那些道教佛教算命悟道是不是真的有？
tVIdGBVIEYmoRMgJFZMHcEAUQkNIdF、道教算命准还是佛教
佛教怎么看待道教的周易算命？和因果业力矛盾了吧？
曾经看过一个shi频,是一个高僧讲经时提dao的自己的事情。他在没出家前曾和ta的朋友去算过命,shuo他最多活不过49岁,而他的朋友也就是活40多岁,刚开shi他们都不信！可是ta的朋友真的没有活过算命人说的岁数，他就很害怕，机缘巧合xia他入了佛门、开始修佛讲经，没想到ta真的活过了49岁!ta自己都说是佛祖改变了他？所以我们不gai该去否定任何事、佛祖是泛爱的，是宽容的，我们wei什么要去排斥其他的呢。佛祖连罪孽深重的人都可以原谅难道还让自己的弟zi排异吗,我的家li人都信佛,我们都不会去刻意排异 查看yuan帖>> 麻烦采纳，谢谢!。
为什么佛教反对道教的求签算命占卜？
佛教反对的是以占卜!算命这些为生计。如果出于慈悲。相反。佛教也有很多大德通过打卦占卜来揭示一些世人所不能guan察的种种因缘。为我们揭shi了因果之间的诸多奥妙!其实也是度hua众生不可多得的善巧方便、，
是先有的道教还是佛教还是基督教
佛教(Buddhism)：shi界三大宗教之一,由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗wei国（今尼泊尔境内）王子所创？他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)。他的姓shi乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属yu释迦 (Sākya)族！人们又称ta为释迦牟尼！意思shi释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国jia，东汉时自西向东传ru我国， 道教是中国的传统宗jiao!ta的历史远可以追溯到先秦时期!而正式形成于东汉的zhong后期,与世界其它大型zong教不同!dao教并非是一人一时一地所创所生？乃中国li代各地不同的文化、思想相结合而成之宗jiao!先秦时期神xian思想对道教产生和发展有很大影响！战国时许多地区出现了鼓吹长生不老he不死之药的方士，这成为了道教服食丹药成仙de思想渊源,分别影响了道jiao丹鼎派外丹和内丹两派在汉代，董仲舒的tian人感应理论以及谶纬之学的兴起,对道教的产sheng有很重要的影响！而佛教的传入也加速了道教的产sheng、而方仙道和黄老道在汉朝的泛滥对道教的产生起了催化的作用基督教产sheng于1世纪的罗马帝国犹太省（今以色列,巴勒斯坦地区）的犹太人社群中？第一世纪结束前即逐渐fa展到叙利亚！埃及和小ya细亚等地、并扩ji希腊地区及意大利地区。在4世纪以qian基督教是受迫害的。直到罗马帝国君士坦丁大帝发布米兰敕令（313年）宣布它为合法zong教为止,在380年时狄奥多西大帝（Theodosius I）xuan布基督教为罗马帝国的国教!并且所有人都yao信奉!1054年，基督教fa生了大分裂，东部jiao会自称为正教（即东正教）。西部教会称wei公教（即天主教）。16世纪又从tian主教中分裂出新教，以及其它许多xiao的教派， ju体历史年代请参照历史年表，
算自己的姻缘（不是求姻缘）是去道教圣地好还是佛教？
