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十二生肖猴的象征意义

  十二生肖中第九位是生肖猴,属猴人的性格特点是:机智,活泼,幽默,有进取心,喜欢竞争;能与人融洽相处,善于应酬。但也有嫉妒心,轻浮散漫,性情多变,约缺诚信。而关于生肖猴的文化有很多,对于生肖猴的文化象征意义有哪些你了解吗?下面就是关于十二生肖猴的象征意义的内容解读!

  十二生肖猴的象征意义,生肖猴的象征意义

  猴的第一个象征意义:聪明机智

  猴子是最接近人类智慧的灵长类动物,其明显特征是聪明,多动。而且猴子会理解、模仿人类的一些行为,极其灵巧。所以在众多文化当中,孩子都有聪明、进化的象征,受到了人们的喜爱和尊敬。猴子在中国和印度神话中扮演的也多是敏捷、聪慧的英雄角色。我国四大名著之一《西游记》中的孙悟空扮演的也是机智灵活,神通广大的角色。

  猴的第二个象征意义:高官厚禄

  汉族普遍将猴子视为吉祥物,因为猴与侯谐音,在许多图画中,猴的形象表示封侯的意思。若是一只猴子爬到枫树上面挂印,取“封侯挂印”之意。若是一只猴子其在马背上面,就是“马上封侯”之意;若是两只猴子坐在一棵松树上,或一只猴子骑在另一只猴的背上,取“辈辈封侯”之意。我国自古以来就会借用谐音组成中国传统吉祥纹案。比如说一只大猴背一只小猴子的图案,寓意着辈辈封侯,世世代代都能得高官厚禄。

  猴的第三个象征意义:调皮好玩

  猴子还有个明显特征就是特别好动,调皮,爱玩,不易驯服。而且猴子善于模仿,所以经常被用来讽刺人类的虚荣心和其他恶习。在基督教的传统当中,猴子的意义是负面的,让人厌恶的,会引起人们的猜疑,是邪恶、贪婪、盲目崇拜和邪教异端的同义词。

  生肖猴的文化象征意义

  “猴”本来就是“候”也同“侯”

  “候”的原义为“伺望,观察”,是猴性机灵聪明的一种表现。古人说,猴,候也;见人设食伏机,则凭高四望,善于候者也。也就是说,猿猴生性聪明警觉,善于识别猎手的诱饵,发现食物并不轻易去取,观望探察甚久,感到确实没有埋伏方才行动。

  “侯”,是对美猴的称赞,引申为一种美。《诗经》上有“海直且侯”一句,《韩诗》解释说:“侯,美也。”转引为古代贵族爵位的第二等,所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主,如春秋战国时期的列国诸侯。秦汉时代,封侯拜将。于是封侯使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。但是唐代诗人李白写道:“生不愿万户侯”,表明观念有所变化。

  “侯”姓,相传出自黄帝时的史官仓颉,本为侯冈氏,后简称侯姓。史载,春秋时晋国有侯氏。战国时魏国有著名的隐士侯赢,曾帮助信陵君窃符救赵。汉代有大司徒侯霸。唐代有宰相侯君集。明末清初有才子侯方域。现代有著名的相声大师侯宝林。

  “猿”,本为“袁”,“袁”字极像猿猴形,连尾巴都画出来了。故传中白猿常自称“袁公”。

  “袁”姓相传出自于大舜的后代,春秋时陈国有上卿为袁氏。汉代有流传甚广的“袁安卧雪”的故事。东汉末有曾同曹操争霸的袁绍和袁术。唐代有宰相袁智弘。明代有号称“公安派”的文学家袁宏道、袁宗道、袁中道。清代有著名的诗人袁枚。

  “禺”本是描绘猿猴形貌的一个象形字。鲁迅《故事新编》说,大禹的禹,其实就是“禺”,也是由“大猴子”变来的。

  “禺”又通“寓”,大约是把猴子关进屋里,便叫“寄寓”,后代渐渐人化为人的寓所。

  “禺”又通“愚”,暗示猴子摆脱愚昧才能进化为人。

  “犹”,也是描摹猴态的一个字。它的金文字形有些像猴子偷酒食。

  传说“犹”是疑心最重的猴子,一遇到风吹草动,就惊恐地攀上爬下,犹豫不决。“犹豫”、“犹疑”皆因此得名。(网)

