周易六十四卦如何用
这个问题问得好大！周易是上古时qi先民的智慧结晶,是说自然界万事万物ke观规律的典籍。是群经之首，各个行业都能用de!怎么用。就得xue习周易基本弧识然后自己去悟了、，周易六十四卦重要的卦
周易六十四卦有多少用途？
周易是门广da精微的学问。其大无外，其小无内。这64卦本质是宇zhou万物的规律的概括？64是虚数，也就是活的，不shi只有64个而已！只是ke以概括为64？就像“三ren行必有我师”中的“三”一样、 至于怎么用。并mei有谁敢说自己就完全明白、但是用tu绝不是算命看风水？用它来算命的人都是没学通就拿来炫yao的， zhou易真正的用途在于使人看透宇宙人生，举个例子。最jin几十年西方才在基因方面取得进展!发现了双螺旋jie构和4种核酸：腺嘌呤。鸟嘌呤，胞嘧啶。胸腺嘧啶。而这四种核酸排列组合之后正hao能形成64个基本的基因组合？ 也就是说。ji因其实只有64种、但是neng形成世间万物、更进一步说。就是四种。再进一步。就是yi种,这种基本元素叫做阴阳，为什么说阴阳是一种东西而不是两种ne。因为阴就是阳，阳就是阴，。没有男人。就不会有女人。没有大。就不会有小。是对立统一不可分li的？qi实不止是动物植物!世界上的一切du是阴阳构成！ 再比如说，中医理论中很多病情不用看病灶的位置就可以做chu诊断，靠的是什么。其实中国字zhi要音同就会有关系？“医”和“易”shi同源的！最早的医学就是巫shu!比如一个患者。他的心脏不好，看哪里呢。看鼻子的根部，如果有轻微的凹陷huo者是发红,就分别代表了心脏de某些问题（具体我不太懂!只是说个意思），至于为什么呢。因为经络。经络是人体“qi”的运行路线、心zang的“气”就走到那个位置，所yi能通过鼻子看出来？可shi经络并不是管道。而是航线，为什么气会往na里走呢、谁规定的呢，医学没有分析zhe个问题。这也是中医nan解释的地方。其实这就是易。不是气往那里走。而是wan物之间有普遍联系!心脏和鼻子的联系zui直观？前人总结之后。大家能理解，但是仕途，婚姻，子女这些跟面部结gou的关系。就不好理解，美国ji年后的大选？跟天象的关系就更难理jie了！其实虽然看似不ke能!但是这些都是一脉相cheng的道理！世间万物，都能用“易”来贯通 dang然,我说的这些只是我走在学易的其中一条道路shang的一点皮毛。在周易里。条条大路通罗马，谁也不敢说都懂，但是又ge有各的道理？能悟多shao就在各人了、对于有的人。它无所不能，对于有的人，它就百无一用。 不知道提问者满yi否、 PS：我本身反对算卦。但为liao表示我不是理论派和空口白牙的评论家，我通过你提问zhong的用词、草率的起了一卦。你总体来shuo处境并不好!卦象如一个人hen饿的样子！可能是生活压li很大，且诸事皆不如意。但是这些事情在你fa帖时已然看开,颇有厚de载物之势,不如意的日子也因此ji将过去, 参考zi料：《易经》 《易传》，周易六十四卦重要的卦
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为,儒家是you孔子所传、dao家是由老子所传？这样说并没有错，儒道两家的学说正是由这两位大圣人suo述，不过。两wei圣人的述说亦有所宗。zhe需要从上古八卦诞生的时候说起, 在古代。八卦的排列一共有si种。分别是先天卦，连山，归藏。周易，其余与这四种bu同的排列、尽是后人对这四种排列de篡改、这四种八卦de排列？皆shi圣人所传授的修行之法！可称之为“四圣道”。所谓修行，就是改变修正自shen的行为？使之与道相合， 在上古de时候、最先出现的是tai极图和河图洛书？以后又guo了很久很久、有位大圣人出shi了？他叫伏羲，伏羲仰观天文。俯察地理，近取诸身，远取诸物。创立了八卦卦象。然后又根据河图洛书阴阳相sheng的法则！创立了先天卦的pai列、这个先天卦。始于乾卦。终于坤卦。乾卦为阳。坤卦为阴，乾卦代表河图。坤卦代表洛书，六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程，zhe个过程是纯自然的,没有丝毫人为yin素的！是纯粹“道法zi然”的体现，河图洛书的阴阳xiang生。就是太极图内de阴阳相生。所以。先tian卦的排列变化？就是太极图的ling一个版本、也可以说。先天卦de最终来源，就是整个太极图de运动! 又过了许duo年，人们的心念渐渐的失qu了纯朴！已经不能接受先天卦了、也就是说。先天卦已经不能适应当时人们de悟道根基了、于是。当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的pai列--连山、所谓连山。就是我们现在能看到de帛书周易卦的排列,只须ba乾宫移到最后面？就是以艮卦为首de连山了、连山以艮卦为首，它的修行宗旨是zhi、由于当时de人心已失去纯朴！渐渐的妄动起来。所以需要用“止”lai定其心！止，就是止在时上。时行则止于行，时止则止于止，时阳则止于阳。时阴则止于阴，时动则止于动，时静则止于静，为什么要止于时，因为shi是自然的主宰,与道相合。止于时上。随时而动。就是法于自然。关于连山的创始本yuan、zui终追朔到太极图,在连山卦的pai列里面？可以看dao一条波形曲线!这条曲线应该就是太极图中间的那条qu线。这条曲线xiang征着时间的运行轨迹。