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白话易经全文
易经》包括《经》和《传》liang大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》？《上经》三十卦。《下经》三十si卦。一共六十四卦， 六十四卦是由乾、坎，艮，震，巽。离，坤。兑这八卦重die演变而来的！每一卦由挂画，标题，卦辞，爻辞组成， 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻he阴爻！阳性称为“九”，阴性称为“六”，从下向上排列成liu行，依次叫做初，二。三，四。五，上，六十四个卦画共you三百八十四爻、 标题与卦辞？爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，yi般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部fen。根ju有关内容按六爻的先后层次安排、 2。《传》yi共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇,《象》上下篇。《文言》，《系辞》。上下篇，《说挂》，《杂挂》和《序挂》! 【gu人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是fu属于“经”的羽翼！即yong来解说“经”的内容的？】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦ming和卦辞的注释， ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释, ⑶，《文言》则专门对乾!坤er卦作了进一步的解释？ ⑷，《系辞》yu《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦ci，爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的chan生？原理，意义。及易卦占法等deng方面！全面，系统的说明，它chan发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学gang领？其内容博大精深。是学《易》的必读之pian！ ⑸，《说挂》是对八卦卦象de具体说明,是研究术数的理论ji础之一？ ⑹。《杂挂》则是将六十四卦,以相反huo相错的形态？两两xiang对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦zhi间的联系！ ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排lie次序、 五。《易jing》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “tian人合一”是一种宇宙思维模式？它是《易经》哲学si想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个zhong要概念？ 《易经》的最高理想！就是实现“天ren合一”的境界。 《易经》中用qian,坤二卦代表天。地。天，地便代表liao自然界！在《易经》看来。天地间的wan物均“统”之于天!地与天相辅相成，不可缺一。但地毕jing是“顺从天”的，所以，天ke以代表整个自然界! 尽管人作wei天地之所“生”,只shi万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万wu,因wei人有“仁义”之性！有“性命”之理。所以这就决定了人在天di万物之中,fu有一种神圣的使命。 用《易经》的话来shuo，jiu是“裁成天地之道!辅相天地之宜”。自然界提供了人lei生存所需要的一切！人在获得zi然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”。“辅xiang”自然界完成其生命意义？从而达dao人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的yu宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认shi世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机zheng体、 六。《易经》的总体哲学si想：“阴阳”、 《系词》中说：“一yin一阳之谓道,”阴阳是我国古代哲学的重要si想之一、也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在？ 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴？阳二爻两个fu号的基础上的，这两ge符号按照阴阳二气消长的规律!经过排lie组合而成八卦、 八卦的构cheng和排列！jiu体现了阴阳互动，对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成liu十四卦！阴阳就是其核心。 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳!《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自ran的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴。从zi然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳。月为阴。暑为阳。寒为yin......余下全文>>，
