什么是阴阳鱼？
阴阳鱼是指太极图中间de部分,太极图被cheng为“中华第一图”!这种广wei人知的太极图、其xing状如阴阳两鱼互纠在一起,因而被习称为“阴阳鱼tai极图”，万物负yin而抱阳,冲气以为和,——《老子第四十二章》这是对太极图最好最精髓的诠释？阴阳鱼存在广泛，在kong庙大成殿梁柱，楼观台。三茅宫，白云观的标记，道士的道袍，算命先生的卦摊，中医。气功，武术及中国传统文化的书刊封mian！会徽会标，韩国国旗。韩国空军军徽。蒙古国国旗，蒙古国军徽。安哥拉空军军徽，新加坡空军机徽。玻尔荣yu勋章……等等都有体现、 太极图被称为“中华第一图”？从孔庙da成殿梁柱,到老子楼观台，三茅宫，白云观的标记物，从道士的道袍，到算命先sheng的卦摊？从中医。气功。武术及中国传统文化的书kan封面！会徽会标。到南韩国旗图案。新加坡空军机徽。玻尔xun章族徽……等等！太ji图无不跃居其上。这种广为人知的太极tu！其形状如阴阳两鱼互jiu在一起！因而被习称为“yin阳鱼太极图”？ “太极图”既然流行得ru此久远、如此广泛。自ran它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点！在考察它yuan流之前！应弄清楚“tai极图”的名称和图形的关系问题,这里有两种情况。一是同一名称，却指不同图形。被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即习惯上所cheng的“周敦颐太极图”)。空心圆图形。黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者)。一是同一图形。却有不同的名称。如阴阳yu“太极图”，早期称作“先天图”？“河图”，“先天zi然河图”、“先天自ran之图”，“古太极图”等。五层“太ji图”又称“无极图”、“太极顺逆图”。“太极顺生图”，“丹道逆生图”等(当然两类太极图的图形各自du稍有差异)、本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察，有关wu层太极图的考证将另撰文, 现代有不少ren认为太极图起源于原始时代。甚至有人认wei是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物！或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时yi留下来的唯一信物！太极图又是根据什么演变er来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图？较《周易》及《乾zao度》之成书!尚早三。四千年，诸如陕西yong墨韵太极靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆）！乃使用毛笔zhong锋所画。竟早于孔子四千nian!又出土商代及西周之多jian青铜器上!亦契有雌雄双龙相互缠绕之太ji图，”(《关于太极图的一些wen题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”,双龙缠绕图实际上jiu是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”，此外you人认为太极图来源于“ ”。“ ”符号(青海民和县和乐都柳湾、liao宁翁牛特旗石棚山！广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时dai的陶器上都刻有这种符号)。shuang鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)、双凤纹样图形(新石器时代gu刻与陶绘、he姆渡文化中有这种纹饰)、近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)！ 这些图形到底是bu是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言、xian然无法直接推衍出太极图!因为类似的图案在其他民族jiu没有演变出太极图!如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾tu案、古希腊。古印度。高加索，小亚xi亚等地的遗物(银饰？铜壶。花瓶等)上有： “ ”纹饰,但这些民族都没有太ji图、至yu“涡漩”一说!实属荒唐。“涡漩”无chu不在。如果从中能看出太极tu，那太极图岂不是遍布世界各地了吗? 不过、cong这些图形隐含的思想观念看。又不能说与太极tu毫无关系？这些图形都是shuang双交合而成，或双龙。双蛇。或双鱼。双凤。连“ ”也是由liang个相同的符号交叉而成!这是原始社hui生殖崇拜的产物。双双图纹，或表示男nv(伏羲,女娲)。或表示雌雄(shuang鱼？双蛇。双龙，双鸟)。两两交叉。反ying原始生民对男女！雌雄交合的直观ren识。由两性生殖器。男女。雌雄。日月等人体现象。生物现象。自然现象，逐jian体悟出“阴阳”概念！以及阴阳同体，阴阳相对与相交(对待yu统一)!阴阳交互作用。