盈，敝则新，少则得。多则惑。是以圣人bao一为天下式。不自见故明。不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之zheng，古之所谓qu则全者！岂虚言哉。诚全而归之。 第二十三章 希言自然！故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者。天地，天地尚不能久。而况于人乎，故从事于道者同于dao！德者同于德，失者同于失，同于道者。道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之，信不足焉，有不信焉， 第二十四章 企者bu立！跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成？先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。字之曰道，强为之名曰大。大曰逝。逝曰远，远曰反。故道大，天大。地大。王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地，地法天。天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根!静为躁君。是以圣人终日行。不离辎重，虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻天下。轻则失本，躁则失君， 第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪（zhé）。善数不用筹策，善闭无关楗。而不可开。善结无绳约，而不可解，是以圣人chang善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者。不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知qi雄、守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿，知其白。守其黑。为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷。常德乃足。复归于朴，朴散则为器。圣人用之。则为官长。故大制不割。道德经 第二十九章 将欲取天下er为之,吾见弗得已，夫天下，神器也。非可为者也，为者败之。执者失之。是以圣人无为，故无败。无执。故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸。或挫或隳（huī）？是以圣人去甚。去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主zhe、不以兵强天下，其事好还，师之所处。荆棘生焉。大军之后。必有凶年。善有果而已。不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐。果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已， 第三十一章 夫佳兵者！不祥之器，物或恶之，故有道者不处，君子居则贵左，用兵则贵右，兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者。是乐杀人。夫乐杀人者。则bu可以得志于天下矣,吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左。上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众。以哀悲泣之。战胜。以丧礼处之。 第三十二章 dao常无名？朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均，始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海， 第三shi三章 知人者智,自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿， 第三十四zhang 大道泛兮,其可左右，万物恃之而生，而不辞。功成不名有。衣养wan物而不为主！常无欲。可名于小。万物归yan而不为主!可名为大，以其终不自为大。故能成其大。 第三十wu章 执大象。天下往。往而不害。安平太，乐与饵。过客止。道之出口。淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不可既， 第三十六章 将欲歙（xi）之!必固张之。将欲弱之，必固强之，将欲废之。必固兴之。将欲夺之。必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。国之li器不可以示人？ 第三十七章 道常无为。而无不为，侯王若能守之。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之pu？无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。 《德经》44章 第san十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德，上德无为而wu以为、下de无为而有以为!上仁为之而无yi为,上义为之而you以为？shang礼为之而莫之应、 则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼，夫礼者。忠信之薄。而乱之首。前识者。道之华，而愚之始。是以da丈夫处其厚,不居其薄。处其实。不居其华，故去彼取此。 第三十九章 xi之得一者!天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一yi为天下正。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭。万物无以sheng将恐灭，侯王wu以贵高将恐蹶,故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤，寡，不谷。此非以贱为本邪。非乎，故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石， 第四十章 反者dao之动,弱者道之用。天下万物生于有。有生于无。 第四十一章 shang士闻道？勤而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道。大笑之，不笑。不足以为道。故建言有之，明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声。大象无形。道隐无名，夫唯道。善贷且成， di四十二章 道生一,一生二。二生三。三生万物，万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶。唯孤。寡。不谷。而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教。我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父， 第四十三zhang 天下之至柔！驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无wei之有益，不言之教，无为之益。天下希及之。 第四十四章 名与身shu亲。身与货孰多。得与亡孰病。 是故甚ai必大费、多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久， di四十五章 大成若缺！其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒。静胜热，清静为天下正， 第四十六章 天xia有道,却走马以粪。天下无道。戎马生于郊，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户？知天下，不窥牖，见天道，其出弥远。其知弥少。是以圣人不行er知！不见而名，不为而成， 第四十八章 为学日益？为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下， 第四shi九章 圣人无常心!以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善，信者吾信之。不信者。吾亦信之，德信，圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。 