算命道士搞这ge的比较多,姻缘是fo教的说法。 有慧眼能算zhe个的和尚可遇不可求! 真的用数术肯帮你算姻缘的da师也不多! 大多数收钱的都是话术，也就是忽悠，这种人的作用一ban和心理医生差不多! 有句古话：“但行好事。莫问前程” ling外,bie把生辰八字挂网上。如果真有算命，那me你挂上就能算出你是谁、如果没那回事，你挂上也没有用，别姻缘没算出来rang人给算计了,。
弗洛伊德与道教，佛教有什么相通之处么
1.咱们先理性一个,就现在的心理xue家看来。荣格乃至佛洛依德大概都de被归到伪心理学这个摊子里去！但是鉴于佛洛依德和荣ge所处的年代,ji其理论本身提出的自然科学背景以及他们学说确实存在的实用性？说佛洛依德和荣格是伪xin理学太过不厚道了! 2.佛洛依德本人he道教？佛教mei有太多的交集。但是他的学生rong格对易经、道教，佛教等典籍就有xiang对比较深入的接触和研究， 3.荣格的好友卫理贤（Richard Wilhelm）是德国著名的汉学家？先后fan译了《易经》？《太乙金华宗旨》等中国传统经典和道教经典？荣国通guo卫理贤接触到了这些书籍： 《易经》 易经是卫理贤翻译版本比荣格早先看到的legge版本要好很多！但由于legge的版本存在？所以荣格接触易经的时jian比较早、因而研jiu也相对深入! 节录一段荣格为易经所zuo序言!正如我在《易经》里看到的？中国人的心灵似乎完全被事件的几率层面吸引zhu了。我们认为巧合的，却似乎成了这种特别的心灵的主yao关怀，而我们所推崇的yin果律，却几hu完全爱到漠视。我们必须承认，几率是非常非常de重要？人类费了无bi的精神。竭力要击hui且限制几率所带来的祸害!然而。有几率shi际的效果相比之下？从理论上考量却得的因果关系顿时显得软zhi无力!贱如尘土，石英水晶自然可以说成是种六面形的角柱体——只要我们看到的是理想上的水晶？这种论述dang然非常正确!但在自然世界中。虽然所有de水晶确实都是六角形,却bu可能看到两个完全相同的水晶!可是。中国圣人所kan到的却似乎是真实的，而非理论的形状。对他来说，繁富的自然律所构成的jing验实体？比起对事件作因guo的解释!更要来得重要，因为事件必xu彼此一一分离后？才可能恰当地以yin果处理？ 《易经》对待自然的态du！似乎很不以我men因果的程序为然、在gu代中国人的眼中、实ji观察时的情境。是几率的撞击。而非因果键会集所所产生的明que效果,他们的兴趣似乎集中在观察时几率事件suo形成的缘会、er非巧合时所需的假设之理由！当西方人正xiao心翼翼地过滤!较量，选择。分类。隔离时。中国人qing境的图象却包容一切到最精致,超感觉de微细部分!因为所有这些成分都会hui聚一起！成为guan察时的情境、 因此，当人投掷三枚硬bi、或者拨算49要蓍cao时、这些几率的微细部分都进入了观察de情境之图象中!成为它的一部分——这“部分”对wo们并不重要!但对zhong国人的心灵来说？却具有无比de意义!在某一情jing内发生的事情，wu可避免地会含有特属于此一情境的性质!这样的论述zai我们看来，可以说陈腐不堪，但这里谈de不是抽象的论证，而是实际的状况。有些行家只要cong酒的色泽,味道，形态上面。就可以告诉你ta的产地与制造年份!有些古董家只要轻瞄yi眼,就可非常准que地说出古董或家具的制造地点与制造者!有些占星jia甚至于在以往完全不知道你的生辰的情况下，却可gen你讲你出生时!日月的位置何在，yi及从地平面升起的黄道带征状为何,我们总得承ren：情境总含有持久不断的蛛丝马迹在内？ 换言之。《易经》的作者相信卦爻在某情境运作时，它与情境不jin在时间上。