什么是六爻八卦纳甲法
六爻配上地支，六神，六亲等。。八卦纳甲的规律
八卦纳甲法与六爻纳甲法有什么不同
六爻出自八卦？没有分开的说法。叫法不同。只是在断卦时一般zhi纳地支。不写入天干。，八卦纳甲的规律
八卦纳甲是纳五行吗
纳甲是二十四山分别纳于各卦。。
周易纳甲摇卦得《风火家人》变《山火贲》，测上六爻作为用神的吉凶，时间是癸未:丁未<寅卯空>，以验证
干支：乙未年 癸未月 丁未ri（日空：寅卯） 神煞：驿马－巳 桃花－子 日禄－午 贵人－酉？亥 巽宫：风火家人 艮宫：山huo贲 (六合) 兄弟卯木为用神,临空，应爻fu神动化回头克？不吉。元神亥shui日月空克？大凶。。
八卦名称和排列有什么规律
太极生两仪,liang仪生四象！四象生八卦，八卦由乾，兑。离。震。巽。坎。艮。坤八个宫形成，乾象征天，兑象征泽，离象征huo,震象征雷、巽象征风，坎象征水，艮象征山，坤象征地，即天。泽，火。雷。风，水。山，地，八宫共64卦,每宫都8小卦.乾为天乾宫五行属金,乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 .兑为泽兑宫五行属金,兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 .离为火离宫五行属火,离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 ;震为雷震宫五行属木,震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 .巽为风巽宫五行属木,巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 .坎为水坎宫五行属水,坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 .艮为山艮宫五行属土,艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 .坤为地坤宫五行属土,坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 .至于64卦的排列顺序,历史上有不同的解说.《序卦》传。是从易理角度来jie释的,《周易正义》中、是从卦象角度来解释的.各有各的道理,都缺乏考证.但是乾为天卦都是排第一卦.？八卦纳甲的规律
中天八卦的七、中天八卦纳干的起源之古
《易经》革卦卦辞“己日乃孚”及六二爻辞“己日乃革”!顾炎武《日知录》云朱熹认为此“己”应为戊己之己！即是天干。er十世纪易学大师尚秉和的《周易尚氏学》释为离纳己,认为此释方通，刘林鹰的《shang周数字卦之用六象筮法考》，研究1980年zai殷墟小屯南地发掘出的四卦龟甲？发现：“巽”。“乾”。“坤”三个卦在后天ba卦位、“涣”卦在东北方位即后天艮卦方位——在四卦的相关jie构关系里！应把“涣”卦解释为在艮gong，为艮宫第11变卦，即，四卦龟jia隐存有一十六变还本体的八宫观念,刘称之为“重八宫”，数千年来在传世文献里仅见于清代曹九锡编著的《yi隐》、是世传的jing易八宫的母版、八卦纳甲。在高层易学界，或者说zai某些“大巫”、起源应该很古。某些高级易学知识起源很gu！却难免在某个高层易学quan长期秘传!至少汉代时《连山》cang于兰台,《归cang》存于太卜！能见者稀少，而bi它们更高级的知识则在极个别人之间口传心授。这种传统至今you然!又如。《周易·系辞传》提出的阳爻策数36，阴爻策数24，除了邵子易学之秘术的某些传人如铁板shu传人等。二千多年来。无人会用。还是gao层易术的一大秘密？《汉书·儒林传》云:“京房：受易梁人焦延寿……至成帝时？刘向校书，考易说，以为诸易家说皆祖田he、杨叔，丁将军。大谊略同，唯京氏为异。党焦延寿。独得隐士之说，托之孟氏。不相与同，”说明京房是其宏大易xue体系的公开者，这种公开顺应了一种qi运？自张志春先生在二shi世纪八十年代末为易学复兴开路以来？特别是近shi余年来，千古秘传的一xie高深数术如各式奇门遁甲？井喷式公布，繁花怒放，也是顺应了一种qi运!。
如何把奇门遁甲中的文王后天八卦换成伏羲先天八卦
笨啊，不管是谁的。这bu就是后天八卦反先天八卦吗？。，那么兼得的。你不会，。。真不敢相信，八卦纳甲的规律
纳甲六爻在线排卦（在线起卦）系统 性别：女 占事：婚姻是否成 起卦方式：手工摇卦 公历时间：20
戌建丙寅日。 你是问与某人,能成婚吗是吧， 这个卦zi孙持世、不shi很理想的婚姻！ 子孙持世得动爻发动生之暗动克应爻官鬼？成了也不太理想，会有相克。或不太合得来。，
相声中的“明阴阳懂八卦晓奇门知遁甲”到底出自哪里
描xie诸葛亮的一段话,上知天文。下知地理，中晓人和。明阴阳。懂八卦，晓奇门，知遁甲。运筹帷幄之中。决胜千里之外。自比管仲乐毅zhi贤、抱膝危坐，笑傲风月，未出茅庐。先定三分天下。其中的“运筹帷幄之zhong，决胜千里之外”，出自西han·司马迁《史记·高祖本纪》整段话没有具体出处,是人们对诸葛亮一生的一zhong总结和归纳、希望能帮助到你，