阴阳相hu转化等等思想理念、这种思想决定了中国传统文化从某种意义上shuo就是阴阳文化？《易经》阴阳爻。阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)。太极tu的黑白相间!shou尾纠合正是阴阳对待统一!消长流行。互根互动li念的最佳图示(图形符号)？ 可见，原始时代的这些图纹zhi不过是太极图的思想渊源。而从中bing不可能直接演变为太极图？太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?rang我们先来看看前人的论述! 在宋人的著作中。基本上是认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟na里传下来的。最有名的是朱震的论shu：“陈抟以先天图传种放、放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍，”(《汉上易传·进易说表》) 其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南！以《易》授终南种zheng君放明逸，明yi授汶阳穆参军修伯长。er武功苏舜钦子美亦尝从伯长学、伯长授青州li之才挺之!挺之授河nan邵康节先生雍尧夫！”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》) 我们再来kan一看与邵雍同时代的人是怎么说的？与邵雍同xiang里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也，xian生得之于李挺之、挺之de之于穆伯长？推其源流。远有端绪，”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只shang推到穆修。穆修yi上则以一句“远有端绪”省略， 邵雍之子邵伯温说：“先君受yi于青社李之才！字挺之。为人倜傥不群。师事汶阳穆修。挺之闻先君好学……于是先君chuan其学、……伯长，《国史》有传。其师即陈抟也，”(《易学辨惑》) 由此可见朱震所shuo的传承关系是基本可信的!可惜的是这张“先天图”没有随上述文zi流传下来。以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼tu”。还是“先天八卦方位tu次序图”！或是别的什么图。 其后详细论述易图流变的是yuan代的袁桷？他在为宋末谢仲直《易三图》作的《xu》中说，“上饶谢先生遁于建安fan扬！吴sheng蟾往受易而后出其图焉”，而谢zhong直又得自彭翁、彭翁得自武夷君，武夷君可能就是白yu蟾(白玉蟾道号武夷翁)，袁桷又说：“至荆州袁溉道洁shi受于薛翁!而易复传，袁乃授永嘉薛季宣……最后朱wen公属其友蔡季通如荆州复入峡,始得其三图焉，……其孙抗秘不复chu,……今彭翁所图疑出cai氏！”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说？易三图的流传大致为： 薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁 (即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾 那么蔡元定从四川访得的三tu是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了？袁桷当时就没有shuo明、胡渭推ce：“故首著之季通所得三图？一wei先天太极图无疑矣,其二盖九gong图与五行生成图。” 明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图!并说：“此图shi传蔡元定得之于蜀之隐者,秘而不传，虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏，”当时大多数人都xiang信这种说法,只有季彭山表示huai疑！他说：“朱子与蔡氏无书bu讲明、岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)。胡渭不jin赞同袁桷的说法。er且赞同朱震的说法,认为陈抟以先天图授种fang,三传至邵雍。邵雍的“先tian古易者！悉本此图可知也。”断定此图出自chen抟，源自《参同契》， 我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火kuang廓图”或“三五至精图”！也是值得分析的，后两图传为五代彭xiao为诠释《周易参同契》而画的图、而经查《正统dao藏》。彭晓《周易参同契分章通真yi》中并没有这两幅图！而只you一幅“明镜图”，(当然不neng排除其他失传的版本中载有这两幅图，)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参tong契》中就有这两幅图，也不能断定它jiu是太极图的源头，其dao理同上述一样,从这两幅图的图xing上看不出可以推衍出太极图的痕迹。但却有思想yuan源关系。《参同契》首章说：“坎离匡kuo，运毂正轴。”特别强调坎离，坎离为日月，日月为“易”。