井卦的白话解析
井：■①yi不■井？无亡无得，往来井。井■②。至亦未汲井。累其刑垪③，凶，【白话】筮得井卦。改变城shi而不改变水井!既不丢失什么也不获得什me,人们往来于jing中取水！井水干涸了，即使去井里ye取不了水!用瓶子去打水，危险。【注释】①■：读为gai，②■：读为汔。汔，水涸，③垪：读为瓶。【jiang解】井卦下体筭卦为木。上体赣卦为水。筭木器（水桶水瓶）提取赣水而上行,便形成liao井卦的卦象！井卦的中四爻互体wei夺卦与罗卦!罗卦上下两阳爻刚坚于wai,中jian一阴爻空虚于内!有水瓶的形象，夺卦为暗泽，象水井的出口。水井是供人饮水用de、源源不断di流出来！水井就象领导人用zheng治教化群众一样，惠泽无穷无尽，初六：井泥不食。旧井①无禽。【白话】筮得井卦!占得初六爻。泥巴水喝不得。陈jiu的陷阱捕不到野兽、【注释】①旧井：旧xian阱、【jiang解】干宝说：“在《井》之下体，本土爻，故曰‘泥’也，井而为泥。则不可食。故曰‘不食’，此托纣之秽政bu可以养民也？旧井，谓殷之未丧师也，亦皆清洁。无水禽之秽。又况泥土乎，故‘旧井无qin’矣。”九二：井渎①射付②，唯敝句。【白话】筮得井卦！占得九二爻。捕捞井边水沟里的小yu!只需要破wang片就行了？【注释】①井渎：井bian小水沟？渎：小水沟，②射付：捕鱼。付，读为鲋，【讲解】虞翻说：“《巽》为谷。为鲋。鲋，小鲜也，《离》为瓮，瓮瓶毁缺。羸其瓶凶。故‘瓮敝漏’也。”井的te点是从下往上提水、今九二爻阳刚与jiu五爻阳刚相敌无应？而与初六爻相亲bi？违背了从下往上提shui的规律，象水沟xiang低下流注？唯及于鱼。suo以说“井渎射付”？九三：井■①不食？为我心塞②，可③用汲，王明并受其福，【白hua】筮得井卦,占得九三爻，把井遮盖起来bu让人饮用！以便集中jing神祭祀。何必急急忙忙汲shui呢？先王神明，一定会给祭祀过它de人带来幸福、【注释】①■：遮迣!②心塞：集中jing神祭祀。塞：通赛。酬神祭。③可：通何。何必，为什么。【讲解】■，通行本作“渫”。荀爽说：“渫去秽浊！清洁之意也。三者得正。故曰‘井渫’，不得据阴。喻不得用，故曰‘不食’，道既不行，故‘我心恻’，”干宝说：“此托殷zhi公侯,时有贤者。独守成汤之法度，而不见任，谓微，箕之伦也，”六四：井椒①，无咎，【白话】筮得井卦，占得爻四爻。用砖砌井壁，没有灾害，【注释】①jiao：假借为甃,甃，用砖砌井壁。【讲解】九san爻在内卦？把井遮起来以jie其内!六四爻在外卦，用瓦砖ba井壁修好以防止外界的污染!告诫人们既要注，
翻译全文《有无相生》高中选读
天下都知道什么是美，就知道什么是chou了、都知道什么是善，就知道什么shi不善了。有和无是互相生成的（有you就有无，有无就有有），难和yi是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短、反过来也一样）。高和下是hu相补足的。乐器的音响和人的声音shi互相应和的,前和后是互相gen随的、这道理是永恒的， 2san十根辐条!聚集到车毂上。只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方）!才成就了车子的作yong、和陶土来做陶器。只有qi皿中间是空的！才具备器皿的作yong，开凿门窗来建造房wu，只有门窗四壁中间shi空的，才具备房屋的zuo用,因此有车子，器皿，房屋等是一种便li,但恰恰是“wu”使它们发挥了作用、 3踮着脚跟的人站不牢？kua步行的人走不远，（就好像）自cheng己见的人反而不能使人明了！自yi为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而bu能成就大功（或不被认为有功）,自尊自大的人反而得不到敬zhong、（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看、是chi剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些dong西，所以有dao的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地, 4了解别人的人聪明!了解自己的人圣明（即了解自己更zhong要）!战胜别人的人you劲儿。zhan胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）？知道满足的人就是富ren！确定不移，竭力shi行的人有意志，不sang失合适位置的人（比如那些自知、自胜的ren）能够长久！死得不荒唐亦即正chang死亡的人就是长寿的。 5以“无为”的态度作wei、以bu生事的态度做事、yi恬淡无味为滋味！大生于小，多起于少，用恩德lai报答怨恨！从难shi的容易处入手来解决它。从大事的细小处ru手来完成它，天di下的难事一定产生于一件件容易的事！天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决liao一件件容易的事。最终也就解jue了难事、完成liao一件件细小的事，最终也jiu完成了大事）！所yi达到最高境界的人始终不做大事！因此成就了自己的wei大！ 轻易向人许诺一定缺少诚xin、把很多事情看得容易一定会遭yu很多困难!因此达到最高境界的人遇事shang且把它看得困难!因此ta始终没有困难？ 6事物安wen的时候容易持守？问题还没有显露迹象的时候rong易解决!事wu脆弱的时候容易分离!事wu细小的时候容易散失,要zai还没有出现问题的时候解决问题。要在还没you陷入混乱的时候治理混乱, 张开两臂才neng抱得过来的大树!是从ji细小的萌芽生长起来的,很高很高的台子。是从一筐土kai始建起来的。很遥远很，
蛊卦的白话解释