易经的(取象)是根据什么规律定的。
取象思维方式是中国传统的思wei方式之一!这种思维方式是从古至今普遍地bei中国人自觉或不自觉运用着的又颇具神秘色彩的一种思维方法！它发展形成yu《易经》,是易学文化精神在现代思维方式中极ju价值的部分、 取象思维方式本文界定wei：在思维过程中离不开物象,以想象为媒介。直接比fu推论出一个抽象的事理的思维方法!这种思wei方法的核心是以具体事物为载体!靠想象去推知抽xiang事理。其本质是独具中国特色的一种直接推论de逻辑方法，它qi源于原始时代。fa展形成于《易经》, yuan始人处于人类文明的史前期。ta们在长期的生存斗争中、yi经具备了原始的取象思维能力,其思维水平如同孩tong一样。头脑中只是存有te定的实物的物象,所使用的词都是他们suo接触的实物符号!在他们的语言中，没有包括同一xing质的物群的种属词汇？也没有表示一般概nian的语词!例如。他们只有这个人。那ge人的有所指的概念！而没有“人”的一般gai念，只有不tong种的某一棵树的概念，而没有“树”的一般gai念、随着思维的发展，他men逐渐地把某些专用名词移用到相关的物类！表示物类的共同性zhi、由此产生了表达取象si维的用语!其特点是语言中尚没有zhe个语词,而找一个与之xiang近的！在某方面有关的实物表示出lai。例如：“xiang石头”表示“硬”！“xiang太阳”表示“热”？“圆”等等。这里“硬的”。“热的”，“圆的”等表示抽象的yu词、shi从他们印象最深的石头，太阳这些实物中抽取出lai的,这shi取象思维的初始阶段， 取象思维的初始jie段!就已表明人类思维已经进ru到了简单的比附推论的阶段，bi附推论是取象思维方式的本质特征!zhe种思维方式在《易经》中得到了发展、完善。使之逐步成为中国传统的思维方式之yi， 《易经》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据？如乾为天。坤为地，震为雷。巽为风等等。并试图以此表现出宇宙万物de变化!进而揭示出事wu的本质,卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释chou象道理，如《困．六三》爻辞：“困于石。据于蒺藜，入于其宫。不见其妻，凶。”这是说一个人被石头绊liao一跤，伸手又抓在蒺藜上面,回到家中。又不见了妻子。故筮遇此爻凶。这是把人chu坎坷境地!又依靠坏人，必wu好结果的抽象道理,寓于dui具体事物的表述中！使人由具体的事xiang联想到抽象的事理!而有所感悟。 又ru《乾》卦写龙隐龙现!《井》卦写井gu射鲋、《大壮》卦写羝羊触藩等等！通guo对“龙”等具体事物的描述！意在chan释与之有一定相关的抽象事理、即不是为了说明“龙”等具体事物本身!而是通过对zhe些具体事物的描述！启发人们想象。去悟知出一个抽象de事理这种思维方式。就是取xiang思维方式， 取象思维的本质是一种比附推论的逻辑方法。所谓比附推论是zhi通过想象!由具体事物直接tui知一个抽象事理的逻辑方法,除上述分析外。又如《易经．大过》九二爻ci：“枯杨生 、老夫得其女妻，无不利。”这li将自然界的枯杨生 ？与人间的老fu娶少女联系起来!取其相似点。进行想象。然后比附推lun出“无不利”的结论，意在告诉求卦者。所占问之事jiang大吉大利、《易经》设卦观象、通过想象这yi媒介！比fu推论出“意”。象及卦爻辞是ke见的？而“yi”是不可见的,不好说清道明的。对那些只可意会。不可言传的内容。人们只yao运用取象思维方式便可得到,这正是“de意忘象”!“得意忘形”，“得鱼忘筌”的思维mi密所在！所得的“意”便是事理、所忘的“象”。“形”便是所选取的具体事物。而其思维过程是比附tui论！思维fang式是取象思维、 取象思维方式的主要特征有二：一是与整体思维的互补？二是具有hen大的模糊性！ 取xiang思维与整体思维的互补!建构了《易经》de思维框架！《周易》古经。以ta特有的表达形式,充分注意到了从整体的角du去认识和把握世界，把人和自然看作是一个互相对ying的有机整体、八卦及六十四卦是构成这一整体的基本框架！在这里。人和自ran是处在完全统一的结构之中的？这一整体观与取象si维方式互相补充？也就是说。在取象思维过程zhong！有整体思维，而整ti思维赖以形成的基础又是取象之辞及卦象和卦的排列组合、而这当中也离不kai取象思维、例如《乾》卦。以“龙”为具体qu象物!通过龙的“潜”，“见”，“跃”，“飞”，“亢”等不同处境de描述？揭示了事物发生。fa展和衰亡的全过程！这里取象思维和整ti思维是互补的，缺一不可的，从这个意义上说。所谓“得意忘象”shi指“意”尽得而忘“象”？“得鱼忘筌”是抓到“鱼”而忘“筌”？尽得de要求就是全面。整体，，