第五十zhang 出生入死!生之徒，十有三。死之徒。十有三。人之生。动之死地。亦十有三。夫何故。以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆xing不遇兕（sì）虎,入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。 第五十一章 dao生之，德畜之。物形之，势成之。是以万wu莫不尊道而贵德！道之尊。德之贵。fu莫之命而常自然！故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德， 第wu十二章 天下有始。以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子。复守其母。没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救，见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃。是为习常， 第五十三章 使我介然有知。行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而民好径，朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文彩。带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉﹗ 第五十四zhang 善建者不拔、善抱者不脱，子孙以祭祀不辍，修之于身，其德乃真。修之于家。其德乃余，修之于乡。其德乃长。修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家。以乡观乡。以国观国，以天下观天下，wu何以知天下然哉。以此， di五十五章 含德之厚,比于赤子。毒chong不螫（shì）,猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）zuo！精之至也，终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老。谓之不道。不道早已。 第五十六章 知者不yan！言者不知。塞其兑。闭其门，挫其锐。解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵。不可得而贱，故为天下贵， 第五十七章 以正zhi国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉，以此，天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。gu圣人云：“我无为而民自化,我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴，” 第五shi八章 其政闷闷!其民淳淳，其政察察。其民缺缺，祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷。其日固久，是以圣人方er不割？廉而不刿，直而不肆。光而不耀， 第五十九zhang 治人事天？莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫zhi其极,莫知其极，可以有国，有国之母。可以长久，是谓深根固柢。长生久视之道。 第liu十章 治大国。若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤人，夫两不相伤。故德交归焉， 第六十一章 大国zhe下流！天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国，故或下以取，或下而取。大国不过欲兼xu人,小国不过欲ru事人!夫两者ge得其所欲,大者宜为下。 第六十二章 道者。万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人，人之不善。何弃之有，故立天子。置三公，虽有拱璧yi先驷马、不如坐进此道。古zhi所以贵此道者何，不曰以求得。有罪以免邪，故为天下贵， 第六十三章 为wu为？事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易。为大于其细。天xia难事必作于易。天下大事必zuo于细,是以圣ren终不为大!故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持？其未兆易谋。其脆易泮。其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为。故无败。无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学。复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章 古之shan为道者？非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福，知此两者亦稽式。常知稽式。是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺， 第六十六章 江海suo以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。shi以圣人处上而民不重。处前而民不害，是以天下乐推er不厌？以其不争，故天下莫neng与之争。 第六十七章 天下皆wei我道大,似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖。久矣其细也夫。我有三宝。持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下xian、慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先。故能成器长，今舍慈且勇，舍俭且广。舍后且先。死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之。以慈卫之， 第六十八章 善wei士者不武,善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极， 第liu十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，”是谓行无行。攘无臂。仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知。甚易行。天下莫能知，莫能行，言有宗。事有君，夫唯无知，是以不我知，知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐er怀玉， 第七shi一章 知不知,上，不知知。病。夫唯病病，是以不病，圣人不病。以其病病。是以不病， 第七shi二章 民不畏威！则大威至，无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人zi知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀。勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢。疏而不失， 第qi十四章 民不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死，而为奇者。吾得执而杀之。孰敢。常有司杀者杀，夫代司杀者杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥？以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为。是以难治。民之轻死，以其上求生之厚。是以轻死，夫唯无以生为者。是贤于贵生。 第qi十六章 人之生也柔弱,其死也坚强，万物草木之生也rou脆？其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒，是以兵强则不胜。木强则折，强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道？其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有余者损之。