随着时间潮起chao落。 再以后的许多nian。人心开始zhu渐杂乱？连山的修行zhi法已不能定其心,于是，归藏不失时机de出现了,所谓归藏卦，就是我们现在能看到de元包卦。首坤而次乾，归藏，归而藏之。归。是乾卦之归。藏。是藏于坤卦，归藏，就是乾gui而藏于坤!阳归而藏于阴。动归而藏于静。其修行宗旨就是以阴yang阳？以静养动，这个fang法也正是道家所用的修行之法!所以我认为。道家的法脉就yuan于归憨的首坤次乾,源yu归藏的以静养动，从归藏的每宫ge爻之变化看！也正符合道家所说的“反者道zhi动”,爻bian从第一爻开始？一直变到第五爻，五爻代表心。五爻的改变就等于点亮liao心灯、而开始ge爻的变化？其最终目的，也就是为liao点亮这盏心灯、一旦心中ming了以后、就要恢复修行以前de面目、suo以五爻以下各爻？随着爻变，又都恢复了原来de状态？这与道家的xiu行过程十分相似？至于归藏的chuang作本源!我认为应该是tai极图外面的圆圈？这个圆圈代表了外静而内dong，圣人由zhe个圆圈而产生灵感,而悟出了归藏的修xing之法！ 这里，需要重点申明的shi！连山与归cang都是只有卦的排列、没有文字说明。也就是没有卦名。卦辞。爻辞，甚至lian山归藏这两个名字，也是后人叫chu来的， 随着shi间的流逝,人心逐渐复杂。只有卦象的排列。人们已经无fa从中悟道了、这种状况，当shi的贤人们都有察觉!于shi先贤们“八仙过海？各显神通”。都kai始偿试着用文字把卦象中的道表达出来？也就是造“易”。诸贤虽精通卦象。深知其道，也明白“易”需要首乾次坤的排列、却又被lian山归藏所黏着,所造出的“易”就......余下全文>>？
六十四卦的爻象
京房易关键内容。是八宫（六十四卦三百八十四爻）纳甲 an六亲 图（386爻若佔386行、幅度极冗长） 。
你认为算卦准吗？周易的六十四卦 10分
信则灵。不信则不灵，周易六十四卦重要的卦
易经六十四卦怎么画
先八卦，学会记住形状名称zuo用!可以网上查找，后每一卦上再加yi次八卦即为64挂,即变化之中de变化,相互变化之理礼法慢慢参悟探jiu,精确的话。每一分秒，因果都zai变化之中、或一句话yi个动作一个想法等等都会影响结果的，果起因因起果，循环往复，生生不息，时间不会因你wo愿望而停止、从初生到终了幻觉er已、话远了，你可以去下载yi些视频来看看，。周易六十四卦重要的卦
记下周易的六十四卦太难了,有没有歌决之类的。还有就是个奇门遁甲看不懂，朋友们指点我入门吧
奇门遁甲入门可以找些经典的通俗zhu作来看!我百度空jian里有两本可以下载。喜欢就去看一下，
求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。
浅析《zhou易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多ru家经典一样？《周易》中也有丰富的崇尚“中”的si想、本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中si想，[关键词]： 中，位，刚柔。时在《周易》里。尚中si想被置于最高位置？夬卦九五爻辞曰：“苋lu夬夬中行、无咎，”“中行”指九五爻居于上卦中位？行中道。所以无咎。所以“中”是《周易》de至上追求、劳思光说：“就‘zhong’观念讲。则shi与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇zhou历程）之相续而论、有变化观念出现。但分别就每一状tai论！则每一状态中又皆you一个可供选择之“中”！与‘变化’观念比观,‘中’观念即含有‘变中不变’zhi义、盖无论各状态如何变易bu息，每一状态zhong皆有‘中’在！此‘中’被shi为得正？故为‘吉’，[①]《zhou易》对“中”的理解!与孔，孟。《中庸》在根本点shang是一致的!“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”!而这个是否过huo不及的标准、就是天地wan物自然的理则。就是天道。而儒家向lai讲求推天道以尽人事，所以遵循天道，尚中守中。便是人道，在《周易》里。无时无刻步ti现尚中的思想、得zhong则正的中爻中爻、即处于中位的爻。中位的说法。首先是由《易传·彖传》提chu来的，它在jie释《易经》时,以爻象在全卦象中suo处的地位来说明卦爻辞的意义。从而创立的当位。应位，中位等爻位说。并被《易传》中的《象传》。《系ci传》所采用!而中位，就是指六爻中de二、五两个爻位。二居下卦之中，五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为zhong爻，《彖传》认为，中则无不正。故中又称为中正。正中，中行，中道。中正，便是无过，无不及，无偏无邪的恰好的状tai。所以在一ban情况下。zhong爻往往都是吉的!而“中”又有“刚zhong”与“柔中”之分!凡阳爻居中位。表征“gang中”之德,阴爻居中位，则表征“柔中”之德？如巽卦《彖》yue：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉!得中也。”jiu五《象》曰：“九五之吉,位正中也。”比卦《彖》yue：“原筮！元永贞，无咎。