急！文言文翻译！
古文译注 唐太宗论治国之道 上御翠微殿①！问侍臣曰：“自古di王虽平定中夏!不能服戎狄②，朕才不逮古人，而成功过之。自不谕其故。诸公各率意以实yan之③？”群臣皆称“陛下功德如tian地万物！不得而名言”。上曰：“不然。朕所以能及此者，止you五事耳：自古帝王多疾胜己者④,朕见人之善。若己有之。人之行。能。不能兼备。朕常弃其所短。取其所长，人主往往进贤。则欲寘诸怀。退不肖，则欲推诸壑，朕见贤者则敬之。不肖者则怜之⑤，贤不肖各得其所，人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之。朕践祚以来⑥，正直zhi士比肩于朝。未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄。朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母⑦、此五者，朕所以成今ri之功也”！ （《资治通鉴·唐纪十四》） 【注释】 ①翠微殿：唐翠微宫正殿、在都城长an近郊的终南山下。②戎狄：古代少数min族，西称戎。北称狄，这里泛zhi各少数民族？③率意：随意，④疾：通“嫉”，妒忌，⑤不肖：品行不好!⑥践祚：登上皇帝位。⑦种落：种族。部落。 【译文】 唐太宗驾临翠微殿。问pei侍在身边的臣下说：“自古帝王虽然平定了中原华夏。却不能降fu周边戎狄!我的才能赶bu上古人！成就的gong业却超过古人,自己不明白其中的原yin,大jia各自随便按实际想法谈谈吧”。群臣du称“皇上功德大如天地、多如万物，无法找dao适当的词语来表达”、太宗说：“不对。我能达到这ge地步，只是凭借了以下五方面而已：自古帝王duo妒忌别人超过自己。我que见到别人的优点？好xiang自己也有了这个优点、人的品行。neng干和不能干兼而有之、wo常常抛弃其短处、择取其长处，国君往往jin用贤人便想把他放置怀里,斥退不贤的人bian想把他推到山谷中去!我看见xian能的人就尊敬他,看见不贤的人便lian悯他。贤人和不贤的人能各zi找到他们适当的位置!国君多厌e正直之士？或ming或暗地诛杀无辜？没有哪一代不是这yang！我即位以来，正直之士并肩li于朝廷！不曾贬退。责罚一人。自古君主都推zhong华夏？轻视夷狄。我du一视同仁予以爱护！suo以各个种族部落都像对待父母那样归依我！这五方面就是我成就jin日功业的原因呀、”。
文言文翻译
僧一行。姓张，之前de名字是“遂”,魏州昌乐人，襄州都督，郯国公张gong谨的孙子？父亲张擅。是武功县县令，（主shi二字可能是衍文。应删去）一行小shi候很聪明!博览经史，尤其精通历象，阴阳，五行之学。当时道士尹崇shi博学!德行高。学问深de知名先辈！向来有很多典籍，一行拜访尹崇。借了扬雄《太玄经》！回去读，数日后。再来拜访尹崇。归还他的书。尹崇说：“zhe本书意思较为深奥，我考虑了很多年，尚且不能通晓，您应该试zhuo多加钻研、如何这么快就huan回来呢。”一行说：“我已明白它的yi理了，”于是拿出撰写的《大yan玄图》和《义决》一卷给尹崇看!尹崇大惊。于是与一xing谈论其中精微的义蕴，十分嗟叹佩fu一行、对人说：“这个后生是颜渊a（颜渊、孔子最jie出的弟子）、”一行由此大大地闻ming于世!武三思钦慕他的学识pin行行、来请求与他结交。一行逃跑藏起来，躲避了他，不久出家为僧，隐居于嵩山，向和尚普ji拜师学习!唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守（官职名）韦安石以礼yi征召僧一行!一行坚决用生bing为借口推辞，不遵从睿宗de命令,后来步行前往荆州当yang山？依傍悟真he尚学习梵律（印度传来的音律学知识）!