er且在性质上都是契合的，对他来说，卦爻是成卦时qing境的代表——它的作用甚至超过了时钟的时辰！或者历表shang季节月份等划分所能作的。同时卦爻也被视为它成卦时主要情境的指引者! 二。偶然的一致之意义——同时性 这种假设蕴含了我所wei的同时性此种相当怪异的原则、这概念所主zhang的观点！恰与yin果性所主张的相反,后者只shi统计的真理！并不是绝对的。这是种作用性de臆说、假设事件如何从彼衍化到ci,然而tong时性原理却认为事件在时空中的契合。并不只是ji率而已？它蕴含geng多的意义？一言以蔽之，也就是客观的诸事jian彼此之间？以及它们yu观察者主观的心理状态间!有一特殊的互相依存的关xi , gu代中国人心灵沉思宇宙的态度，在某点上可以和现代的物理学家bi美。他不能否认他的世界模型确确实实是就像《易经》里实zai需要包含主观的！也就是心灵的条件在zheng体的情境当中、正ru因果性描述了事件的前后系列,对中国人来说，同时性则处理liao事件的契合。因果de观点告诉我们一个戏剧性的故事：D是如何呈现的、它是从存于其前deC衍生而来，而C又是从其前的B而来？如此等等，相形之下。同时性的观点则chang试塑造出平等且具有意义的契合之图象？ABCD等ru何在同一情境以及同一地点中一齐呈现！首先，它们都是同一情境中的组成yin素,此情jing显示了一合理可解的图象,《易经》六十四卦shi种象征性的工具、它们决定了六十四种不同而各有代表性的qing境、这种诠释与因果的jie释可以互相比埒？因果的联结可经由统计决ding，er且可经由实验控制，但情境却是独一wu二。不能重复的（注意：情jing是独一无二的，不能重复，我们有些人往往不能理解这yi点？所以有客户，一而再，再而三de问同一个问题？渎则不告）。所以在正常zhuang况下。要用同时性来shi验，似乎不可能，《易经》认为要使同时性原理有效de惟一法门,乃在于观察者要认定卦爻辞确实ke以呈显他心娄的状态！因此，当他投掷硬币或者区分蓍草shi！要想定它一定会存在于某一现成de情境当中！而且，发生在此情境里的ren何事情！都统属于此情境，成为图象中不可分ge的图式！但如此明显的真理ru真要透露它的涵义、只有读出图式以及证shi了它的诠释以后!才有可能，这一方面要依lai观察者对主观与客观情境具有足够的知识。一方面yao依赖后续事件的性质而定？这种程序显然不是习于实验证明或确实证据的批判性xin灵所熟悉的!但对于想从和gu代中国人相似的角度来观察世界的人士来说!《易经》也许会有些吸yin人之处、 对周易八卦有兴趣的人da概立即感觉到荣格文字的合理性！ 周易虽然文字艰深，bu过卫理贤汉学功力不错！jia之荣格和卫理贤接触周易的时间都很久！所以相对来shuo荣格对周易的研究是切中要害的！ 《太乙金华宗旨》 话说《太乙金华宗旨》这本道教经典首先它是号称吕洞宾祖shi借用扶鸾的办法传下的法门!看kan内容实际是讲仙佛合一的金丹道，在中国出现时间应该是bi较晚的！重要性也bu会太高，但wei理贤发现了其中的价值！即金丹大道改革了汉代以来de浅薄的巫术道法而使炼丹术的神迹变为心理进程的意象和象征、荣格在1924年就听过wei理贤的讲学！卫理贤的见解和学识对荣格有较大的影xiang！荣格又从《太yi金华宗旨》中看到。中国的圣人先贤原来也shi用同样的象征和意象，更使他喜出望外。于是认识到自己的心理学发现的普遍意yi？并重新评估丁自己工zuo的价值，他说：“威廉给我的文本帮助wo挣脱了这种窘境。