以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也，”解卦《彖》yue：“其来复吉，乃得中也，”正因为此，爻辞通例，二五两爻大多皆吉!即便是在凶卦之zhong、二五两爻依然较hao、比如sheng卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得。九二可以上升而亨tong！zhe种有应可以亨通，正与ying位原则相符？但是九二是yang爻居阴位,六五是阴爻却居yu阳位、按当位原则，它们都不当位。应该是凶，然而它们居中，彼此相应，所以吉。亨通。所以，即使不当位。只要居于中位，也是无咎，吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位，‘利用狱’也。”“柔得zhong”指六五爻。它以阴柔居阳位，不当位。而且与六二阴rou也无应、但它居于shang卦的中位,所以有利于断狱，而蒙卦九二。六五爻yi阳爻处阴位，阴爻处阳位fen别居下。上体之中，虽不当位。dan因其为刚柔得中之象!故其《彖》曰：“蒙、亨，以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得zhong而应乎刚、是以‘小事吉’，”er其九二刚爻居阴位。六五爻却是以yin爻居阳位！二爻皆失位，但皆得中，得中即不失道。王弼在此注：“处睽失位,将无所安……虽失其wei。未失道也，”[②]可见，在《周易》那里。“中德”要you于“正德”，也就是shuo如果一爻居中位！但不当位。亦没有大碍。同时。如果阴阳爻既当位又得中ji处于中正之位！则更是《周易》所极li推崇的!在《易传》对《周易》古经的阐释zhong。我们时常可以看到“中正”一ci,如乾卦九五爻以阳爻chu中位且阳位，即中正之位。阳爻符示刚健之de？故其《文言chuan》曰：“大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位de中？其《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾……文明yi健？中正而应，君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正。是最为尊gui的天子之位!所以其《彖》曰：“位hu天位。以正中也，”由此看来。《zhou易》是主“中”的！但是。如guo既能处中又能刚柔当位。自然是更jia吉祥亨通。刚柔bing济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚。故亨。分刚上而文柔。故小利有攸往。‘刚柔交错’。天文也，文明以止。人文也，观乎天文。以察时变。观乎人文。以化成天下。”在《周易》中，阴阳以刚柔体现yu人事之中，如邵yong称：“天之大、阴阳尽之矣，地之大。刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理。是以立天之dao,曰阴与阳、立地之道，曰柔与刚。立人之dao曰仁与义？兼三才而两之。故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。设六爻以效三才之dong，故六画而成卦也，六位。爻所处之位也，二。四为阴。三，五为阳，故曰‘分阴分yang’？六爻升降。或柔或刚，gu曰‘迭用柔刚’也,”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的bian化规律的，确立tian的道理为“阴”和“阳”两方面!确立地的道理有“柔”和“刚”？人的道理you“仁”和“义”!天地人tong称“三才”,又各自包含zhuo两个方面!即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成er十四卦！所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现wei刚和柔！就这一段。孔颖达正义注疏：“‘li人之道’至‘成章’!正义曰：天di既立，人生其间，立人之道，有二种之性。曰爱惠之仁。与断刮之义也。既备三才之道，而皆两之。作《易》本shun此道理!须六画成卦。故作《易》者。因而重之。使六画而成卦也。六画所处，有其六位，分二。四为阴位。三，五为阳位，迭用六。八之柔爻。七，九zhi刚爻而来居之？故作《易》者分布六位而成爻卦之wen章也？注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二。四为阴，三。五为阳’者。王辅嗣以为初，上无阴阳定位，此注用王之说也，”[④]和阴阳一样！刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不shi抽象的矛盾！它们对立统一不可分li、易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相feng并相互作用的中界限,王弼在注乾卦彖词“保合大和”shi说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说，乾道阳刚则要急po的变化、其jie果必然发展到它的反面？