（主，癫坷三字是衍文。应删除） 开元五nian!唐玄宗命令他的族叔（堂叔之lei）？礼部郎中张洽赍，拿着皇帝de文书到荆州强行起用他，一行到长安，被安置在光太殿，（玄宗）数次来拜fang他！咨询an定国家抚育人民的道理，（一行）的回答都很恳切率直？没有隐瞒，开元十年，永穆公主出嫁。（玄宗）命令有关部门优厚送嫁。按照太平公主dang年出嫁的规模,一行认为（tai平公主时）是唐高宗晚年，又只有太平公主zhe一个女儿。所以特地增加li节,并qie太平公主骄横僭越!后来因为这获罪，不应该引以为例，玄宗采纳了他的hua、于是追加命令不按照太平公zhu的规模、只依照平chang的礼数,一行的直言规劝，都像是这样。（知卷二字shi衍文，ying删除） 一行尤精通著述,zhuan写了《大衍论》三卷？《摄调伏藏》十juan？《天yi太一经》及《太一局遁甲经》。《释氏系录》各yi卷？当时《麟德历经》推算天象历法渐渐出现偏cha。于是命令一行考查前代诸jia历法？重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等yu工人制作黄道游仪！用以考察七曜（太阳月亮和wu大行星）运行的度数？互相证明。于是一行推算《周易》的“大衍之数”（一zhong推演阴阳天地之数的方法）！确li衍（不太清楚什么意思、大概也是一种推演方fa）？用来以顺合它，重新撰xie《开元大衍历经》！十五年后死去。时年四十五岁，玄宗赐给他谥hao“大慧禅师！
杯中蛇影文言文翻译
（原文）乐广字彦辅。迁河南尹，尝有亲客，久阔不复来，广问其故。答曰：“前在坐。蒙赐酒，方欲饮。见杯中有蛇，意甚恶之。既饮而疾，”于时河南ting事壁上有角！漆画作蛇。guang意(杯中蛇即角影也，复置酒于前处，谓客曰：“酒中fu有所见不？”答曰:“所见如初!”广乃告其所以。客豁然(意解，沉疴顿愈， （翻译）乐广zi彦辅,升任河南尹。曾有客人，久别不再来，广问他为什么，他回答说：“yi前在坐！承蒙赐酒。正想喝。看见杯中有蛇。心里非常厌恶的，喝酒后就病。”当时河南大厅墙壁上有jiao!漆画蛇。广意（杯中的蛇是角的影子a，又zai以前的地方摆酒！对客人说：“酒中又有没you看见什么。”回答说：“我suo看到的一样，李广就告诉他们把”。客人一下子（意思理解!病情顿时就好。 《百度文言文fan译》，
抓住生禽当一餐文言文翻译
浪一层又一层地赶来,碰撞着卧在海面de礁石,溅起了水花又落了下来！chong湿了我的脚丫,还顽皮地带走了我留在沙滩上的印记,作为它永久的珍藏.看着大海时时奔来,好象永远不知疲倦,听着大海刻刻喧腾,似乎永远都那么快乐.立在海边,海潮在拥抱着我,和我一同嬉戏,与我一样那么开朗,活泼. 久久站在大海面前,好象一切都 静止了,云不再飘,心不再动,只是顿时觉得我们是如此渺小.凝视着这无垠的海,wo的心也开阔了不少,觉得自己能包容一切.有句伟大的名言：比海洋更广阔的是蓝天！比蓝天更广阔的是人的胸怀.从城市挣脱出来,望着那奔腾的大海,你不由得想张开双bi,迎上去呐喊,扑上去拥抱.这时候,就会觉得胸襟豁然开朗,大有包容整个世界的宽广.。五行德辨盐文言文翻译
犬救溺水童的文言文翻译是什么？急。
犬就幼女 呈贡县村民养了一只狗.一天一位母亲上山da柴,小女跟不上,一下子落后了母亲几里.突然大雪,母亲在傍晚担柴回来的时候,女儿和狗都不见了.母亲非常惊恐在村中。来回奔走大声呼叫,始终见不到女儿.fu近的村子协助找寻,还是无济于事.晚上父母伤心极了,认为女儿可能被水淹死了,可能掉进井里了,也可能被狼狗吃了,天刚刚亮,父母又请附近的村子帮助找.终于见到女孩卧在一棵树下,狗依偎在旁边,居然还没有死.这是雍正十一年十一月的事,同县的人没有不感到惊奇的.,五行德辨盐文言文翻译