坎为阴中有阳。离为阳中有阴，“水火匡廓图”正是对坎(shui)离(火)二卦的形象表示，这种阴阳相合。阴中有阳。阳中有阴，阴阳消长流变的思想不zheng是太极图的基 本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看，tai极图道教是很有关系的,武夷君白玉蟾shi道教内丹派南宗第五祖。“蜀之隐者”可能就是蜀中道shi！ 思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊yuan关系!看来要考察太极图源自于什么图是很困难de事!我们还shi来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧？ 首先要给太ji图的图形定一个标准(正因为没有一个标准、所以上述yuan始时代的图形统统被称作“太极图”)？真正的太极图ying当是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或六shi四卦环形图案,至于陈抟suo传的“龙图”、“先天图”shi不是这种图形！已无法考证。因而难以判断陈抟就shi作此图的第一人，薛翁。shu之隐者是否作此图、同样无考。jian索现存文献资料，发现最zao的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中。 张行成，生卒年不详。约sheng活于公元十二世纪，绍兴(113l～1137)进士，乾道二nian(1166)向皇上进呈易学七书。其中《翼xuan》即载有此图？ 《翼xuan》又作《翼元》，现存版本为两种。一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本！一是1935年开始编辑出版的《丛书ji成初编》，据《函海》本排yin本。 今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天tu－－浑天象非张行成之 图》？其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具ti的六爻卦,是形而下的，”“与后来朱熹。蔡元定以《xian天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”，(2)洪迈没有提及。朱熹也没有评论，(3)邵雍并不以浑天术言天。(4)《翼xuan》是注释《太玄》的,“用以明三元fu号系统《太玄》的书中、又怎能有此二元符号系统de图呢?”我认为这几点意见很值得商榷！ 第一。无论是“形而上”太极观还shi“形而下”太极观!与yin阳鱼太极图都没有直接关系!郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为tai极，就不会有此《易先天图——浑tian象》之图”！真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间bing不是虚处,而恰恰是shi处(由黑白两色交互构成)，如按郭氏的说法，恰是“形而下”。由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不shi更自然。合理ma?(当然并非如此简单,下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图。而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”太极图？ 第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自liang仪图”)，这种推ce是没有说服力的。无论洪迈shi否看见阴阳鱼图,都没有理由强迫他不许采用黑白ban圆太极图!他可以不喜欢yin阳鱼图而更偏爱黑白半圆图？事实上，当时大多数ren都是偏爱黑白半圆太极图的？因为ta简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)，ru朱熹评论：“龟山取一张纸!画个圈子。用墨涂其半，云：这便是《易》、此说ji好!《易》只是一阴一阳,做出许多般样。”(《朱子语lei》卷六十五)“图左一边属阳！右一边属阴”，(同上)再说朱夫子无论zen样“博学多识”。也可能有未见到de东西，以ci作为论据是站不住脚的, 而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图、蔡从shu之隐者手中求得三图后。可能给朱熹看过，因为庆元二nian(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河！洛。先天诸图，适见甘君说阁皂山中新营jing舍处、有石如削，似可镌刻。亦告以一本付之，‘先tian’须刻卦印印之,乃佳。……三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处ye!”(《朱文公文集·续集》卷二《答cai季通书》六十。六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图),可是到了次年(庆元san年,1197年)刻在阁皂山de图都只有“河图”!