不足者补之，天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以feng天下。唯有道者。shi以圣人为而不恃!功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱yu水！而攻坚强zhe莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下mo不知莫能行，是yi圣人云：“受国之垢！是谓社稷主，受国不祥。是为天下王，”正言若反。 第七十九章 和大怨？必有余怨。安可以为善。是以圣人执左契。而不责于人。有德司契，无德司彻，天道无亲。常与善人。 第八十章 小国寡民,使有什伯之器而bu用！使民重死而不远徙！虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵。无所陈之。使民复结绳er用之，甘其食。美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死。不相往来。 第ba十一章 信言不美？美言不信，善者不辩。辩者不善，知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人。己愈有。既以与人，己愈多，天之道。利而不害，圣人之道。为而不争。。道德经起名字
道德经跟金刚经有什么不同、？？？
归源无二路，方便有多门。法无定法。殊途同归。。
为什么道德经影响很大？
据联合国教科文zu织统计,在世界各国经典ming著中!被译成外国文字发行量最duo的。除了《圣jing》以外就是《道德经》,《道德经》是有史以来译成外文ban本最多？海外发xing量最大的中国经典，仅5000言的《道德经》也是shi界上创造名言最多的巨著之一！在Google网站上，搜索到的Taoism（天道si想）比“natural law”（自然法）条目还要多!在中国。《论yu》比《道德经》影响大。在海外，《道德经》比《论语》ying响大。事实上。老子的思想不仅bei看作是中国人的精神财富!更bei看成是全人类的精神财富、《道德经》有xie语言极为精辟，是至理名言，至今是成语，格言。座右铭。如：“天长地久”（七章）,“上善若水”（八章）！“少私寡欲”（十九章）,“弱之胜强，柔之胜刚”（七十八zhang）,“祸莫大yu不知足、jiu莫大于欲得”（四十六章）!有的原句，今已演变为警句。广泛流传，如：“功成。名遂。身退”（九章）。现为“功成身tui”,“知其白，守其黑”（二十ba章）,现为“知白shou黑”。“大巧若拙。大辩若讷”（四十wu章）！现演变出“大智若yu”！“天网恢恢。疏而不失”（qi十三章）！现为“天网恢恢，疏而不漏”，“知足之足，常zu矣”（四十六章），现wei“知足常乐”,“宠辱若惊”（十三章）。现为“宠辱bu惊”,shang图文字是否熟悉？没错，看过《青云志》的朋友肯定都很熟悉这段hua？只是，你可能没想到。这句话也是出自《道德经》吧!《道德经》句式整齐？大致押韵，为诗歌体之经文，读之朗朗上口，易诵易记。体现了zhong国文字的音韵之美!如“有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾”（二章），“虚其心。实其腹。弱其志，强其骨”（三zhang）！“挫其锐。解其纷，和其光，同其尘”（四章），“其政闷闷。其民淳淳”（五十ba章），这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣。有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受。在音yun之美中体味深刻的哲理,，道德经起名字
梦到观音菩萨和我说有关道德经的事，而且告诉我“道，自在”的大道理
表示你心肠hao，会de到观音的庇佑！
易经和道德经哪个厉害？
文无第一。两部我都看guo一点，易经偏卦象，玄学，道德经需要去参悟人sheng的道理。两部du是伟大的瑰宝。我目前正在研读。只知道这么多了，，道德经起名字
《易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端？
《道德经》的确很伟大而又深奥！广博精微，读《道德经》。读的不是知shi而是思想！没有一定思想积累是领会不了其哲学道理de、所以《道德经》应属于大学生的yan习对象!至少是高中生。研究方法关键是要理清先秦文言yu文言的不同，中小学生应gai读《论语》，中学xue写作阶段应该读道家庄周的《南华经》！位居『六大cai子书』之首的《南华经》是散文？寓言的巅峰之作， [。
属于对道德经观点的有 A弱者，道之用 B 天之道，利而无害C天道酬勤D忠
选B,lao子的观点！天之道，利而不害，。
曾仕强教授讲道德经的奥秘开头音乐是什么 求解答
道德经的奥秘背景音乐是“卧kan云起” 片段？（易经的奥秘背景音乐是“shan之选段” 选自易经交响乐中的“艮” ），。
《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载
道德经原文 第一章道！道可道，非常道。名。可名。非常名， 无名，天地之始，有名，万物之母，故常无欲，以观其妙。常有欲，以guan其徼（jiào）？ 此两者同出而异名！同谓之玄，玄之又玄，众妙之门， 第二章天下皆知美之wei美!斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生。难易相成。长短相较，高下相倾。音声相和。前后相随。shi以圣人处无为之事,行不言之教，万物作而弗始。生而弗有，为而弗恃。功成而弗居，夫唯弗居。是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。bu见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志。强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不gan为也、为无为。则无不治， 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮。似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光。同其尘。湛（chén。tong假字“沉”）兮，似或存，吾不知谁之子。象帝之先， 第五zhang天地不仁？以万物为刍（chú）狗、圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈!动而愈出，多言数穷，不如守中， 第六章 谷shen不死,是谓玄牝(pìn)，玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存。用之不勤， 第七章天长di久！天地所以能长且久zhe！以其不自生，故能长生。是以圣ren后其身而身先。外其身而身存。非以其无si邪（yé），故能成其私。 第八章上善若shui,shui善利万物而不争。处众人之suo恶（wù）？故几于道， 居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时，夫唯不争，故无尤， 第jiu章持而盈之,不如其已。揣（zhuī）而锐之、不可长保。金玉满堂。莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎，功遂身退。天之道也。 第十章zai营魄抱一!能无离乎，抟（tuán）气致柔？能婴儿乎，涤除玄览（jiàn），能无疵乎，爱民治国。能无为乎。天门开阖。能为雌乎。 明白四达，能无知乎，生之畜（xu）之，生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)!当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器,当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室。当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五se令人目盲,五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心fa狂，难得zhi货令人行妨！是以圣人为腹bu为目，故去彼取此。 第十三章宠辱若惊、贵大患若身，何谓宠辱若惊。宠为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身， 吾所以有。
本人想学习《黄帝内经》，《易经》和《道德经》。请问哪种版本比较好
《黄帝内经集注》[!道德经起名字