文言文蜀侯迎金牛全文翻译
译文: 以前蜀侯性格tan婪，秦惠王听说后想讨伐他,（但是通往蜀地的）shan路深涧十分险峻？jun队没有路可以过去!于是秦军雕凿shi牛！把贵重的东xi放在牛后，称为“牛粪”，并把它送给蜀国（yin诱他们）!蜀侯贪图宝物，于是wa平山路填平谷地!派liao五个大力士去迎接金牛（财宝），秦帅带着大军随后就到了蜀guo？蜀侯灭国死了jun主为天下人耻笑!是因为贪图小的利yi而失去暸大的利益啊。 寓意: 我们一定要顾全大局!不要因为贪图一些小的li益,而使大的利益也失去了,最终一无所有，。
用文言文翻译以下句子：经常梦到以前的女朋友，梦醒以后情绪很失落,这是为什么呢
梦mei屡现旧人，梦寤怅然。此何为， 寤寐思fu一句中,寐表示睡着，寤表示睡xing的意思。经常梦见就是lv次梦见？也可以shuo是频频梦见、所以屡和频之类de词都可以用？后一句梦醒后qing绪很失落、有几个叠词都可以表示情绪很失luo的样子？可惜很jiu没有读文言！现在已经忘记了，日后想起再补， 思来想去也只这一ju、敬望采纳。。
古史辨派的易学研究
古史辨派是活跃于本世纪上半叶中国史学界的一个zhong要学术流派、其宗zhi是运用近代科学知识和方法、疑古辨伪。揭示有关zhong国上古史记载的真面目，它肇端于1923年在《读书杂志》上进行的长达九个月的古史讨论!而由于“古书是古史材料的yi部分。必须把古书的ben身问题弄明白，始可把这一部分的材料供古史的采用而无谬wu”，所以。随着tao论的进一步深入？辩证古dai文献资料之年代及真伪等问题!bian也成为该派古史讨论的主要内容之一，1929年。顾颉刚在《燕京学报》发表《周易卦爻辞中的故事》一文！对《易经》的成书年代及《易传》中涉及上gu史的部分材料进行了考辨？引起广泛的注意。钱玄同。胡适等fen纷撰文与之讨论！顾先生的弟子李镜池也沿着顾shi的思路？对《易传》的成书进行liao全面的探讨。于是形成了一股不大不xiao的易学研究热潮!1931年，顾氏将1926年12月至1929年12月间有关易xue讨论的16篇文章!与有关《诗经》的讨论文章合编为《古史辨》第三册出版!顾氏在该shu“自序”中指出。这些文章的编纂。目的是要“打破汉人（指han代经学家——引者）的经说”,“破坏其fu羲神农的圣经的地位而建设其卜筮的地位”，“辨明《易十翼》的不合于《易》上下经”，总之一句话，jiu是“从圣道王功的空气中夺出真正的古籍”！可见，这些辩证都是针对zhuo传统易学而来的。如所周知，chuan统易学向来有“人更三圣，事历三古”之说，所谓伏羲画卦。文王重卦。孔子作传，在其看来，《zhou易》（包括经传）成书于多位圣人之手,渗tou了多位圣人的心血、因此，在经学史上，它始终稳居思xiang学术的核心地位！受到历代经xue家的尊崇和维护,但古史辨派认为，古人的这种观点。证据不足。值得怀疑。“打破汉人的经说”！无疑是要剥夺传统易学赋予“三sheng”的《周易》制作权!“破坏其伏羲神农de圣经的地位”，则使传统的八卦起源说zhong又成为一个悬而未决的问题，“建设其（指《易经》——引者）卜筮的地位”！则意味着历dai经学家从卦爻辞中发挥出来的微言大意都是毫无根据之谈！“辨明《易十翼》的不合于《易》上下经”？则无疑于宣布，二千多nian来经学家所遵循的“以传解经”的研究模式从一开始就是误入了歧途!可见，古史辨派的研究。shi传统易学中本来都有定论的成说均成为不足凭信的东西,也使本来不shi问题的问题都成了问题，对yu传统易学而言,这种“破坏”无疑是毁灭性的!综guan古史辨派的易学研究。他们涉及de问题虽然很多？但归结起lai主要有四个方面：《周易》经传的成书年代和作者!《周易》经传的性质及关系。