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晨计。 语出：yi年之计在于春,yi日之计在于晨 （南朝·梁·萧绎《纂要》：“一年之计在于春，一日之计在于晨，”） 好的早餐计划是一天营养的重dian!，养生项目的名字大全
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木行人养生：大麦益气补肝阴健康养生饮食：宜多吃具有健脾益肾补肝，消暑生津功效的shi物？如大麦，黄花菜，椰菜花。西兰花。苦瓜。水蜜桃。菠萝。葡萄等，药膳可选择“大麦芽汤”：大麦芽50克。冬瓜300克，陈皮25克，猪瘦肉200克，大麦芽。陈皮洗净，冬瓜去皮洗净。切块。猪瘦肉洗净。切小块。上述用liao一同放入砂锅、加适量清水。先用武火煮沸，再用文火熬zhu1-2小时,有清热消暑，理气健脾的功效。火行人养生：清热祛暑别放song健康养生饮食：宜多吃消暑生津！益气养肝的食物。如冬瓜，番茄。菠萝。香蕉。草菇。粉葛，鸭子，蕨菜等，药膳可选择荷叶shou肉汤”：猪瘦肉250克？鲜葛根250克。鲜荷叶15克，精盐适量。猪瘦肉洗净。切小块，葛根去皮洗净，切块。荷叶洗净，把全部用料一同放入sha锅内！加适量清水，大火煮沸，小火煮1小时，加精盐调味即成。有清热祛暑。健脾益气的功效，zhi提纤每天早晚一颗！可以帮助dai谢脂肪！消脂减肥，土行人养生：玉米须可去湿健脾健康养生饮食：宜吃具有益气消暑生津，清热祛湿的食物，如冬瓜，鸭肉。荠菜，茭白。苦瓜，沙葛。莲藕，玉米。水蜜桃，绿豆等。药膳可选择“白玉猪小肚”：猪小肚500克、白茅根60克，玉米须60克，大枣10枚，盐。生姜粉各适量。将猪小肚去jing肥脂，切开用盐，生姜粉ban擦后用水冲洗,放入kai水锅内煮15分钟、取出zai冷水中冲洗,把白茅根。玉米须。大枣洗净，quan部用料放入开水锅内！大火煮沸后。小火煨3小时。调味后即成。有清热祛湿，健脾益气的功效。金行人养生：西洋参荸荠生津润燥健康养生饮食：shi合具有生津润燥,益气养阴消暑功xiao的食物!如丝瓜。百合，苡仁，胡萝卜。荸荠，西红柿。葫芦瓜等。药膳可选ze“洋参荸荠饮”：西洋参10克、荸荠50克。白糖30克，将西洋参浸tou切片？荸荠洗净。去皮，切碎。将西洋参，荸荠放入炖杯内。加入清水yue250毫升,放入白糖，置武火上烧沸，再用文火炖煮25分钟即成,有益气生津，除燥热的功效，水行人养生：南瓜黄瓜清暑祛湿健康yang生饮食：多吃益气养肝,清暑祛湿的食物。如南瓜，黄瓜。豇豆。西兰花，椰菜，鸭肉，黑豆等。药膳可选择“玉米须猪苓牛肉汤”：玉米须60克。猪苓30克，泽泻10克。生薏苡仁60克，陈皮5克，黑豆50克。牛肉100克。生姜10克，大枣10枚。精盐适量。将牛肉洗净，切成小块。其用料洗净，quan部用料一同放入砂锅,加适量水，小火煮2小时。加精盐调味即成。有清暑利湿，健脾益气的功效。，
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道jiao养生学的出现!并非偶然，它渊源于中国最古老的原shi巫教!是先秦神xian家思想,老庄道家炼养学说及qin汉方仙道,黄老道发展的必然结guo？和道教的创立一yang！道教养生学de产生也有其特定的历史条件？道教产生的历史背景主yao是基于东汉后期政治黑暗，社会动乱，道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化fa展的结果, 在哲学si想方面!处于社会大变革风云zhong的春秋战国时期!先后出现了道家。儒家，墨家，阴阳家，兵家，名家，法家。纵横家。神仙家等，从er形成了百家争鸣的繁荣局面！诸子百家之中，除道家。神仙家对道jiao气功养生学的形成与发展的影响最大以外,儒家。墨家，阴阳家yi有相当的影响！ 我国古代有“生死you命”的说法？《kong子家语·本命题》说。“分于道谓之命。形于一谓之性。优于阴阳。象形而发谓之生。化穷数尽谓之死，故命者性之始也。死者生之终也，有始则必有终矣，人始生而you不具备者五焉。目无见，不能食。不能行，不能言。不能化。及生三月，而微煦。然后有见。八月生齿，然后能食。期而生膑，然后能行。三年囟合。然后能言。十有六而精通。然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变。阳穷反阴。故阳以阴化。是以男子八月sheng齿、八岁而龀，二八而化。女子七月生齿。七岁而龀，二七而化。yi阴一阳奇偶相配、然后道合化成。性命zhi端形于此也？”即把生死的变化归结yu阴阳的运动？认为随zhuo阴阳两种原素的不断地消长。人的一生从婴儿。少年。中年。以至老年，死亡。这是一ge不可抗拒的自然法则!应该承认，这种guan点是不悖科学的! 当然，儒家内对于性命的看法ye是有分歧的！