道教太极八卦阴阳连环诀与子午诀在掐诀时有什么区别？分别适合在什么时候情况下使用？哪个诀更有利于入静
区别就是鲁迅和周树人的区bie，在行礼。和打坐时用，哪个诀更有利ru静！。你先说说鲁迅和周树ren哪个文章写得更好吧、。
太极阴阳八卦连环诀有什么好处
凡shi静功的都是、都是修身养性的。调好气息，专心静坐。减少烦恼，培养沉稳的性格，如果想防身自卫。那还是练动功。如太极，形意。八卦，。
太极八卦阴阳连环诀怎么掐?有图最好！谢谢了，大神帮忙啊
哇，连环诀到听人讲guo,不过那ye是个人的见解。，许多ming家也没提到啊、你像陈zheng雷提到过吗、更别说图了哦》，太极八卦阴阳连环印
太极跟八卦是什么关系
前面的我jiu不说了。楼上的已jing解释了、我来补充补充的是太极拳的八个技fa对应的就是八卦!太极八卦阴阳连环印
太极八卦各代表什么意思？
用“一”代表阳，用“--”代表阴，用san个这样的符号、组成八种形式。叫做八卦。每一卦形代biao一定的事物！乾代表天，坤代表地。坎代表水，离代表火。震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风。兑代表沼泽，八卦互相搭配you得到六十四卦,用来象征各种自然现象he人事现象,在《yi经》里有详细的论述，ba卦相传是伏羲所造。后来用于占卜。坊间yi用汉字“三求平未!斗fei半米”来记八卦符号!。太极八卦阴阳连环印
五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦， 四象：青龙、白虎，朱雀，玄武 五行：金？木。水，火。土 五行相sheng相克 相生：金生水!水生木。木生火。火生土，土生金 相克：金克木,木克土。土克水，水克火。火克金 五xing。太极，阴阳为道家思想。在《道德经》中有详细记载，其主要思想为“道生yi、一生二。二生三，三生万物，”tai极只是道家思想中“道”的意思。“道”为阴yang两面。阴中有阳，阳中有阴。万物都可用阴阳来jie释。“负阴而抱阳”。就是这个意思。 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道,可道，非常道。名。可名。非常名， 无名。天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有。欲以观其徼。 此两者。同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。 天下皆知美之为美,斯恶己，皆知善之为善。斯不善己。 故有。无相生，难。易相成。长，短相形，高，下相盈，音。声相和。前，后相随。 是以圣人处无为之事!行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有。为而不恃。功成而不居，夫唯不居，是以不去， 不尚贤。使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲。使心不乱， 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志。强其骨，常使民无知无欲，使夫zhi者不敢为也？为无为，则无不治。 道冲而yong之、或不盈。渊兮，似万物之宗，挫其锐。解其纷，和其光。同其尘，湛兮。似或存，吾不知qi谁氏之子、象帝之先， 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁。以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷。不如守中， 谷神不死。是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存。用之不勤。 天长地久。 天地所以能长qie久者。以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私， 上善若水。shui善利万物而不争!处众人之所恶。故几于道。 居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能。动善时，夫只唯不争。故无尤。 持而盈之，不如其已，揣而锐之。不可长保。 金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。自遗其咎， 功成名遂，身退。天之道。 载营魄抱一,能无离乎。专气致柔。能如婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国。能无为乎，天地开阖。能为雌乎，明白四达，能无知乎。 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 三十幅gong一毂！当其无。有车之用， 埏埴以为器？当其无。有器之用。 凿户牖以为室、当其无，有室之用。 故有之以为利！无之以为用。 五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋田猎。令人心发狂。难得之货。令人行妨， shi以圣人为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵da患若身，吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身，吾有何患。故贵以身为tian下者？可以寄天下，爱以身为天下者，可以托天下。 视之不见。名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微，此三者。不可致诘，故混而为一， 其上不徼。其下不昧，绳绳兮不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之。不见其首，随之。不见其后， 执古之道。以御今之有。能知古始。是谓道纪。 古之善为道者,微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： yu兮若冬涉川？犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊， 孰能浊以cheng！静之徐清，孰能安以久。动之徐生。 bao此道者不欲盈、夫唯不盈。故能蔽而新成， 致虚极。守静笃，万物并作。吾以观其复。 夫物芸芸。各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作。凶。知常。容，容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 太上。不知有之。其次，亲之誉之，其次。畏之。其次，侮之，信不足。有不信。犹兮其贵言，功成事遂。百姓皆谓我自然。 大道废。有仁义。智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱。有忠臣， 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有。此三者以为文。不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。 唯之与阿，相去几何。善之与恶。相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如登春台， 我独泊兮。其未兆。如婴儿之未孩，乘乘兮。若无所归。 众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮， 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷，忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以。我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母， 孔德之容。唯道是从，道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮。其中有精，其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫，wu何以知众甫之然哉！以此。 曲则全。枉则直，洼则盈。敝则新，少则得。多则惑， 是以圣人抱一，为天下式。不自见故明。不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长， 夫唯不争。故天下莫neng与之争，古之所谓曲则全zhe。岂虚言哉。诚全而归之， 希言自然， 飘风不终朝？骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎，故从事于dao者：道者同于道。德者同于德。失者同于失，同于道者。道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之， 信不足焉，有不信焉， 歧者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。 其在道也。曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝。逝曰远，远曰反。 故曰：道大、天大。地大。王亦大，域中有四大。而王居其一焉。 人法地。地法天。天法道，道法自然。 重为轻根，静为躁君。 是以圣ren终日行!不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘zhi主而以身轻天下！ 轻则失根，躁则失君， 善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善数。不用筹策。善闭，无关楗而不可开，善结。无绳约而不可解， 是以圣人chang善救人？故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。 故善人者。不善人之师，不善人者。善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知，大迷，是为要妙， 知其雄。守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式，为天下式。常德不忒。复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴， 朴散则为器。圣人用之。则为官长。故大制不割。 将欲取天下而为之、吾见其不得已。天下神器。不可为也。为者败之。执者失之，故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。 是yi圣人去甚，去奢。去泰。 以道佐人者,不以兵强天下。其事好还，师之所处。荆棘生焉。大军之后。必有凶年， 善者果而已！不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 物壮则老。是谓不道。不道早已， 夫兵者。不祥之器。物或恶之，故有道者不处。 君子居则gui左、用兵则贵右，兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，不可以得志yu天下矣， 吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左。上将军处右。言居上势。则以丧礼处之，杀人众多，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之。 道常无名，朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名。名亦既有。夫亦将知上止。知止所以不殆。譬道之在天下。犹川谷之于江海。 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿， 大道泛兮，其可左右。wan物恃之以生而不辞,功成不名有，衣养wan物而不为主。常无欲，可名于小，万物gui焉而不为主！可名为大， 是以圣人zhong不为大。故能成其大。 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止，道之出口。淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻。用之不可既， 将欲歙之。必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之。必固兴之，将欲夺之。必固与之。是谓微明。 柔胜刚，弱胜强，鱼不可脱于深渊，邦之利器。不可以示人， 道常无为，而无不为，侯王若能守之。万物将自化，化而欲作，吾将镇zhi以无名之朴。无名之朴。夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正， 德经 上德不de？是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无yi为,下de为之而有以为，上仁为之而无yi为。上义wei之而有以为？shang礼为之而莫之应。则攘臂而扔之。 gu失道而后德、失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄。而乱之首也。前识者。道之华，而愚之始也， 是以大丈fu处其厚!不处其薄，居其实，不居其华。故去彼取此。 xi之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生，王侯得一以为tian下贞, 其致一也。谓天无以清，将恐裂。地无以宁。将恐发，神无以灵，将恐歇，谷无以盈。将恐竭，万物无以生。将恐灭，侯王无以贞而gui高!将恐蹶。 故贵以贱wei本，高以下为基，是以王侯自谓孤。