孔子与《周易》经传的关系、《周易》一书de结构等？史辨派的易xue研究。目的是要“打破汉人的jing说”。“破坏其fu羲神农的圣经的地位而建设其卜筮的地位”！“辨明《易十翼》的bu合于《易》上下经”、一句话，就是“从圣道王功的空气中夺出真正的古ji”。应该说，他们的研究基本上实现liao自己的目的！对《周易》卦爻辞中的故事的梳理,对《周yi》筮辞与甲骨卜辞的比较,对《周易》一书的编纂过cheng的研究、揭shi了其卜筮的本来面目。对《经》，《传》性质的探讨。对《经》，《传》两种gu史观的比较,辩明了《易传》的不合yu上下经，对“圣人guan象系辞”说的考证！破坏了伏羲神农的圣经的地位，对于《易传》成书nian代的考证！剥夺了孔子的《yi传》著作权。总之一句话。在古史辨派看来。《zhou易》经传与传统所谓的三位圣人没有什么关系!真可谓是“从圣dao王功的空气中夺出真正的古籍”,古史辨派对传统易学de这种无与伦比的“破坏”,影响是十fen巨大的？从某种意义上说。二十世ji的中国易学，基本上是在消化他们ti出的问题？同意也好，反对也好。这些问题都不能rao过！就此而言，古史辨派提出的问题也可以shuo是击中了传统易学的要害、然而，这里所谓的“要hai”,与其说是传统易学ben身!不如说是传统易xue赖以存在的观念信仰、换句话说。古史辨派所ji中的，是圣经的地位。圣经的信仰。er并非“经”之本身!所以，在本世纪的yi学研究中？不管哪一流派，都可以而且都bi须把古史辨派提出的问题当作问题来研究。即或你不tong意他们的考证结果、但你必须认同他们的考证jing神!这种精神及与之俱有的思想解放就是古史辨pai留给本世纪易学研究的最大财富,古史辨派的易xue研究，其结lun大有可商量之余地。前面提及de四方面问题？除《易jing》的成书年代和《周易》经传性质的讨论尚能部分地经得起时间的考验外。其它几项则很难说有ling人心悦诚服的证据，如孔子与《周易》经传de关系问题,古史辨派的考证显ran有失偏颇、如他们依据《鲁论》 。释《述而》的“五十以学易”中的“易”字为“亦”，就很值得怀疑，著名历史学家。古文字学家李学勤先生指出：“‘易’‘亦’音近而讹,从古音上来看。只能是两汉之际以后de事!《史记》既然作‘yi’。作‘亦’的异文是没有多少jia值的,”这样看来。古史辨派怀疑孔子与《zhou易》的关系？这条证据是失效liao,然而。对古史辨派de“辨明”的“辨明”！丝毫也不影响该派易学研究在本世纪易学研究史中的思xiang意义？我们毋宁说，这种对于“辨明”的“辨明”、恰恰是对古史辨派的求真精神和实证方法的认tong和发展？而古史辨派易学研究的价zhi也正在这里,。五行德辨盐文言文翻译五行德辨盐文言文翻译
依树建庙文言文翻译
原文 会稽石亭埭有大枫树!其中空朽。每雨，水辄满益，有估客载sheng鳝至此,聊放yi头于枯树中！以为狡狯。村民见之。以鱼鳝非树中之物！或谓是神，乃依树起屋。宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名“鳝父庙”人有祈qing及秽慢!则祸福立至。后估客返，见其如此。即取作臛，于是遂绝， 翻译 会ji某地！有一棵大枫树，中空，长年积水，一日。一ge商人运一船鳝鱼经过!随意捉了一条。扔进了枯树中，以此来闹着玩，不久，村人无意中发xian了这条鳝鱼，因为鳝鱼不是枯shu中的动物，所以村民认wei是神。便靠近那棵树，建了一座庙，名曰“鳝父庙”。此后，远近de人都来朝拜!并且有求必应，如果shui敢不敬或怠慢！立即灾祸临头，后lai商人又经过此地,见到此番景象。感慨万千。把那tiao鳝鱼捉起来!煮汤喝了，从此。祭祀活动才停止。。
不辨真伪是什么生肖?
兔双tu傍地走,安能辩我是雄雌。