“洛书”两幅。为什么最终没把“先天图”刻shang去呢?我看可能有两个原因：一是磨岩镌刻比较困难、因为此tu外套六十四卦(这一点可以肯定？至于里面是“阴阳鱼”图还shi六十四卦方图已不可考)、要把这些复杂的卦爻刻上去是jiao困难的，所yi朱熹设想“刻卦印印之”!二是与河。洛二图比jiao并不重要、根据胡渭的推测。此图“出希夷。源自伯阳。不若根柢大传五十you五之数为得其正耳？”可见这张图bu如河？洛来得正宗。胡渭这句话是解释蔡季通“秘er不传”的原因的、而实际是蔡季通。朱熹都觉得没那么重要。加上镌刻又困难。所以就弃而不ke了,对此。束景南先生认为。所以只刻二图，是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了zhe张图!三图本为一图。(《中华太极图与太极文hua》第20页)这种说法是可疑的。因为以阴阳yu为底的河图！洛书是否cun在本身就不能确定！怎么能说“三图本为一图”呢? 真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外,就算是赵撝谦了。他shuo：“尝熟玩之,有太极函阴阳，阴阳函八卦zi然之妙、”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来de。可见前人并没有这样去把wan？没有领悟个zhong妙处,当然也就不予zhong视了,因而不能以洪迈，朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定zhang行成传过或作过此图！ 第三。邵雍是否yi浑天象言天在这里并不重要？问题是张行成是怎样理解邵雍先tian图的。郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号、而在《翼玄》中，“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图”的下面,显然是注释语。而郭氏que误以此为正文。张行成认为“易”jiu是浑天象，邵雍先tian图就是主浑天说、“盖浑之理无异，唐一行能知之。而盖天家学失其ben原、故子云，康节。jie非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说!他还明确指chu：“盖易者,天用地之数……hun天象也!玄者，地承tian之数……盖天象也!” 第四。郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号de图,不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的。换言之，《翼玄》正是tong过与《易》的比较而注释《太玄》的，可以说处处都有“易”，处处都you二元符号，如卷一开宗明义：“一者？玄也，一生三，其数成六，天之用也，故易一卦六爻”。“易，天也。分于地者。君用臣也，玄者，地也，宗于天者，臣尊君也，”“玄用九数，故中于八。易用十五数，故中于九，易兼九六，玄独用九也，易之八者天体。玄之九者地用也，”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的!并认为“先tian图”为浑天象？“太玄图”为盖tian象！ 以上四点仅针对郭文进行辩论!也只能shuo明张行成可能作太极图(易先天图),还不足以证ming太极图必定为张行成所作。这就需要从张行成自己的著述中jia以分析？张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图。一个是先天圆图，一个是方圆合yi图？ (一)易fang圆合一图，卷一：“易方圆二tu,天地相为体用也，”“盖易者。天用地之数，方yuan二图合于一者,以圆包方，地在天内，浑天象也。”卷七：“易图方圆合一者!地在天中，浑天象也。”此图。即邵雍先天六十四卦方wei图!图亦载于朱熹《周易ben义》卷首， (二)xian天方图，卷一：“先天方图！乾位西北。坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天fang图从地而变!则一卦偏交八卦，是为六十四卦，”此图即邵雍先tian方位图中的方图。表示bei天包着的地、 (san)先天圆图!卷一：“易之圆图？自一阴一阳以口kou口二则!由外而之内。”张行成对这张图si乎情有独钟，往往单称它为“先天图”!如卷十：“先天图合为yi天也、”“先天图右xing者,逆生气以变时也，左行者。顺布气以生物也，天地之道，逆境所以自生，顺境所以生人。亦忠恕之理也。…‘先天象圆。合乎一者天也。” 先天圆图中间加上“阴阳鱼”tu形是完全合情合理的,“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明。《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十还shuo：“易先天爻象图!自乾坤始者，阴阳之象。上下皆右行。自复遇始(当为“垢”之误)者！阴阳之象。上下皆左行，列于二也，”阴阳鱼”的zuo行？