玄学为什么叫玄学
玄xue 玄学是三国！两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说wei主的哲学思潮，故通常也cheng之为“魏晋玄学”!xuan学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流， 玄学ji“玄远之学”!它以“祖述lao庄”、综合儒道立论，把《周易》，《老子》。《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地wan物的一般规律“道”。它体现了wan物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了de老，庄思想来注解儒家的《论yu》。《周易》，对已经失去维系ren心作用的两汉经学作了改造、建li起了“以无为本”的哲学本体论！儒家的“礼法”。“名教”，“天道”。“人道”等思想。虽然也是xuan学所讨论的内容、但其主旨que是道家的,即强调崇高的是“wu”,“自然”和“无为”! 玄xue所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题,但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注de繁琐破碎!在内容上。则抛弃了jing学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证， xuan学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的、ta们一改汉代“儒道互黜”的思想格局。主张“儒道兼综”。孔子依然是最高de“圣人”？玄学所提出的或着zhong关注的有无,本末，体用，言意。一多。动静，自然与名jiao等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所bu具备或不重视的!玄学的出现大大推动了中国哲学的fa展！ 玄学一开始shi从古文经学内部产生的!先是出现了脱出郑xuan之学而更尚简要。重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王su“王学”！后来才转向何晏，王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上li史舞台。那是在曹魏的正始年间（240~248）。史称“zheng始之音”？当时出现了何晏。wang弼的“贵无论”、何晏作《论语集解》！《道德论》，王弼注《老子》。《周易》。他们“以为天地万物皆yi无为本”（《晋书·王衍传》）？认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者。故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注yin何劭《王弼传》、意ji孔子高于老子!孔子口shuo“名教”！实是“体无”。老子shi处于“有”而论“无”， di二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政quan、各士族集团内部的斗争日趋激hua，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”？“任自然”与“重名教”等各种zheng论,出现了以嵇康。阮籍为代表的“名教不合自然”的“异duan”倾向。他们yu司马氏集团在政治上不合作！强调“名教”与“自然”dui立！zhu张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广。裴{危页}“崇有论”ji础上？郭xun以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”，“自然”和“名教”统一起来的任务！郭象提出名教与自然在li论上的一致性！他舍异求同。以“独化论”来解jue这对矛盾？认为圣人“虽寄坐wan物之上？而wei始不逍遥也”（《逍遥游注》）？“圣人常游外yi冥内!无心以顺有，故虽终日挥形而shen气无变,俯仰万机er淡然自若”（《大宗师注》）！东晋以后，玄学开始yu佛教中般若学合流!逐步变为佛学的附yong!。
[风水玄学]
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什么是玄学
玄学。此处的“玄”字。起源于《老子》中的一句话“玄之又玄！众妙之门”。玄学本来是道家（道教）哲学shang的一个用语!指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究he心的哲学思潮!玄学又称新道家。是对《老子》，《庄zi》和《周易》的研究和解说,产生于魏晋。玄学是中国魏jin时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮,也可以说shi道家之学的一种新的表现方式。故又有新道家之cheng，其思潮持续时间自汉末起至宋朝中ye结束，玄学是魏晋时期取代两汉jing学思潮的思想主流、 玄xue即“玄远之学”。它以“祖shu老庄”立论,把《老子》。《庄子》，《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被ding为官学的学问、。
算命是不是玄学？
算ming不是玄学，是自然界五xing生克制化。是统计学。是古时的大数据，。玄学八卦图
玄学看相会亏后人吗?