寡，不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎。故致数舆无舆。不欲碌碌如玉。珞珞如石。 反者，道之动。弱者，道之用。 天xia万物生于有。有生于无， 上士闻道。勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑。不足以为道。 故建yan有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷。大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。 夫唯道。善贷且成。 道生一，一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和， 人之所恶，惟孤．寡。不谷，而王公以为称。故物或损之而益。或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父， 天下之至rou？驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之you益，不言之教，无为之益。天下希及之。 名与身孰亲？身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，我藏必厚亡， 知足不辱，知止不殆。可以长久， 大成若缺。其用不敝，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正， 天下有道。却走马以粪，天下无道。戎马生于郊。 罪莫大yu可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 不出户。知天下。不窥牖。见天道，其出弥远，其知弥少。 是yi圣人不行而知！不见而名。不为而成。 为学日益。为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣， 故取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下， 圣人无chang心，以百姓之心为心，善者。吾善之。不善者，吾亦善之。德善矣。信者。吾信之，不信者，吾亦信之。德信矣。 圣人在天下！歙歙焉为天下浑其xin？百姓皆注其耳目，圣人皆孩之， 出生入死，生之徒。十有三，死之徒。十有三。人之生。动之死地，亦十有三。 夫何故。以其生生之厚，盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，则兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃，夫何故。以其无死地。 道生之。德畜之，物形之。势成之，是以万物莫不尊dao而贵德。道之尊。德之贵。夫莫之爵而chang自然, 故dao生之畜之,长之育之，亭之毒之。养之覆之。生而不有。为而不恃，长而不宰，是谓玄德， 天下有始。以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子。复守其母。没身不殆， 塞其兑。闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救， 见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常， 使我介然有知！行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫。仓甚虚。服文采。带利剑，厌饮食，资货有余。是谓盗竽，非道哉， 善建者bu拔。善抱者不脱。子孙祭祀不辍， 修之于身。其德乃真，修之于家。其德乃余，修之于乡，其德乃长。修之于邦。其德乃丰。修之于天下，其德乃普， 故yi身观身、以家观家，以乡砚乡。以邦观邦，以天下观天下，吾何yi知天下之然哉？以此。 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻zuo!精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常。知常曰明，益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱已， 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷。和其光。同其尘，是谓玄同， 不可得而亲？不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵， 以正治国。以奇用兵，以无事取天下，吾何以知天下之ran哉，天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多拔巧。奇物滋起。法令滋章。盗贼多有。 故圣人云：我wu为。而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富，我无欲。而民自朴。 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，其无正邪。正复为奇，善复为袄，人之迷也。其日固久矣。 是以圣人方而不ge!廉而不刿，直而不肆。光而不耀， 治人。事天，莫若啬。 夫唯啬。是谓早服，早服谓之重积德，重积德。则无不克。无不克。则莫知其极，莫知其极。可以有国。有国之母。可以长久。是wei深根．固柢．长生．久视之道？ 治大国。若烹小鲜， 以道莅天下,其鬼不神，非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤。故德交归焉， 大国zhe下流!天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下， gu大国以下小国，则取小国。小国以下大国。则取大国。故或下以取。或下而取。大国过欲兼畜人，小国不过yu入事人、fu两者各得其所欲，故大者宜为下， 道者。万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可yi市尊？美行可以加人。人之不善。何弃之有，故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道。 古之suo以贵此道者何!不曰求以得，有罪以免邪。故为天下贵， 为无为。事无事。味无味，大，小，多。少，报怨以德。 图难于其yi！为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事。必作于细。是yi圣人终不为大。故能成其大。 夫轻诺必寡xin。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难， 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，为之于未有。