初六。干父之蛊。有子考。无咎。厉终吉，白话：初六，挽救父辈所败坏了的ji业!由能干的儿zi来继承父辈的事业，必无危害。即使遇到艰难险zu,只要努力奋斗，最终必获吉祥。《象》曰：“干父之蛊”、意承考也，白话。《象辞》说：“挽救fu辈所败坏了的基业”、biao明其志在继承父辈的遗业、九二。干母之蛊。不可贞，白话：九二。救治母辈所造成的bi病，要耐心等待。如果时机不成熟的hua!就要坚守正道deng待时机？《象》曰：“干母之蛊”!得中道也，白话：《象辞》说：“救治母辈所造cheng的弊病”,刚柔适中，既要顺应。又要匡救，不可偏颇，九三。干父之蛊。小有悔，无大咎。白话：九三，要挽jiu父辈败坏了的基业、其间必发生失误。因而会产生懊悔。但不hui有大的危害。《象》yue：“干父之蛊”。终无咎也。白话：《象辞》说：“挽救父辈败坏了de基业”，最终不会有祸害。六四。裕父之蛊，往见吝。白话：六四，宽缓地挽救父辈败坏liao的基业！往前发展，必然会因耽误时机yi憾惋惜、《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也，白话：《象辞》说：“宽huan地挽救父辈所败坏了的基业”！往前发展。难以达dao挽救的效果？六五。干父之蛊。用誉。白话：六五。挽救父辈bai坏的基业、一ding会受到人们的赞誉？《象》曰：“gan父用誉”、承以德也，白话：《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业！一定会受到人们的赞誉”!因为以美德继承fu辈的遗业？总shi会受到欢迎的、上九，不事王侯，高尚其事，白话：上九。不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏。使自己的德行至gao无上？《象》曰：“不shi王侯”，志可则也，白话：《象辞》说：“不侍奉王侯”,这高洁的志向，可作为人们学习的准ze、综述：（艮上兑xia）山风蛊下五爻皆在事内。如同室有斗，故以父子明之，上爻独在事外。如乡邻有斗，故以王侯言之，“尚志”即是士之实事、“可则”即是廉顽起懦“gao节”即所以挽回斯世之蛊者也,。
易经全文多少字
大概有20337。我ba易经放到word中，用字数统计算liao算、呵呵。周易全文白话翻译
<<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译
di 十 一 章 子曰：“夫易何为者也！夫易，开物成务。冒天下之道，如斯而已者也，是故。圣人以通tian下之志。以定天下之业。以断天下之疑。” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢，《yi经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务、容括tian下一切事物的规律的书，就是这样罢了。因此。圣人用它来与天下ren的心志相贯通!用它来创立天下的shi业，用它来决断天下的一切yi难问题,” 是故。蓍之德。圆而神。卦之德，方以知，六爻之义。易以贡。 因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性zhi！yu断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质，六爻所体xian出来的道理？反映着fu于变化的特性而又随时揭示吉凶。 圣人以此洗心、退藏于密，吉凶与民同患， 圣人根据它的道理来洁jing自己的心志！引退之后则cang身在隐秘的地方？无论吉祥还是凶险都和民众一起领shou， 神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉， 神miao而能知道未来的情况？充满智慧而包藏着以wang的一切。什么道理能够达到zhe种程度呢。 古之cong明睿知神武而不杀者夫。 大概是古代那种聪ming智慧，神妙勇wu而又不嗜杀人的人吧、 是以，明于天之道，而察于民之故。是兴神物以qian民用、 因此。明晓天地之道，而且能明察民众的各zhong情况。因此制作了（用来占卜的）shen奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！ 圣人yi此斋戒,以神明其德夫， 圣人根据ta洗心修性,使自己的德行更jia神妙圣明！ 是故。阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通， 因此。关闭门户叫做坤。打开门户叫做乾，yi开一闭叫做变化？有往有来而不qiong尽叫做贯通、 见（现）乃谓之xiang,形乃谓之器。制而用之。谓之法，利用出入。民咸用之。谓之神， 呈现出来jiao做象,具有形体的叫做qi具。从具体事物推ding出抽象的事理叫做法？利用这zhong理法而出入于天地之间，民众全都能ying用它叫做神! 是故。易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业。 因此。《易经》创作之前有太极？这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪!阴阳两仪分化出少yang、太阳。少阴，太阴四象，四象分化出乾，兑，离。震。巽，坎，艮，坤八卦，八卦决定事情的ji祥或凶险，对吉凶趋势的准确判断zao就伟大的事业？ 是故。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，xuan象著明莫大乎日月。 因此。zui高的法则没有什么能超过天地，最奇妙的变通没you什么能超过四季!形象高悬而显示ming了没有什么能超过日月， chong高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天xia利,莫大乎圣人， 尊崇和高尚没有什么能超过fu有和尊贵!完备地研究出万物的道理而能使人men应用、创立造成各种器具yong来给天下人带来利益!