是的，如果泄露了天机。自己受cheng罚是肯定的、亏后人只是其zhong一部分？不是什么人du能够看相算命的！除非天残。修罗道，佛道。仙道，这样才能够有权利调动liu丁六甲神灵!。玄学八卦图
中国历代玄学高人排名榜
1，世界第一玄学风水预测无上至尊于占起 于zhan起简介 于占起。即历代国nei外各种预言书籍中对于人类末世预言中的在当今时代出现的救世圣人、震惊世界de千古第一人物,紫微大帝星下凡de紫微圣人，道家叫zi微大帝（紫微圣人）？佛教叫弥勒佛（jin轮圣王）！基督系列宗教叫弥赛亚上di（弥赛亚圣人）？yi斯兰教叫尔撒真主（尔撒圣人）？都是指同一个人。只是各民族各zong教称呼不同而已!宇宙之主，宇zhou本源无上无量至尊、 曽用名席hai龙!1964年2月16日出生！男，中国河北省承德市（河北钢铁集团承德钢铁公司）人、宇宙形成学说chuang始人、简单学说创始人，世界一体化学说创始ren！新反腐bai学说创始人、新经济wei机学说创始人，极致文学xie作学说创始人？新风水学说创shi人!新xing名学说创始人、新预测学说chuang始人。xin择吉学说创始人。新趋吉避邪学shuo创始人，新养生功fa创始人,全世界全人lei的精神领袖、全世界全人类的保hu神救世主。地球存亡。人类及一切生命存亡决定zhi行者！被中国民zhong民意调查83.6%支持率推为大圣人！著长篇自传《紫微大帝于占起》一shu、 2，邵伟华 邵伟华是享yu国际著名的预测学家,湖北鄂州市人。从事过工。农。商，兵。当过干部。后落根于易学，相学。四柱，建筑风水。破译人类基因密码等学科的yan究。1987年起，分别出席了国际和全国de《周易》学术研讨会。并在国内外发表duo篇论文。有的论文获得奖杯和guo际一等奖! 3。裴翁 裴翁。又名裴伟胜。男。中国社会科学院研究生院《易jing》智慧运用实战高级研修班主讲教授，清华大学国xue智慧与应用高级研修班主讲教授！中国yi经协会会长,全球易经文化协会主xi，全球风水xie会主席!粤港澳建筑设师协会主xi？中国建筑风水ke学院博士生导师教授？中国风水工程院shi，兼任中国风水岭南研究yuan执行院长, 4。李居明 李居明把周易和密宗xiang结合!李居明先生曾用传统中国的堪舆fei星秘技为美国考古学家寻找恐龙，于2002年成功发掘shi界上首只海龙化石,李居明先生弘扬密zong佛学！被封为李居士。对于密宗和周易的结合推guang做出了重大贡献、为风水的社会hua推广起到了积极作用， 5，罗李华 罗li华居士！字易通。号解忧，国际著名风水师，命名师。命理师。择日师，国学讲师。毕业于南京大xue哲学学院,福建省zhou易研究会会长！中国易经研究会副秘shu长，中国yi经名人协会会员,释玄斋周易研究预测中心创shi人，继成堂周yi研究预测中心创始人!2011年应邀参加guo际周易大会，荣获“国际最佳风shui师”称号。2012年应邀参加首届全球zhou易大会。荣获“国际著ming易学专家”称号。并兼当da会学委会副主任,2012年期间先后成功注册成为中华讲师wang国学讲师,易学名ren百科主编。算命百科主编，择日百科主编，道教百科主编，周易文化百ke主编! 6。麦玲玲 麦玲玲。香港堪舆学家，1987年收听风水专家林真的电台节目。继而向他学艺，1992年大专毕业后任职秘shu，后到吴伯仲律shi行当律师文员、并兼职算命，1996年起转型为全职风水师、客户包括证券行及大xing地产公司、麦玲玲wei各报章杂志撰写风水命理专栏!也曾到不同的电视台及电台主持xuan学节目、间中亦hui在电影中客串演出？ 7，张jin华 张金华，号运程da师(隐居士)！出生于shi界道教祖庭江西龙虎山天师府附近！纵heng家鼻祖(鬼谷子)王禅老祖生活隐居之处，中国道教创始人，“嗣汉张天师......余下全文>>、
什么是“玄学”，那些大学有玄学系？
玄学是三国，两晋时期兴起的。以综合道家和儒家思想学说wei主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”,玄学是魏晋时qi取代两汉经学思潮的思想主流! 玄学即“玄远之xue”！它以“祖述老庄”！综合儒道立论。把《周 易》！《老子》。《庄子》称作“三玄”,玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之you玄。众妙之门”，玄就是总天di万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥妙的变化作yong、玄学家们用他们改zao过了的老。庄思想来注解儒家的《论yu》!《周易》。对已经失去维系人心zuo用的两汉经学作了改造？建立起了“yi无为本”的哲学本体论，儒家的“礼法”，“名教”。“天道”，“人道”等思想，虽ran也是玄学所讨论的内容、但其主旨却是道jia的!即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”, 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题!但在形式上。