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笔者认为。我们不能照搬柏林关于xiao极与积极自由的定义!这种定义有合理xing!dan在说明中国传统资源上有局限性。对“修已”与“治人”,不能作平面hua的理解、割断其中的联系就没有了中guo性?就制度建构而言,尽管传统官制(如jun相!三省六部。监察御史等)有不少que陷?但不能说完全mei有制衡机制?邱永明的《中guo监察制度史》(华东师大?1992年)对此作了很hao的说明,设置道德自由(自律)的边界是有意义de,但是它不能不影响到she会。政治层面,根本上,xiao极自由与积极自由的核心是个人本位!修己治人与内sheng外王(二者不是一回事)的核心是群体本位!上海大学朱学勤jiao授。中山大xue任剑涛副教授最近提出“儒家自由主义”的概念。并以徐复观,张君劢为例。认为他们在对本土文化资源的发掘批判he对西方理念的开放吸纳上。在宪政建设和担当she会正义的道德勇气方面,bi胡适等自由主义者贡献更大、他们认为。文化上的保守主yi!政治上de自由主义?经济上de社会主义并不是不相容的,相反,在罗素,贝尔,徐复观那里qia好是统一的,朱学勤强diao文化传统资源的转化!市场经济与zheng治自由主义的融通、关于古代知识分子儒生与政治de关系?阎步克:《士大fu政治演生史稿》(北京大学出版社?1996年)和刘修明主编的《儒生与国运》(浙江人min出版社!1997年)论之甚详。颇有深意,2. 儒jiao及儒学之宗教性问题李泽厚先生认为!儒家思想yun含着某种宗教的品格?它不是西方意yi上的哲学、儒家学说大体上只是半哲xue、所以不zhong视抽象的思辨论证,严密的逻辑推理。系统的理论构建等deng,相反。它特别强调理lun必须具有实践的和实用的品格、儒家试图对普通人的日常生huo,对他们的行为he活动施加直接的影响、对西方人来说。这是宗教而非哲学de任务?事实上。在传统zhong国社会中!尤其shi在士大夫中间、儒学所发挥的作yong是一种准宗教的作用,但是,儒学不是真zheng的宗教?(《再谈“实用理xing”》、《原道》第1辑,中guo社会科学出版社。1994 年10月。)郑家栋的《儒学思想的宗教xing问题》(《孔子研究》1996年第2,3期连载)详细说明liao当代新儒家学者关于这一问题的看法、yi及他自己的反思。肯定了儒学de宗教性!,
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