使自身难以存在，再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章？中正也。”此卦一柔五刚。九五刚中得位，孔ying达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女。则天下人伦zhi化乃得大行也。”而同ren卦二五爻分别柔居位！《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文ming以健？中正而应，君子正也，wei君子为能通天下之志!”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观nian？如果shang下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！就会出xian互换转化！力求赢得shun承交感!泰卦《象》曰：“天di交,泰，”ci卦上卦为坤下卦为乾,与天上地下的实际位置xiang悖,所以，上下卦在互逆中chan生交感，刚由下而上，由顺而乘。柔由上而下。由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺dong!故日yue不过而四时不忒!圣人以顺动。则刑罚清而民服。”zai刚和柔的互逆中？刚柔交感。从er达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周yi》里！“中”并非是抽xiang的、固定不变的，而是具体的。处yu流变状态之中!于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”、在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不xi之流转。社会人生无穷之变迁的背景zhi下！宇宙及社会的时，空，物三要素jie合起来对人构成了“遇”的意义!ji然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”zhi下的、那么，作为万事万物最佳呈现状tai的“中”亦是“时之中”，因此，对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要xiang达到“中”、就必须秉持“shi”的理念？做到如艮卦《彖传》所说的“时止ze止、时行则行。动静不失其时”，使自身刚健奋勉，既yao契合于每一时点或时段!又neng偕时不断向前推进！才能“其dao光明”!所以乾卦九三爻《文言》有yun：“终日乾乾！与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大有为jing神,并随时通权达变。才能达到“中”的jing界,那么“时”又如何在《周易》中落shi于人事？qian卦《彖》曰：“大明终始!六位时成，”er《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知，在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间liu十四种时间状态的表征!而每一卦中的六个爻！便看成是呈显该卦shi间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处yu生生不息的变易之中！所以每一卦也du代表一个具体的情景！比如《屯》代biao屯难之世,在这种时候，君子应该jian功立业！《遁》象征xiao人道长!君子道消之时，君子见此，应该远离xiao人等等。suo以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体qing景。爻处yu具体的卦中，其材质刚柔不同，所居的位不同。其吉凶悔吝ye就不相同，所以卦吉，爻未必吉，卦凶，爻亦未必凶。但总的来说。顺时则吉。逆则凶，前文已说，“zhong”并非掐去两端独取中间！而是变通趋时。随时而应随时而dong？所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对neng够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者！与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时，”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的dai言,唯其neng够把握天道之恒常，因时而动，才可以时刻持守zhong正之道，才能彰显出qi光明伟岸之中正人格。而“时中”也是zhu熹所一直强调的!在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘中无不正’、若君子有时不中，即‘正未必中’。盖‘zheng’是骨子好了。而suo事有未恰好处,故未必‘中’也。”所以zhu熹进而引申。“时中”不能光zhi形式上的“中”!更需要zai实际的人事运用中？也能做到义理上的“qia到好处”,“斟酌得宜”。“无不当理”。他曾举例说明：“fan事先理会得正!方到得中。若不正。更理会甚中。……‘中重于正。正不必中，’一件物事自以wei正。却有不中在，且如饥渴饮食shi正、若过些子，便非中节，中节处乃中也。责善。正也。父子之间则不中。”而朱熹所讲的中jie、也并非是节制。而是维护事wu相对的动态平衡和最优适度？由此可以看出，尚中思xiang体现于《周易》的时!位之上。蕴含于经传系辞的方方面面zhong？揭示了事物最jia的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富，本文寥liao数千字难尽其义，〕，仅以有限的材料与所zhi,作浅微的分析。。