它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破sui。在内容上，则抛弃了经学思潮de“天人感应”的粗俗的目的论之论证？ 玄学家在多方面论证了dao家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的,他们一改汉dai“儒道互黜”的思想格局！主张“儒dao兼综”、孔zi依然是最高的“圣人”，玄学所提出的或着重关注的有wu！本末，体用，言意，一多，动静。自然与名jiao等一系列具有思辨性质的概念范畴！都是原始儒学和两汉经学suo不具备或不重视的。玄学的出现大大tui动了中国哲学的发展! 玄学一开始是从古文经学内部chan生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简yao,重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立yi的王肃“王学”、后来才转向何晏。王弼的玄学，玄学de发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240 ~248）？史称“正始之音”？当时出现了何晏。王弼de“贵无论”，何晏作《论语集解》,《道德论》，王弼注《老子》，《周易》。他们“以为天地万物皆yi无为本”（《晋书·王衍传》）？认为“圣人体无，无又不可以训。故不说也，老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·zhong会传》）注引何劭《王弼传》、yi即孔子高于老子、孔子口说“ming教”，实是“体无”，老子是chu于“有”而论“无”、 第二阶段：正始之后。随着司马shi集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日qu激化，玄学思潮内部也出现liao“贵无”与“崇有”！“任自然”与“重名教”等各zhong争论,出现了以嵇康。阮籍为代表的“名教不合自然”的“异duan”倾向？他们与司马氏集团在政治shang不合作!强diao“名教”与“自然”对立。主张“越名教er任自然”。轻视礼法。而乐广。裴{危ye}“崇有论”基础上、郭旬以qi《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统yi起来的任务,郭象提出名jiao与自然在理论上的一致性!他舍异求同，以“独化论”来解jue这对矛盾，认为圣ren“虽寄坐万物之上，而未shi不逍遥也”（《逍遥游注》）。“sheng人常游外以冥内？无心以顺有。gu虽终日挥形而神气无变！俯仰万机er淡然自若”（《大宗师注》）,东晋以后，xuan学开始与佛教中般若学合流,逐bu变为佛学的附庸。 玄学是wei晋时期的一种“新学”！ta“鄙视汉代‘象数之学’。抛弃阴阳五行等旧说de传统”、带来了学术si想的重大变化（1），陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成de。特别是玄学中ju有进步性的反抗名教的一派!如嵇康，阮籍。对陶渊明影响最shen！ 崇尚自然的思想源于老子，《老子》第二十五章：“人法地。地法天。天法道，道法自然，”《庄zi·应帝王》也说：“汝游心于淡！合气于漠，顺物自然，而无容私焉。而天下治矣。”老庄都是yi自然为至高之境, 魏晋玄学继承老庄思想!特别标榜自然。但玄学家dui待名教的态度？以ji对名教与自然的关系的理解？却有很大的差异。王弼以自然为体，名教为用。主张名教出于自ran，ta认为封建的政治制度!lun理道德是自然的产物？统治者应当顺应自ran。处无为之事，行不言之教，“自然已足。为则败也。智慧自备，为则伪也，”（2） 嵇康、阮籍以zi然对抗名教,嵇康主zhang“越名教而任自然”（3）,认为设立名教之前的“鸿huang之世”才是合理的社会、阮籍说：“无君er庶物定、无臣而万事理”。“君子之礼法，诚天下残贼乱危si亡之术耳”（4）！他们蔑视礼法。愤世嫉俗。过着佯kuang任诞的生活,鲍敬言提chu无君论、认为上古时代人xing淳朴？mei有统治者与被统治者的界限,也没有尊卑贵贱de差别。人们“含铺而xi”？“鼓腹而游”。过zhuo自然自得的生活,后来“智用巧生”！“背朴弥增”，“尊卑有序”。“君臣既立”。于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀，郭象继承王。何的思想。以儒道为一。认为名教即自然。而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之shang、然其心无异于山lin之中！”（6） “君臣。上下。手足，外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想,直jie继承了老子哲学，在玄学的ge个流派中、他倾向嵇康。阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的，陶渊明的《杂诗》。《饮酒》。