右行bu正是卦爻的左行！右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑bai二色的排列，那又是指什么呢? 张行成在另一专著《易通变》zhong!载十四图，其中第一幅图即“有极tu”？“有极图”即“先tian图”！此图实为方圆he图(圆图变形为八边形)！其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义！“太极包含万象，以为有而未见。以为无而固存，……天地之象已具乎浑沦zhi中。太极之全体也。”(卷一)“圆图右xing者。六变未有一之卦ye！左行者。五变已有一之卦ye,”(卷yi)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二？是为地zhi一柔一刚！复垢dai乾坤以为父母。刚柔承阴阳yi成变化。er天下之能事毕矣,”(卷yi)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列,而“阴阳鱼”图形恰好准确而xing象地反映了这种卦爻变化？ 在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小？依次为乾。兑，离。震(包括由这四卦作wei下卦的4X8=32卦)！表示阳爻zhu渐减少、左下方“黑鱼”右xing由大到小！依次为坤。艮，坎，巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)！biao示阴爻逐渐减少，而阳爻减少的同shi、阴爻在增多，阴爻减少的同时。阳爻在增多。所以用“hei白鱼”互纠表示、两个“鱼眼”则表shi阳中有阴。阴中有阳。其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦。“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦？ 在《翼玄》先天tu中！以黑白小方格表示的六十四卦爻位bian化图！乾。坤分bie为六个白格。六个hei格(为大父母)!复。垢fen别为一白五黑、yi黑五白(为小父母),阴阳变化自复姤kai始。由复左行。由垢右行。如果按黑白格的多少组he起来(不考虑位置的高低)。那么恰恰jiu是一幅“阴阳鱼”图，张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上？做出阴阳鱼hu纠图,应当是顺理cheng章的事，郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”！未免太武断了。 张行成之hou，似乎没有人直接提guo他作有这么一幅图！不过，袁桷在讲太极图流bian时？曾提到过他，“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多zai蜀汉间。故士大夫wen是说者。争相购之，后有二张，曰行成精象数。曰縯通于玄。最后朱文公属其友cai季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看,他是临邛人。“乾道间，you成都府路钤辖司干办公事丐祠!杜门十年，”(黄宗羲《宋元学案·张祝zhu儒学案》)？他杜门著书。共七种，七十九卷。以邵雍之学为gui宿!“取自陈希夷至邵氏所传xian天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”？为确。)“敷演解释。以通诸易之变，始若殊途。终归一致。”“先是康节之学有所chuan十四图者、世莫之传，先生得于蜀中估籍吏人之jia,因演解之。以为象数之用，”(《宋元学案》)据此说！张行成以在蜀中zhi便、完全可能在cai元定(季通)以前得到这幅图, 除了张xing成、宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?ju文献记载!zhi少还有两个人作过这类图！一个是早于张行成的郑dong卿(少枚)、一ge是晚于张行成的罗愿(端良)、郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》、zi序说：“东卿自学《易》以来。读yi家文字百有余家。所可取者，古先天图。扬雄《太玄经》。关子明《洞极经》。魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世书》而已……四jia之学。皆兆于先天图。先天图，其《易》之源乎?复无文字解注!而世亦以为无yong之物也!今予作方圆相sheng图，为先天图注脚。比之四家者为zui简易，”郑东卿ti到的“古先天图”至少早于扬雄、并不是他自作，他只是作了一fu“方圆相生图”为它作注脚,“古先天图”dao底何样,不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者!全是指这类图，只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区bie)？ 罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳xiang含之象、就其中八分之。以为八卦。谓之河图。用井文界分wei九宫，谓之洛书，言chu于青城山隐者，然不写为象，”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城shan隐者那里得来的，为阴阳相含之象，中间“八分之”。只是仍不称“太极tu”,而称“河图”。bu过图象也没有流传下来，胡渭认为就shi后来赵仲全“古太极图”的样子、罗愿与朱熹是同乡(同是新an人!今安徽徽州)，又是挚友。因而可能朱熹在托蔡元定入shu寻找三图之前，就看到了罗愿zhe张图！只是不重视。或不赞成(朱熹认为“he图”是十数图!而不是这张图)。所以不予评论， 宋代zhang行成、郑东卿，罗愿的这类先天太极tu！在很长一段时间内都mei有引起足够的重视。(郑，罗的图以zhi于散佚、)zhe种情况一直延续到明代初年！明代一反过去，人们开始真正关注这类tu！ 明初，赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图!这zhang图过去被学者认为是第一张“太极图”，看lai这个结论应该改写了,不过当时仍未称“太ji图”。而是称“天地自然河图”(胡渭引yong时称“天地自然之图”)、赵撝谦解释：伏羲shi。荥阳一带的huang河中有龙马背负这张图浮出水面！所以被称为“河图”!《周易》说“河出tu”，《尚书》说“河图在东序”、就是指这张图。而不shi指九数图或十数图？ 赵撝谦图yu张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦！张图为先天六shi四卦？(2)赵图“鱼tou”棱角分明,“鱼yan”为偏长的泪痕状,张图“鱼头”线条柔he，“鱼眼”为圆形。 到了明末，赵仲quan作《道学正宗》？书中载有“古太极tu”、这是现存文xian中第一次将这张图称为“古太极图”的。与赵撝谦图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线、划分为八个区域。(hu渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子、)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度shu更严格地对应起来，从这个意义上说，后世gan变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行),都是不对的。都不符合与卦爻位数严格对ying的本义!qi后在对这张图的称谓上！基本统一。此图最终确名wei“太极图”。一直延用至今。 明代还有一wei著名易学家来知德(1525～1604)。他自己创造过一幅类似的太极tu，载《yi经来注图解》。此图命名为“圆图”或“tai极图”。其含义为阴阳互生——阳极生阴，阴极生阳，是在传统太极图的基础上稍加改zao！但未能流行。 结论 1．“阴阳鱼”太极图的思想渊源可上推到原shi时代的阴阳观念！但yuan始时代的有关图形！符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图！ 2．“阴阳鱼”太ji图与道教有关、song元及清代胡渭的部分有关观点基本可信、这种关xi主要体现在内丹，阴阳等思想观念shang!“水火匡廓图”与“三五至精图”同样也不能直jie推衍出“阴阳鱼”太极图。 3．关于陈抟或xue翁!蜀之隐者，青城山隐者创作或始传“阴阳鱼”太极tu的观点，因无以考证。只能存疑，不能轻易否定。也不能简单肯定。 4．现存文献中最早一张“阴阳鱼”太极鱼出自nan宋张行成的《翼玄》,此图bu是清康熙以后人窜入？这一dian从《翼玄》!《易通变》的文zi内容中可以得到证实, 5．“阴阳鱼”太极图经明初赵撝谦改造(简化)!定型于ming末赵仲全？之后出现的由两个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列,以上下半圆排列等)都yu本义不符， ，
为什么太极图是阴阳鱼
太极图中。左边的一块代表“阳”，且呈白色，向上升浮，右边的一块代表“阴”、为黑色。向下沉降。据香鲵称，太极图的原型shi两条互相环抱的大鲵（娃娃鱼）!所以叫做阴阳鱼， ，
阴阳太极图的含义是什么 阴阳鱼含义是什么
阴阳太ji图的含义，表达了一阴一阳wei之道这样的哲学观点。 阴阳鱼，白鱼代表阳，黑鱼代表阴。yi思是太极生两仪？阴阳又可相hu转化！阴极生阳，阳极生阴，，
道教的标志中的阴阳鱼代表两仪，还有什么含意？拜托了各位 谢谢
除代表阴阳两yi外、还代表阴yu阳是可相互转换的？阴阳yu中阴鱼白眼！阳鱼黑眼是说阴中含yang！阳中含阴，极阴阳生，极阳阴生之意。 满意请采纳？阴阳鱼的含义
想问一下八卦里面的阴阳鱼为何有的是黑红有的是黑白?两个功用一样吗 '