治之于未乱。 合抱之木，生于毫末，九层之台。起于累土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败。无执。故无失， 民之从事，常于几成而败之，慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学。复众人之所过，能fu万物之自然而不敢为, 古之善为道者,非以明民，将以愚之，民之难治。以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。 知此两者。亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣。远矣，与物反矣，乃至于大顺， 江海suo以能为百谷王者,以其善下之。故能为百谷王。 是以圣人欲上民、以其言下之。欲先民。以其身后之。是以处上er民不重，处前而民不能害。是以天xia乐推而不厌、以其不争。故天下莫neng与之争, 天下皆wei我道大、似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝。bao而持之：一曰慈,二曰俭。三曰不取wei天下先,夫慈，故能勇，俭。故能广。不取为天下先。故能成器长。今舍其慈。且勇。舍其俭。且广。舍其后，且先。死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之。以慈卫之。 善为士者不武、善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极， 用兵有言：吾不敢为主而wei客！不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵， 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣， 吾yan甚易知,甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君，夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣，是yi圣人披褐怀玉、 知不知，上，不知知，病，夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病。是以不病。 民不畏威，则大威至矣，无狭其所居。无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌， shi以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 勇于敢则杀。勇于不敢则活，此两者。或利或害，天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之， 天之道。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋，天网恢恢，疏而不漏。 民常不畏si！奈何以死惧之，若使人常畏死，而为奇者。吾得执而杀之，孰敢， 常有司杀者杀？而代司杀者杀。是代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手zhe矣！ 民之饥。以其上食税zhi多也？是以饥，民之难治。以其上之有为也，是以难治，民之轻死，以qi上生生之厚也！是以轻死， fu唯无以生为者？是贤于贵生， 人之生也rou弱，其死也坚强。草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者。死之徒。柔弱者。生之徒。 是以兵强则不胜？木强则折。强大处下。柔弱处上。 天之道。其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之， 天之道。损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余，孰能以有yu奉天下？唯有道者。 是以圣人wei而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪。 天下莫柔弱yu水？而攻jian强者莫之能胜！以其无以易之也，故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知。莫能行， 是以圣人云：受国之垢！是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王，正言若反， 和大怨，必有余怨。安可以为善，是以圣人执左契。而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人， 小国寡民，shi有什伯之器而不用、shi民重死而不远徙，虽有舟车。无所乘之。虽有甲兵。无所陈之。shi民复结绳而用之、甘其食。美其服，安其居。乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻。民zhi老死不相往来! 信言不美。美言不信。善言不辩，辩言不善，知者不博，博者不知，圣人不积。既以为人，己愈有，既以与人，己愈多， 天之道。利而不害。圣人之道，为而不争，。
点解太极都说阴阳，阴阳具体是什么东西呀？是不是那个一黑一白的八卦图那就叫阴阳
阴阳不shi具指的概念，即阴阳不是具体的shi或物体、阴阳是哲学shang的概念,类似于马克思主意哲学中的“mao盾”一词、是指一对相互对立竞zheng？tong时又相互依存的事物状态。一黑yi白的阴阳图只是用一种图形符号来表示这一概念。 阴阳是相对的，比如说强和弱。就是一对阴阳，强和弱是相对的，强比于弱，才是强。弱比于强。才为弱，没有强，就无从谈弱，反之亦然。 阴阳又是可以相互转化de。比如说水，液态de凉水冰冷柔弱无形。可以说是阴性的。结为冰，变为固态，温度上更冷，可归为阴性。但状态上显出坚硬xing质,是阳性，加热蒸腾为气。形态上为阴，温度上为阳，zhe就是所谓阴阳一体！相互转化的例子， 阴阳属于我国传统哲学中的辩证法体系？用以表da事物间相互的对立统一关系！。太极八卦阴阳连环印
八卦图怎么看？挨着太极图的是第一爻，还是最外面的是第一爻？ 另外：把太极分成阴阳两鱼的那个线，是
画法不同，不管朝里朝外，文王八卦图顺时zhen顺序是！坎北，艮东北，震东，巽东南，离南，坤西南，兑西，乾西北。。
八卦和太极是一个东西吗？
古人认为：wu极生太极？太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。这是太极化生八卦de基本理论。它原是shu于哲学范畴的!是朴素de唯物论 八卦是太极的重孙,
太极生两亿、两亿生四象、四象生八卦、八卦生阴阳、阴阳生五行，后面呢？
五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宫。一切归十方……。