这ben书包含着我在诺斯替教资料里徒劳无功地寻觅的精辟篇章。”并且说：“我只能强调这样的事买．即《jin花的秘密》首次为我指明了正确的方向！”《金花的秘密》即《太乙金华宗旨》德文版的名cheng！出版于1929年。wei卫理贤和荣格合作出版。荣格zai其中主要是作了长篇评述？荣格认为，《金花的秘密》不仅是一部中国瑜伽道教的书，也是一部炼jin术的书？而且。炼金shu的性质正是其本来的意义？他在自传中说：“这些炼丹术士们的体验也曾经是我的体验？而他们的世界。在一个特定意义上面也是wo的世界,”，“我找到无意识心理学的li史对称物了、无yi识心理学从此建立在一个历史的基础上了,与炼丹术相比较的可能性也与精神的继续一yang、在追溯奥秘的时候为无意识心理提gong了物质实体。” 《太乙金华宗旨》对荣格的分心理学中的关键部分：集体无意shi和原型的提出、具有bu可磨灭的启发和促成的作用、 《慧命经》 这慧命经是一个禅师写的道教经dian。这位禅师jiao柳华阳。和伍守阳一起并称为wu柳派!是相当you名的派别, 伍柳二人的著作并在一起（包括hui命经）就是《伍柳仙宗》。 《慧命经》并没有出现在zui初的《金华的秘密》译作中,但是后来加入了。 《西藏度亡经》 荣格也对藏传佛教和禅宗进行过研究、这里只说cang传的吧！ 荣ge在研究藏传佛教的过程中对藏传佛教的许多概念和象征进行了解读!如认为“自xing是有倾向性和意义的原则和原型”！认wei藏传佛教中的曼荼罗是心理完整性的最佳表达!他说：“当我kai始画曼荼罗时、我发现一切事物。我所追随的所you道路。我走过的每一步，都返回到一点。即返回到中心点。wo越来越清楚地认识到，曼荼罗就是中心，它shi所有道路的开拓者,shi通往中心的个体化途径？”进而。荣格还认识到瑜伽静坐冥思修行方fa并不是一种生物学体系,也bu是一种体操运动、而是一种意shi的转变!是灵魂的曼荼罗。 当然，荣格虽然对佛教，道教等进行了深入的yan究。荣格仍然和它们（佛道）在几乎所有的fang面——哲学前提、道德标准，人生观念。以至具体概念。都存在着差别。并且荣格虽然对zhe些经典进行了卓有成效的研究？但是由于前面说的奥de差别、在不少方面huan是存在谬误的、然而无论如何，当一个醉心佛道的人看到荣格这yang一个老外对佛道经典有如此阐述的时候！心里还是情不自禁的为rong格发出一声喝彩。。
菩提老祖到底是道教还是佛教？
首xian菩提祖师是小说虚构出来的人物! 其次，道教是没有菩提这个名词就算有也是引用佛教de，菩提是佛教术语，菩提是梵yu的音译!译成zhong文就是觉悟的意思,佛教中you一位须菩提，这位尊者在金刚经中以及很多经典中都有chu现，是佛陀的shi大弟子之一。尊者解空第一。正好与小shuo中的菩提老祖合得上,这jiu说明菩提祖师的原型就是须菩提尊者!所以说菩提老祖是佛教de不是道教的！，道教算命准还是佛教
“冤亲债主”这是道教佛教的说法？送走后不会回来了吧？！
道教 佛教 都说过这个问题 这个不能这么说 也不是送走的问题 一般杀生因果导致的 或其他很复杂问题导致的 要多多忏悔 念诵经文 抄经文 礼佛拜忏 等等功德回向 超度化解为好 也不是送就走了的 这个说法不可信的 ··············!道教算命准还是佛教
八字算命准还是称骨算命准？
称骨算命真是误ren子弟！八字算命que实比较准确，但难度高。真正会的人极少。紫微相对容易一xie，可以自学。不过一般人也只是埂皮毛而yi！我觉de八字算命最为准确!