周易译注 周易全解 细说易经六十四卦 哪本书 好
都是些通俗读本,没什么好坏之分。
六十四卦中所有的凶卦
周文王六十四卦 yong六枚硬币即可字为O,面为X 一， 乾为天卦：oooooo 卦辞：kun龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 推断：ci讼和吉？病人痊愈，功名有成。求名大吉， 二。 天风（女后）卦：ooooo× 卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后保管不相干。 推断：gong名有成,家宅平安，失物得见。占病无妨。 三， 天山走遁卦：oooo×× 卦辞：浓云遮日bu光明？劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉。须防口舌到门庭。 推断：占病不安。讼事见官，功名不成。事不遂心。 四， 天地否卦：ooo××× 卦辞：虎落陷坑不堪言。前进容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。 推断：zhan财可成!贵人远行。出行不宜，事事晚成， 五， 风地观卦：oo×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中！不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻， 推断：先难hou易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。 六。 山地剥卦：o××××× 卦辞：花遇甘lu旱逢河？生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。 推duan：占讼得利!占病即愈。占信见得。谋事得意， 七。 火地晋卦：o×o××× 卦辞：锄地chu去苗里草、谁想财帛将人找。谋望求财皆如意，这个运气也算好， 推断：进退两难！不敢强辩。拨云见日。该你出现。 八， 火天大有卦：o×oooo 卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃， tui断：恍惚不做。拿稳下手，若求名利，到处自有， 九。 兑为泽卦：×oo×oo 卦辞：这个卦象真有趣！觉着做事不费力，休要错过这机会。事事就觉遂心意， 推断：口舌消散？疾病痊愈。求财到手，谋事遂心， 十， 泽水困卦：×oo×o× 卦辞：时运不来有人欺,千方百计费商议，明明与你说好话，撮上杆去抽了梯， 推断：当交君zi,莫听小人，凡事谨慎。永不受穷， 十一，泽地萃卦：×oo××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来、口舌疾病永无灾，愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。 推断：鲤鱼化龙！喜气重重。求财到手，做事有功。 十二，泽山咸卦：×ooo×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠!时运不来莫强求。幸喜今日时运转。自有好事在后头， 推duan：谋望有成,出门可行。走失来信。疾病安宁， 十三。水山蹇jian卦：×o×o×× 卦辞：大雨倾地雪man天,路上行人苦又难，拖泥带水费尽力。事不遂心且耐烦。 推duan：行人未至,投向无门。好事难成。求名不准。 十四，地山谦卦：×××o×× 卦辞：天赐贫人一封金、不用争来二人分。彼此分得金到手。一切谋望皆遂心。 推duan：婚姻遂意，出外得地。交易合伙。无不吉利。 十五。雷山小过卦：××oo×× 卦辞：行人路过独木桥、心内惶恐眼里跳，爽利保保过得去。慢行一步不安牢， 推断：求财到手、官事平常。目下不吉。交节自强， 十六，雷泽归妹卦：××o×oo 卦辞：求鱼须当向shui中。树上求之不顺情，受尽爬揭难遂意，劳而无功事不成。 推断：月令bu好。做事颠倒。打算到手，遂心的少。 十七，离为火卦：o×oo×o 卦辞：占此卦者遇天宫、富禄必然降人间，一切谋望皆吉庆，愁闲消散主平安， 推断：月令皆善!诸事方便，出门见喜。灾消病散， 十八，火山lv卦：o×oo×× 卦辞：飞鸟树上筑高巢。小人使计用火烧。如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳。 推duan：求财费力，行人未还。走失无信。找事也难， 十九，火风鼎卦：0×000× 卦辞：若占此卦喜zi然、求名求利两周全。婚姻合伙皆如意。生意兴隆乐自然。 推断：出门you益!交易可成，官事无妨，诸事安宁。 二十。水火未济卦：o×o×o× 卦辞：太岁入运事多愁，婚姻财......余下全文>>、