如孟子说：“存qi心。养其性，所以事天也，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也，”（《孟子·尽xin》）？ren为性乃所受于天。故存心养性nai所以事天、夭寿皆命。对之不存疑虑，惟修身以立命，li命即肯定自己的性命、 荀子对于命的tai度，则讲制而用之，ta说：“从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之，孰yu应时而使之?”（《荀子·天论》）,zhu张制裁天命而利用之、命虽然是有的，但人不应zhi于待命，而当设法控制它。利用它。这是荀子独有的思想。 《易传》中也颇jiang命、《象传》云：“火在tian上！大有，君子以遏恶扬善，顺天休命，”《系辞传》云。“乐天知命故不you。”《说卦传》云。“穷理尽性以至于ming？”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于xing命的一贯心传!并把易学惟崇为阐述性命zhi理,天人合一的理论。 儒家de这些性命学说!许多观念都为道教养生xue所吸收、尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论ti系，对道教养生学的影响更加shen刻广泛！ mo家对道教气功养生学的影响！主要是它de五行学说与人为的变化观！我国古代的wu行说。初期是朴素的唯物zhu义！认为水。火，金。木。土是构cheng整个世界的五种最基本的物质！到了战国时期。这zhong思想为唯心主义所剽窃！产生以邹衍为dai表的阴阳五行派,他们把五行排lie成相生相胜的系列、木生火。火生土，土生金。金生水。水生木。反之，水胜火。火胜金。金胜木。木胜土。土胜水，这就是所wei“常生常胜”。邹衍的这种循环。ning固的“五行常胜说”！对于我国科学的发展起dao了一定的阻碍作用？ 后期墨家打破了这种学理!在五xing相生相胜的旧说上!提chu了“五行毋常胜”的新主张,《墨子·经下》说。“五行毋常胜，说在宜，”《经说下》解释说：“五○金？水。土。木。火，离，然火烁金。火多也，金靡炭。金多也。金之府水，火离木。若识麋与鱼之数。唯所利。”在这段文句中，既驳五行xiang胜之说,亦斥五xing相生之言， 谭戒fu先生解释说：“金？水，土。木。火五者，皆彼此相附丽，并非相生，故曰jin水土木火离？何以故?以水聚藏yu金而火附丽于木耳、”正ru同“麋之所利，于山之林，鱼之所利，在川之水，故林盛而麋赴焉，水大而鱼藏焉。若能识别此道。则shui非生于金而木非生火、可以恍然悟矣，” 至于相sheng，也不是凝固不变de!相反。因其质与量的duo少！因其种种机运。而发生变化，如金与火的关系，金少火多。则能把金熔销。反之金多火少。则能把火熄灭。王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也!水盛胜火，火盛胜水。遇其主而用也，”也认为五行相胜是随着矛盾shuang方质与量的变化而变化。并没有一套jiang化的发展程序？ 墨家的这种辩证的五行学说!bu仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观,也为后来的道教辩证地探索自ran与科学。开辟了一条道路，在道教内，无lun是汉唐之际的外丹派。huan是宋元时期的内丹派，他们都吸收了墨家的这种辨证的si想, 如《周易参同qi》中关于五行的论述？即与墨家一脉相cheng？书中shuo：“丹砂木精,得金乃并，金水合处，木火为侣，”zhe是以墨家五行附丽说立论、在此基础上，《周易参同契》进一步提chu了“五行错王”的学说!书zhong说：“五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。”元俞琰解释说：“金生水。木生水。此常道之顺五xing也、今以丹法言之。则木与火为侣。火反生木。金与水合处。水反生金。故曰五行错王。相据以生也。”（《周易can同契发挥》卷中）。也就是说。wu行的变化既有一般规律！即“常道”，亦有特殊规律，即“错王”。而修炼dan道的关键、zheng是在于掌握运用五行变化的特殊规律！ 这种特殊规律又被叫作“五行颠dao术”!张伯端《悟真篇》说：“震long汞自出离乡!兑虎铅生在坎方。二物总由儿产母，五行全要入中央。”song翁葆光解释说：“汞为震、龙属木。木生火。木为火母。火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出。却是火返能生木。故曰儿产母也。太bai真人歌曰：‘五行颠倒术，龙从火里生’……铅为兑。虎属金。金生水。金为水母，水为金子，此常道之顺也，及乎黑铅属水。水为坎，银自铅中生。却是水返能生金。