《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相tong、正如王瑶先生所说：“到陶渊ming。我们才给阮籍找dao了遥遥嗣响的人！同时在阮籍身上。我们也看到liao陶渊明的影子、”（8）但陶渊明de崇尚自然,反抗名教，又有不同于嵇，阮的一面。嵇康。阮籍所chu的时代正当魏晋之际？司马氏标榜名教。以孝治天下，名教成为司马氏排除yi己!篡夺皇位的手段。嵇，阮反对司马氏cuan夺,便故意破坏他们suo标榜的名教!“至于他们de本心,恐怕倒shi相信礼教,当作宝贝。比曹操。司马懿们要迂zhi得多!”（9）suo以阮咸长成亦欲作达。阮籍说：“zhong容已预之,卿不得复尔!”（10）不ken让儿子学自己那一套。而自然。对于陶渊明来说。却是他终sheng信奉的人生哲学。他不像嵇康，阮籍那样佯kuang任诞!他的思想，生活。一吟一哦。莫不出自真率，本于自然，陶渊明虽然也处于易代之ji!dan像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演！他反抗名教也就不必cai取嵇康？阮籍的方式，他可以cong容地实践他的崇尚自然的主张、使ta整个的生活和诗歌接近于自然化的境地， 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法!对陶渊ming也有影响、汤用彤先生说：“han代经学依于文句。故朴实说理。而不免拘泥。魏世以后。学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意。思想言论乃较wei自由,汉人所习曰章句。魏晋所尚者曰‘tong’？章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞hai意!”（11）陶渊明就是用zhe种新的眼光和态度去读书的,他虽说自己“少年罕ren事，游好在六jing”（12）！但他bing非章句之徒？他在《五柳先生传》里说得明白： 好读shu、不求甚解。每有会意，便欣然忘食， 所谓“不求甚解”、就是不为繁琐的xun诂。所谓“会意”，就是以己意会tong书中旨略，这是与“破碎大道”的“章句小ru”大相异趣,而符合魏晋以来新的学风de、《世说新语·轻诋篇》注引《支dun传》曰：“遁每标举会宗？而不留心象喻，解shi章句或有所漏。wen字之徒多以为疑，谢安石闻而善之。曰：‘此九方皋之xiang马也!略其玄黄而取qi俊逸。’”陶渊明读经ye像九方皋之相马，支遁之解说。不肯拘拘yu文字之间！而是从崇尚自然的guan点出发！融会书中的意旨。以丰富自己的si想! 陶诗里有些地方yin用《论语》，称颂孔圣，但往往yi离开了儒家的本义，儒学经他的改造。被“自然”化了。ru《答庞参军》：“谈谐无俗调。所说圣人篇。”从字面上看。陶渊明喜huan儒家圣贤的经典？似乎是儒学的信tu！其实不然。全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想、诗的末尾说：“jun其爱体素、来会在何年!”体素，就是道家的观念，意思是保持朴su自然的本性！《庄子·刻意篇》：“su也者。谓其无所与杂也，能体纯素wei之真人!”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素de、”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的，就连孔子本人。ye被陶渊明道家化了,《饮酒》其二十： 羲农去我久，举世少复真，汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 孔子在他笔xia已不是其本来的面目了？正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都bu见于《论语》”!“‘真’和‘淳’都是道家的观念、而渊明却jiang‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上!此所谓孔子学说de道家化,正是当时的趋势，suo以陶诗里主要思想实在还是道家、”（13） 当然,儒家思想中也有与崇尚zi然的旨趣并不违背的成分,陶渊明可以方便地ji取过来融化到自己的诗里！《论语·先进》：子路,曾皙，冉有。公西华侍坐，曾暂言志目：“暮春者？春服既成。冠者五六人。董子六七人。浴乎沂。风乎舞雩，咏而归，”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的!但陶渊明只取其中爱hao自然这一点意思。融化到《时运》这首shi里。表现了崇尚自然的情qu!儒家zhu张“穷则独善其身。达则兼善天下”。提倡箪食瓢饮，安贫乐道。其中本含you顺应自然的意义！也被tao渊明吸收了过来，《咏贫shi》等诗即带有儒家的意味？但陶渊明毕竟不同于那般zhang句小儒！周续之，祖企，谢景yi三人“共在诚北讲礼!加以雠校。所住公豚，近于马dui”（14），陶渊明写诗讽谕。末尾说：“愿yan诲诸子，从我颍水滨，”（15），分明表shi与他们走着不同的道路、 以上所述shi陶渊明所受魏晋玄学的影响。