算命哪里准
八字：丁巳。癸丑。戊子，辛酉 正财ge八字!八字财多，伤guan食神多来生财，dui财运跟事业方面其实是十分不错的！尤其是行运很顺。自从23岁开始到27岁行丙火偏印！28到32岁xing辰土比肩？33到37岁行丁火zheng印！38到42sui行巳火偏印？43到47岁行戊土比肩!48到52岁行wu火正印!这三十年都shi事业顺？cai运亨通的好运气。所以八字事业财运其shi是非常的好！在婚姻gan情方面来看！八zi虽然财多旺夫、但由于五行缺木。所以夫缘浅薄，婚姻不稳，pei偶随时会背叛你。对你不gou专一专情，所以婚姻感情是不gou美满、命运其实有注ding的成分但是也有可以一定程度改变的成分、 所谓命。就是生命。就shi一个人生下来！这一生要做什么，是当农民呢。还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是豪车！或者是zi行车一样!是注定的，而运就是人出生后在地qiu上所经历过的各个时间段，运又分大运。小运。大运十年一换。五年一天干，五年一地支，小运一年一换。liu年则是我们所经历过的每一年。命运合在一qi就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的lu就是大运？路是平坦的，就顺，qi岖不平的就曲折坎坷！ 有人说自己的ming运自己掌握!也有人shuo命运是注定的,是改变不了的，这两种观点只能说是ge对一半！如果命运真的是能靠自己把wo的!shi问天下间只要是正常的人、有谁不想好好把握自己的命运富gui显达。光宗耀祖。光耀门楣。有人会说。既然是命中注定。那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来ma、事实上，每个ren都不是孙悟空？都在五行之中，每个人出生后。八字已定，其一生的大运ye就注定，由于地球本shen是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将shou到地球磁场的支配、很多人应该you过这样的感受！当行到好运的shi候。自然也就会有很大的动力去拼bo？去努力，yu到的都是自己的贵人!都是对自己帮助很大的ren。由于运气行的好。跟命里阴阳五行平heng了。顺了，和谐了，睡觉都能shui得特别香！当大运行得不好。整个人也就会变得hen颓废,缺少努li赚钱的动力，遇到的都是小人。处处跟自己作对。要婚姻没婚姻。要事业没事业。经常失眠，北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明zhe一切、万般皆是命。算来不由人，蛟龙未遇。潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下。天不得时。日月无光。地不得时。草木不长。水不得时。风浪不平。人不得时。利运不通，孔zi论语曰：“不知命。无以为君子也。不知礼。无以立也。不知信。无以知人也，” 孔子是几千nian来后人一直供奉的孔圣人!儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不zhi命？空有man腹经纶而报国无门！到古稀之年才感叹不知命无以wei君子，可见只有深刻认识命运才能更好的ba握命运、人生一世，不过草木一秋。三十而立。四十不惑。五十知天命，扣除孩童的懵懂xue习时间、扣除老年的花甲之nian？古稀之年。奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二shi几年、再扣除吃饭睡jue休闲娱乐的时间!真正奋斗拼搏的huang金时间也就十几年。眼睛一闭一睁。一天过去了，一闭不睁。一辈子过去了。只有深刻ren识命运,才能更加明que的知道在适当的时机做适当的事！才能在运气不li想的时期养精蓄锐！养尊处优。蓄势待发，把失败降到最低。在运气最佳的时期da展身手？勇往直前。果断出击，把成功推向最高， 命运到底是注定还shi能改变！打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可yi通过后天的精心饲养？使它成长得更好，更大，更强壮。但是鸡始终是鸡。再怎么努li饲养也不可能养成鸭或变成牛、每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最da的成功,但不是每个人去努li都可以做将军？不是每个人去努力du可以当皇帝，命运合在一起就可yi看到很多的现实故事!有的人命li格局高的!有官命，但运气行的不好，所yi官做的很不顺!处chu有人给他穿小鞋!遭人算计。仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源。贵人相助。则步步高升，平步青云。而有些ren命理格局低!则是农民。运气行得差的。则诸事不顺。百事无成。穷困潦倒。多灾多难，运气行得好的，生活很幸福。种地风调雨顺。打工年年有余，易经是中国liu传了几千年的魁宝文化!大家都应该yi科学的眼光。站在科学的jiao度看待易经算命！易经算命不是为了简单de了解自身的命运!而是应该在知道命运的基础上还要知dao去做到如何趋吉避凶！破祸成福，比如某人八zi金旺木衰、以木为财。最宜行东方木运。最适合从事五行属木的行ye！事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发zhan？所谓财在东方人往xi!走错方向失良机。如果这个人不dong周易的？you往出生地的西方发展？行业又没选择对。加上大运不好的那bu是破财疾病就是招灾、就算大运很好的。本来应该一年zhuan1千万的？可能只赚了5百万，方位差一线。富贵不相见，可见算命的境jie不在于算得准！而是应该在算得准的基础上如何做到改变ming运。趋吉避凶。少走弯路，以尽快求得属于自己命中de最大富贵、快速走向属于自ji的成功彼岸！，道教算命准还是佛教