没有谁能够chao过圣人! 探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 探求万事wan物的复杂情况！探suo隐含着的道理！挖掘深刻的哲理而搜罗you远的事物，用来确定天下万shi万物的吉凶,鼓励天下之人qin勉追求的！没有什me超过（用来占卜的）蓍草和龟甲, 是故。天生神物，圣人则之。天地变化。圣人效之， 因此，上天产sheng了神妙的万物。sheng人取法它（而创立了卜筮）？天地出现各zhong变化!圣人效法ta（而推演出《易经》）？ 天垂象，见（现）吉凶。圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之， 上天出现各种zi然景象？显示吉凶趋势。圣人模仿它（而定出卦爻辞）,黄he出现了“河图”。洛水出xian了“洛书”？圣人取法ta（而创造了八卦）， 易有四象，所以示也。系辞焉。所以告也，定之以吉凶，所以断也。 《yi经》设立少阳、太阳。少阴，太阴四象，用来指导人们的行dong！编写出卦爻辞。用来告诫人们，确定了吉凶。用来判断祸福， 第 十 二 章 易曰：“自天佑之、吉无不利，” 《易jing》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑，吉祥而没有什me不好？” 子曰：“you者助也,天之所助者。顺也，人之所助者，信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之。吉无不利也。” 孔子说：“保佑就是fu助，上天所辅助的对象是能够顺从天地之dao的人、人与人之间辅zhu的对象是讲究诚信的人!按照诚信的要求去做事而shi刻不忘记顺从天地之道！又是用来使圣贤被人men尊崇!yin此能够从上天得到保佑，吉祥而没有什么不hao。” 子曰： “书不尽言、言不尽意，然则圣人之意。其不可见乎，” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思！yu言不能完美表达心意!这样的话，圣人的心意，难道就bu能让我们知道了吗、” 子yue： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意！设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人wei的设定，bian写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人qiu得利益!使民众欢欣鼓舞而快乐的顺cong其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用!” 乾坤。其易之緼（蕴）邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾卦和坤卦？大概是理解《易经》奥秘的关jian吧,乾坤的内涵确定并chen列出来,yin而《易经》的奥秘也就存在于其中了! 乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾kun或几乎息矣! 乾坤所代biao的天地如果毁坏了！那么也就wu法看到《易经》的奥秘？《易经》的奥秘如果不存在liao。呢么乾坤所代表的天地可能ye就接要灭亡了! 是故。形而上 者谓之道!形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而cuo之天下之民!谓之事业， 因此，超出具ti形象之上的叫做道,具you固定形体的叫做器，改造而剪裁de情况叫做变化!推yan而用来指导做事叫做贯通、拿zhe种道理来应用到天下民众身上叫做事业？ 是故。夫 象，圣人有以jian天下之赜!而拟诸形容。象其物宜。是 谓之象。 因此。所谓象，是因为圣ren看到了天下纷繁复杂的情况,而用具体的xing式模拟出来,象征万物的道理。这就是象， 圣人有以见天下之动,而观其会通。以行其典礼，系辞焉。以断其吉凶。是故谓之爻， 圣人因为看到天下wan物的变化运动，而观察她men交会贯通的道理，用来创立礼仪制du！编写卦爻辞，yong来判断万事万物的吉凶情况。因此叫做爻。 ji天下之赜者？存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞，化而裁之，存乎变，推而行之，存乎通。神而明之。 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中！激励天下人的行动的意愿表xian在卦爻辞中、改造而剪裁这些道理的目de表现在卦爻的变动中、tui演而施行这些道理的方法表现在贯通？说明它的shen妙并使人们明白他的意思! 存乎其人。默而成之。不言而信。存乎德行， 表现在人的运用中!默默去做而追求成就万shi万物、不必多说而追求诚信表现在对道行的修yang中!周易全文白话翻译
三字经全文
人之初，性本善，性相近。习相远，苟不教。性乃迁，教之道。贵以专。昔孟母。择邻处，子不学。断机杼，窦燕山。有义方，教五子。名俱扬，养不教。父之过。教不严。师之惰。子不学。非所宜。幼不学。老何为。玉不琢，不成器。人不学。不知义。为人子，方少时。亲师友。习礼仪。香九龄。能温席。孝于亲。所当执，融四岁。能让梨，弟于长，宜先知，首孝悌。次见闻。知某数。识某文，一而十。十而百，百而千。千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷，曰南北。曰西东，此四方，应乎中，曰水火。木金土。此五行。本乎数，十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黄道。日所躔，曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北，曰江河。曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华。嵩恒衡。此五岳，山之名，曰士农。曰工商。此四民。国之良，曰仁义，礼智信。此五常。不容紊。地所生，有草木，此植物，遍水陆，有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽。麦黍稷，此六谷，人所食，马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲。七情具。青赤黄，及黑白，此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸。此五味。口所含，膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革。木石金，丝与竹，乃八音，曰平上，曰去入，此四声，宜调协。高曾祖，父而身。身而子。子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦，父子恩。夫妇从。兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬。臣则忠，此十义。人所同。当师叙，勿违背，斩齐衰，大小功，至缌麻。五服终，礼乐射。御书数。古六艺。今不具。惟书学，人共遵，既识字。讲说文。有古文。大小篆，隶草继，不可乱，若广学。惧其繁，但略说。能知原。凡训蒙，须讲究，详训诂。明句读，为学者，必有初。小学终。至四书，论语者。二十篇。群弟子。记善言。孟子者，七篇止，讲道德，说仁义，作中庸，子思笔，中不偏，庸不易，作大学，乃曾子。自修齐。至平治，孝经通，四书熟，如六经。始可读，诗书易，礼春秋，号六经。当讲求。有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟。有训诰。有誓命，书之奥，我周公。作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备，曰国风，曰雅颂，号四诗。当讽咏，诗既亡，春秋作。寓褒贬。别善恶，三传者。有公羊，有左氏，有谷梁，经既明，方读子，撮其要。记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄，经子通。读诸史，考世系。知始终，自羲农，至黄帝，号三皇，居上世，唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世，夏有禹。商有汤，周武王，称三王。夏传子。家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载。至纣亡，周武王。始诛纣。八百载，最长久，周辙东。王纲坠。逞干戈。尚游说，始春秋，终战国。五霸强，七雄出，嬴秦氏。始兼并，传二世，楚汉争，高祖兴。汉业建。至孝平，王莽篡，光武兴。为东汉。四百年。终于献。魏蜀吴。争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继。梁陈承，为南朝，都金陵。北元魏。分东西。宇文周。与高齐，迨至隋，一土宇。不再传，失统绪，唐高祖，起义师。除隋乱，创国基，二十传。三百载，梁灭之，国乃改，梁唐晋。及汉周。称五代。皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混，辽与金。皆称帝。元灭金，绝宋世，舆图广。超前代。九十年。国祚废。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵，迨成祖。迁燕京，十六世。至崇祯。权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定，由康雍。历乾嘉。民安富。治绩夸，道咸间，变乱起，始英法。扰都鄙，同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制，立宪法。建民国。古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁。读有次。史记一，汉书二，后汉三。国志四。兼证经。参通鉴。读史者。考实录，通古今，若亲目。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。赵中令。读鲁论。彼既仕。学且勤。披蒲编。削竹简，彼无书，且知勉，头悬梁，锥刺股，彼不教。自勤苦。如囊萤。如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳。犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤。读书籍，彼既老。犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷。魁多士。彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁。能赋棋。彼颖悟。人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟，彼女子。且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是，犬守夜。鸡司晨。苟不学，曷为人，蚕吐丝。蜂酿蜜，人不学。不如物。幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。人遗子，金满赢，我教子。唯一经，勤有功。戏无益。戒之哉。宜勉力，。周易全文白话翻译
马恒君的《周易正宗》与《周易（全文注释本）》的基本内容是否相同？
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8476563.html？