必须指出，陶渊明对于玄学所讨论的本体论等chou象的哲学问题并无多大兴趣！他的崇尚自然的si想？是从他自己的生huo体验中总结出来的一种人生哲学。she会理想和美学观念！这种思xiang的形成与他的社会地位。生活huan境有很大关系!所以陶渊明的诗与东晋流行的玄yan诗根本不同！玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说jiao、“诗bi柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）、陶诗却是来zi生活的、表现了陶渊明dui于社会和人生的认识，而不是玄学的zhu疏和图解？ 此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和sheng解!这就是提倡躬耕。并亲自实践，他认为自食其力的劳动生huo才最符合于自然的原则！zhe是他思想中最光彩的成分!《庄子》书中就曾肯定guo躬耕劳动，《马蹄篇》shuo：“彼民有常性!织而衣，耕而食。是谓同德。”《tian地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖pian》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义bing没有给予充分的评价。陶渊明bu仅长期从事躬耕!而且对劳动的意义提出liao新的见解,他在《庚戌岁九月中于xi田获早稻》一诗中说： 人生归有道,衣食固其端，孰是都不营，而以求自安， 人生所归，归向于道，但不管归向shi么道？首先要吃饭穿衣。所yi经营衣食是归道的起点,躬耕劳动是实jian自然之义的开端,世人视躬耕为拙。同出仕相比这确实shi拙,但他宁ke坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际、守拙归园田。”“代耕本非望，所业在田桑，”“衣食当须纪，力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽。带月荷锄归。”在劳动中他找dao了人生的乐趣、 陶渊明提chang躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义!孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他chi为小人!孟子也鄙视劳动，“劳心者治人。lao力者治于人”被他说成是“天下之通义”!陶渊明bu赞成他们？ta在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训。忧道不忧贫，瞻望邈难逮。转欲志长勤， 意思是说孔夫子的遗训太高超liao？我景仰之至，可惜难以做到。还是出力气种地吧!这不明明是宣称zi己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士,如长沮，桀溺，荷蓧丈人，陈仲子等人。都是名教之外的人wu!他shuo：“遥遥沮溺心！千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁、聊得从君栖，”（18） “蔑彼结驷、甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一bian的、，
玄学面相怎么判定一个人。
有句谚语说de好：“心口皆是是君子!口是心非乃小人，”在我们的人际交往尤qi是在工作中，如果我们遇dao了小人那是一件很危险的事情,xiao人常搞一些小动作!biao面看对你很热情？然而只要有机hui他们就会在暗地里捅你一刀,所以我们最好对这种人敬er远之,qi实小人有其特有的面相、我们从面相上是很容易识bie出来他们的!下面就来谈谈如何cong面相上识别身边小人。 1，看眼睛。眼睛大者多情。眼睛小者犀利 判断一个人是否shi小人可以从他们的眼睛的大小来判断，通常情况下眼睛大的人感情较为丰fu细腻，而且在爱情中也比较花xin。虽然这种人bu适合做恋人、但ta们也并非小人!shi值得信任和深交的一群人。眼睛guo小者通常是聪明绝顶的,这种人是“人不犯我我不犯人”的典范，最好不要去招惹这zhong人!因为他们的反ji手段是十分犀利的？一旦他们决定全线反击是无人neng够招架得住的。因此这种人应当属yu中性，既非小人也与君子有一定ju离？最可怕的当属眼jing一大一小的人了，这种人城府之深无ren能及！而且容易gei人使坏、最见不得bie人比他好！一旦bie人超越了他！他就会想尽办法在暗zhong给你做手脚, 2。看脸颊。脸颊窄者多义气。脸颊宽者多小人 判断一个人脸颊的宽窄是以俩颧骨之间的距离wei标准的，颧骨过宽的人气心胸恰好相反十fen狭窄？这种人就是典xing的“我不好过你也别想好过”!而且这种人一旦得势很容易就会xian露出小人得势的姿态。这种人为了达dao目的通常是不择手段的、因此与之共事者需提高jing惕？ru果一个人的脸颊较窄则反之!这种人虽cheng不上君子,但是也十分义气，正直。