故曰儿产母也，太白真人歌曰：‘五行不顺生！虎向水中生。’”（《紫阳真人悟真pian注疏》卷4）、所谓“五行顺兮。常道有生有灭。五行逆兮，丹体常灵常在”。正是高度地概括了内丹修lian一个基本原则！ 从《周易参同契》de“五行错王说”，到《悟真篇》的“五行颠dao术”、其思想的源头都是墨家的五行毋常胜shuo, mo家讲变化，《墨zi·经上》说：“化？征易也。”《经说上》解释说：“化，若蛙为鹑。”变化de形态是多样的,《jing上》说：“为，存，亡，易。荡。治，化，”《经说shang》解释说：“为!亭合，存也，病。亡也。买。鬻，易也。霄。尽。荡也。顺，长，治也。蛙。屈。化也，”认为这些变化并非jie出于自然,如亭台之存，疾病之愈。买卖交易。消尽的荡除，顺长之修治，都是人的作为。即使是蛙屈一类的bian化,也是人们能够观察了jie的!墨家这种强调人为的变化观是很可贵de。因为它看到了人在改造自然中的重大zuo用。后来的道教养生家吸收发挥liao这种进步的变化观？并在探究自然与生命的漫长路途中实践zhuo！ 在自然科学技术上,先秦两han时期已达到了相当高的水平,因在“天垂象。见吉凶”的天人合一si想笼罩下!我国历代都非常zhong视天文的观测、朝廷中有专司天文观测de钦天监，正史也设有《天文志》专记其shi！因此中国的天xiang纪录可说是人类的宝藏!而qie这种记录可以上溯到殷商时代,这些珍贵的记录，包kuo历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录？战国时的《甘石星经》和《石申xing经》!各记有500-800多个恒星,是xian存世界上最早的恒星分布图！ 在宇宙理论上？有“盖天说”，“浑天说”等。东汉科xue家张衡在《浑天仪图注》、《灵宪》中。总结了当shi天文学成就，阐叙了“浑tian说”宇宙论，bing创制了世界上最早用水力转动的浑天仪， zai地理方面,战guo问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征、并首fen天下为九州！各地产品的性质，河川的liu向都有记载、《山海经》的《shan经》中记载了矿物89种！产地309处。并以硬度，颜色，光泽。状态来识别，此外还记载了矿chuang学的共生现象，如铁与文石，白金与铁，这比希腊乔非史蒂斯(公元qian371-公元前286)的《石头记》要早200年，且较丰富，在地壳变化和地zhen学方面!《诗经》明言了“高岸wei谷,深谷为陵”，《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地zhen,这是世界上最zao的地震记载、至东汉张衡时。更发明了候风地dong地动仪,可测地震方位及qiang度，wei世界地震仪之始。 zai化学方面！炼丹术的起源可能ye很早、因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚wang献不死药的记载。另从《考工记》zhong!发现了世界上最早的合金cheng分的研究， 生物学方mian!《诗经》上记you植物名称100多种，动物名称200种，han代缀辑而成的《尔雅》，则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名,在《周礼·地官》中。把动物与植wu正式分开，各为毛羽介鳞裸。皂膏核荚丛五类，可见先人的分析是po精细的、 在农学方mian,《尚书·禹贡》列举了当时jiu州各类型的土壤及其主要农作物。《管子·di员篇》更是讲解土壤的一篇专文!《吕氏春秋》中的《上衣》？《任地》。《辨土》，《审时》四pian专讲农业！为我国现存最古老的农学lun著？据《汉书·yi文志》著录,西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著zuo？东汉shi崔实的《四季月令》，也是现存较早的一bu农学名著！ 在医药fang面。《山海经》己明确提到130多种药、包括动物，植物和矿物，并提到jian单的用法!如食。浴，佩带。涂抹等，所治疗的疾病bao括30多种，yi后医学逐渐经验化！与巫分家。并且还有了分科。如《周礼·天官》即fen医官为食医。疾医，疡医。兽医。并提出一套医政zhi度、由《史记·扁鹊仓公列传》ke知！战国时秦已she有太医令!后世也多从之， 中国独特的针灸术起源也很zao,针法的qian身为砭石疗法？《说文解字》说：“砭？以石刺病也。”在新石器shi代的遗址中？发现了不shao的骨针,竹针，到了周代由于青铜技shu的发达、更进步到liao用金属针,1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编xie的医书。其中《足臂shi一脉灸经》！