  “狙”,是古代普遍用以表示猕猴的字。养猿猴的人便称为“狙公”。

  “狙”在历代话语中多用来表示“狡黠、伺机”之意。于是出现了“狙伏”、“狙击”、“狙伺”、“狙诈”等一系列词语。

  “独”也是表示一种猿猴的字。据说它秉性孤单,不合群。“孤独”之义大概由此而来。于是产生“独立”、“独行”、“独夫”、“独裁”、“独来独往”等一系列词语。

  “独孤”姓,是一种少见的复姓。出自在古代匈奴独孤部。晋代人居中原,唐代以年逐渐汉化。

  猿猴俗名“猢狲”,亦称为胡孙。因而“胡”姓和“孙”姓也与猴子结下不解之缘。

  “胡”姓,相传也出自大舜后裔,周代封于胡,因以为姓。胡为小国,被楚国灭掉。宋代有资政殿学士胡诠。明代有文学胡应麟。现代有著名学者胡适。

  “孙”姓,古代相传有三支。一支出自“姬”姓,春秋时卫国武公的后裔。一支出自楚国,孙叔敖的后人。另一支出自齐国,陈田氏的后代。春秋战国时期有著名这事家孙武、孙膑。唐代有医学家孙思邈,书法家孙过庭。特别是《西游记》中的孙悟空更使“孙”姓威名远扬。

  有关猴的成语文化集萃

  在十二生肖中,猿猴与人类最多相似之处。也许正是由于这种可比性太强之故,削弱了人类在自然界中“唯我独尊”的崇高地位,引来人对猿猴情感上的几许不平,于是在汉语中有关猴的成语或俗语几乎都含有贬义。

  ▲朝三暮四

  此成语出自《庄子?齐物论》:“狙公赋茅,曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。

  曰:‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”狙(jQ),古书上指一种猴子;狙公即养猴子的人。赋茅,即给予栗子。原意指只变名目或形式而不改变实质或内容以欺人,后多形容人的语言、行动反复无常。然而无论取义如何变化,猴子在成语中的愚蠢地位是难以动摇

  ▲沐猴而冠

  此成语出自《史记?项羽本纪》:“人言楚人沐猴而冠耳,果然。”项羽在咸阳烧秦宮室后,思欲归乡,有人即以此语骂项羽难成大事。沐猴而冠即猕猴戴帽子的意思,猕猴不能长时戴冠带,比喻楚人性急躁。但也有人认为,这是说猕猴虽著人衣冠,但其心仍非人类。后人即用此成语比喻外表虽像样,但本质却没有改变,讽刺的是那些依附权势、窃据名位的人。显然,猴子又成了被嘲弄的喻体。

  ▲教猱升木

  此成语出自《诗经?小雅?角弓》:“毋教猱升木。”猱(ndo),古书上说的一种猴子,性善登木,不用教而能。后人即以此成语比喻引导坏人去做坏事,猴子在这里仍然是一个不光彩的角色。

  ▲心猿意马

  此成语出自佛典,比喻人的心思流荡散乱,如同猿马之难以控制。猿猴喜动,马善奔

  驰,以二兽为喻体,真是神来之笔。

  ▲猿鹤虫沙

  此成语出自《艺文类聚》卷九十引晋?葛洪《抱朴子》:“周穆王南征,一军尽化,君子为猿为鹤,小人为虫为沙。”后人即用以比喻阵亡的将士或死于战乱的人民。作为喻体,猿猴也并非全用其贬义。

  ▲尖嘴猴腮

  这是常用来比喻貌丑者或无福之人。“杀鸡骇猴”则比喻惩罚一人以恐吓或警诫其他人。在这两个成语中,猴子扮演了倒霉的角色。然而猴子也有其狡黠的一面,源于17世纪法国拉?封丹的寓言《猴子与猫》中的“火中取栗”一语即是:猴子骗取猫用爪取火中栗子,栗子为猴所食,猫爪上的毛则被火烧光。比喻替他人冒险出力,吃了苦头却得不到好

  此外还有“猴年马月”、“哀肠寸断”等有关猿猴的成语,也活跃于众口。








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