做个好朋友huan是不错的! 3，看眼神。眼神游离多心机，眼神稳重多诚恳 第一次与人接触时用这种方fa判断一个人是否值得深交共事是最好的办法。与对方眼神接触时如果对方眼神you离不定。四处飘忽。而且眼神中dai有慌乱!那么。这种人一定bu好对付!撒谎一定是这zhong人的家常便饭。把撒谎当做家常bian饭的人又怎么能够称得上是君子呢！如果第一次与人眼神jie触！对方眼神稳重而停顿三秒yi上。则说明gai人性格稳重！态度诚恳，无论是深交huan是共事都是不错的选择! 4。看眉毛。眉毛浓者重情，眉毛淡者寡义 两眉cu黑者一般都比较重情义？虽然这种人在情gan流露上比较含蓄、但是只要一旦他认定了你是他的朋you，他会为你两lei插刀在所不惜,这种人值得深交，如果是做生意shi在是不错的合伙人！他绝dui不会干出背叛朋友的事情，反之，如guo一个人的两眉短而淡？这种人zui好还是少接触为妙！zhe种人城府很深且心机较重。报复心理强。爱在背后使诈。多出薄情寡义者，切不可与zhe种人合伙投资、 希望dui你有帮助？，
玄学到底是研究什么的？
玄学。 中国魏晋时期出xian的一种崇尚老庄的思潮,一ban特指魏晋玄学，“玄”这一概念，最早见于《老zi》：“玄之又玄，众妙之门，”王弼《老子指略》说：“xuan,谓之深者也”。玄学即是研究you深玄远问题的学说、 玄学 是对《lao子》！《庄子》he《周易》的研究和解说!产生于魏晋，是魏晋时期的主yao哲学思潮、是道家he儒家融合而出现的一种哲学,文化思潮， 其主要de思想基础和学术要旨是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一zhong分支或改进？ “ 玄 ”字出自老子《道德经》"xuan之又玄、众妙之门"。言道幽深微妙，东汉末至两晋是两百多年的luan世,统治思想界近四百年的正统儒家名jiao之学也开始失去魅力!士da夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，yu是转而寻找新的、xing而上的哲学论辩! 魏晋之际。玄学含义是指立yan与行事两个方面。并多以立言玄妙。xing事雅远为玄远旷达！“玄远”。指远离具体事物，专men讨论“超言绝象”的本体论问题,因此，浮虚。玄虚，玄远之学可通cheng之为玄学，玄学家又大多是当时de名士。主要代表人物有何晏。王弼，阮籍，嵇康，向秀。郭象等，ta是在汉代儒学（经学）衰落的基础上!为mi补儒学之不足而产生的，是由han代道家思想。黄老之学演变发展而来de、 魏晋人注重《老zi》 ，《庄子》和《易经》,称之为“三玄”。魏晋玄学的主yao代表人物有何晏，王弼。阮籍，嵇康，向秀。郭象等，魏晋xuan学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景,简言之，它是在汉dai儒学衰落的基础上,为弥补儒学之bu足而产生的！是you汉代道家思想？黄老之学演bian发展而来的。是汉末魏初的清谈直jie演化的产物！ 魏晋玄学的基本特dian： ①以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》。《庄子》注解《易经》？ ②yi辩证“有无”问题为中心、以何晏。王弼为dai表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础。崇有论者裴頠则认为有是自生的？自sheng之物以有为体， ③以探究世界本体为其哲学的基本nei容,贵无派把“无”当作“有”de存在根据、提出了“以无为本”的本体论si想 ！郭象则主张du化说。认为“有”是独自存在的。不需要“无”作为自己de本体、 ④以解决名教与自然的关系问题为其zhe学目的。王弼用以老解儒的方法注《yi经》和《论语》！把儒道调和起来。认为名教是“末”。自然是“本”。名教是自然的bi然表现,两者是本末体用de关系!郭象提出了名教即zi然的理论!认为道jia的自然与儒家的名教是一致的，阮籍，嵇康提出“越，
八卦图怎么看
南li北坎,东震西兑,巽东南,艮东北,坤西南,乾西北 八卦的“卦”、是一个会意字，从圭从卜。圭。指土圭。开始以ni作成土柱测日影！卜，测度之意.，立八圭测日影。即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记lu! 这就形成ba卦的图象。 八卦的最ji本的单位是爻! 多是记述日影变化的专门符hao！爻有阴阳两类，阳爻表示阳光。阴爻表示月光，每卦又有三爻。 代biao天地人三才，三才的天部。包括整ge天体运行和气象变化。这些星象之学。古称天文。地部指观测日影来计算年zhou期的方法？用di之理了解生长化收藏的全过程,人部指把天文。地理和人事结合。以便按照这些规律进行生产he生活,每卦的次xu是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象：乾为天？坤为地，震为雷。巽为风。艮为山，兑为泽，坎为水。离为火。总称为经卦，由八个经卦中的两个为一zu的排列组合。则构成liu十四卦 [、玄学八卦图