《阴阳十一mai经》所载内容,shuo明春秋战国时针灸疗法己相当普遍、医疗质量也有了很da的提高、此外，河北省man城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针,甘肃wu威出土的汉代医简、都是其时医学发达de明证!正是在这些实践de基础上、chan生了几部千古不朽的医学著作。如《黄帝内经》，《黄帝八shi一难经》!《神农本草经》。《伤寒杂病论》，这些jing典文献的诞生？标志着中国医学理论体系的chu步形成, 其次，在卫生保健上。xia商以来对卫生就有了讲究!养cheng了洗脸洗手洗澡等习惯！如甲骨文中即you浴字。象人用水在盆里洗zao、另外甲骨文中还发现有洒扫和在shi内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)。 体yu运动方面、古人很早就知dao跳舞可以舒筋壮骨,后来zai这个基础上更发展出体操和物理治疗、当时称为导引。《黄帝内经》zhong提到了导引！守神等下法。《素问·异法方宜论》中说：“中央者!其地平以湿……故其bing多痿厥寒热？其治宜导引按跷，”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚wu。真气从之，精神内守。病安从来。”又说：“呼吸jing气,独立守神，肌肉若一。”这些都shi指保健方面的方法。 《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法、坐忘。心斋。守一等内养功法。《huai南子》中提到的导引式有熊经!鸟伸。凫浴。猿攫。鸱视，虎顾六种，至东汉时。《政论》中把dao引。行气和zhi理国家联系起来,强调平时的保养xiu持， 荀悦《申鉴·俗嫌篇》中,谈到了气gong治病和意守脐下的重要性、“若天导引蓄气。历藏内视。过则失中，可以治痰，”“邻qi二寸谓之关，关者。所以关藏hu吸之气，以禀授四气也，故长气者以关息，气短者其息稍升。其脉稍促。其神稍越，至于以肩xi而气舒！其神稍专，至于以关xi而气衍矣!故道者常zhi气于关，是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”de问题、 大思想家王充zhu《养性书》16篇？充分肯定liao气功的科学价值？并且坚持炼功。“养气自守。适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延”。（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说。“四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”明确指出qi功治病具有特殊的功效， wai科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐！户枢不蠹。动也。形气亦然”de理论，在前人导引术shi的基础上。整bian了一套“五禽戏”、bing且“提出了导引强身的理论！”人体欲得劳动。但不当使极耳。动摇则谷气得消。血脉流通。病不得生，譬如户shu终不朽也？”（《后汉书·方技传》） chu土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平!现存最早且完整地描述气法yun炼的，要数战国初年制作的《行qi玉佩铭》，1973年长沙马王堆三号汉墓chu土的《西汉导引图》共有画象40余幅，其中有男有女，有老有少。且多数wei下层普通人们！可jian导引运动在秦汉时已普及到社会的下层!另you《却谷食气篇》,亦为先秦的珍gui气功文献。 社会上已chu现了一大批功夫高深的实践者,如战国时的王乔，赤松子。彭祖。汉代的张良。裴元仁。封君达。范幼冲。王真，皇化。葛越，越广信等。皆wei显名于世的气功家，由于他们显现奇绝de技能和超人的功夫。而被世人神化。道教的成立。本身即包含着方士lian养家的成份,自ran先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系？成wei道教气功养生史上的重要人物？ 以上所说。shi道教气功养生学产生的历史背景,由于秦汉tong治阶级的提倡？求仙长生的风气盛xing,气功养生学说已guang泛影响了社会的各个阶层、从而出现了许多qi功家和专门著作。这就构成liao道教气功养生学形成的社会条件，诸子百家的蜂起。神仙学说的勃兴。黄老之道的铺张，科学技术的发展。cheng为道教气功养生学形成的条件？正是在这些历shi背景下，孕育，产生。形成了道教气功养生学这种独特的qi功养生体系,。
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