太ji生两仪是就是黑白色， 明朝之前包括明朝的shu上！或是彩色的画上。太极图都是黑白的 阴阳鱼“太极tu”!早期称作“先天图”。“河图”，“先天自然he图”、“先天自然之图”、“古太极图”等。五层“太极图”又称“无极图”,“太极顺逆图”，“太极顺生图”，“丹道ni生图”等（当然两类太极图的图形各自都稍有差异）！ yin阳鱼！是道家开始分化。因道派不同而颜色做区分： 以朱元璋军师刘基伯wen的道袍装帧为:阴阳鱼!黑红拧， 以五行论：红色属huo!白色属金。黄色属土。 可以根据自己八字用神和喜神来定,挂哪种颜色好。 道袍装帧yang式因派别、身份不同er有颇多变化？袍上阴阳yu亦有多种颜色？大体阴黑，阳或白或黄或红， 《参同契》首章说：“坎离匡廓，运毂正轴。”特别强调坎离。坎离为日月，日月为“易”，坎为阴中有阳。离为阳中有阴，“，“水火匡廓图”正是dui坎（水）离（火）二卦的形象表示!这种阴阳相合。阴中有阳，阳中有阴。。阴阳鱼的含义
惊蛰的含义
惊蛰。是24节气中的di三个节气？每年3月5日或6日，太阳到达黄jing345度时为“惊蛰”,jing蛰的意思是天气回订!春雷始鸣，惊醒蛰伏于di下冬眠的昆虫、蛰是藏的意思，《月令七十二候集解》中说：“er月节，万物出乎震，震为雷。故曰惊蛰，是zhe虫惊而出走矣、”晋代诗人陶渊明有诗曰：“促春遘（gòu）时yu、始雷发东隅。众蛰各潜骇。草木纵横舒。”实际上，昆虫shi听不到雷声的？大地回春。天气变暖才是使它men结束冬眠、“惊而出走”de原因、 我国古代将惊蛰分为三候：“一候桃始hua、二候仓庚（huang鹂）鸣、三候鹰化为鸠，”描述已是tao花红。李花白。黄莺呜叫，燕飞来的时节。大部分地区都已jin入了春耕!惊醒了蛰伏在泥土中冬眠的ge种昆虫的时候,此时过冬的虫卵也要开shi卵化,由此可见惊蛰是反映自然物候现象的一个jie气。 这个节气在农忙上有着相dang重要的意义、我国劳动人民自古很重视惊蛰节qi？把它视为春耕开始的日zi，唐诗有云："微雨众卉xin？一雷惊蛰始。田家几日闲。耕种从此起。"农谚也说："guo了惊蛰节!春耕不能歇"。"九尽杨花开。农活一齐来。"华bei冬小麦开始返青生长，土壤仍冻融交替，及时耙地是jian少水分蒸发的重要措施？"惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气"。这是当di人民防旱保墒的宝贵经验？yan江江南小麦已经拔节，油菜也开始见花，对水。肥的要求均很高，应适时追肥，干旱少雨de地方应适当浇水灌溉。南方雨水一般可man足菜。麦及绿fei作物春季生长的需要,防止湿害则是最重yao的。俗话说：“麦沟理三交,赛如大粪浇”。“要得菜籽收，就要勤理沟”。必须继续搞好清沟沥水gong作,华南地区早稻播种应抓紧jin行!tong时要做好秧田防寒工作。随着气温回升。茶树也jian渐开始萌动。应进行修剪。并及时追施"催芽肥",促其多分枝。多发叶。提高茶叶产量，桃。梨。苹guo等果树要施好花前肥， 惊蛰雷鸣最引人注意!如“wei过惊蛰先打雷！四十九天yun不开”。惊蛰节气正处乍寒乍nuan之际!gen据冷暖预测后期天气的谚语有：“冷惊蛰,暖春分”等，惊蛰节的风也有用来作预测后qi天气的依据？如“惊蛰刮北风，从头另过冬”。"惊蛰吹南风。秧苗迟下种"，现代气象科学biao明，“惊蛰”前后，之所以偶有雷声。是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上的湿热空气势力较qiang与活动频繁所致，从我国各地自然物hou进程看？由于南北跨度大。春雷始鸣的时间迟zao不一、就多年平均而言。云南南部在1月底前后即可wen雷、而北京的初雷日却在4月xia旬,“惊蛰始雷”的说法仅与沿长江流域的的qi候规律相吻合！ 惊蛰节气人们要zhu意气象台对强冷空气活动的预报!当心冷暖变化，预防感冒deng季节性疾病的流行! 惊蛰的民间习俗 每年惊蛰这tian！在广东和香港。民间习俗有祭白虎及da小人的仪式？ 祭bai虎化解是非 中国的民间传说白虎是口舌，是非之神。每年都会在这天出来觅shi。开口噬人，犯之则在这年之nei!常zao邪恶小人对你兴波作浪！阻挠你的qian程发展,引致百般不顺，大家为了自保。便在惊蛰na天祭白虎。所谓祭白虎，是指拜祭yong纸绘制的白老虎，zhi老虎一般为黄色黑斑纹,口角画you一对獠牙!拜祭时，需以肥猪血喂之。使其吃饱后不再出口伤ren，继而以生猪rou抹在纸老虎的嘴上？使之充满油水。不能张口说人是fei, “打小人”驱赶霉运 惊蛰象征二月fen的开始？会平地一声雷。huan醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁,家中的爬虫走蚁又hui应声而起!四处觅食。所yi古时惊蛰当日！人们会手持清香。艾......余下全文>>！阴阳鱼的含义阴阳鱼的含义
八卦图里阴阳鱼的旋转方向哪个是正确的？八个卦象的排列顺序有讲究么？还是随便如何排列都可以？
早说嘛，弄错你意思了。 排图的方法就是这句话：“tian地定位？山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错，数往者顺。知来者逆。shi故《易》逆数也,”乃是《说卦》中的第二章 先天卦象de顺序要记得、乾兑li震巽坎艮坤！ 天地定位，乾坤定了位，乾为天当然在上，坤为地当然在下，定位后。阴阳也出现了，乾左为阳。右为阴，阳道的tian理顺行为升,阴 道的天理shun行为降! 数往者顺。知来者逆，此句讲的往者阴，要顺着走。来者是阳要逆行liao，即乾的左边是yao下降的,乾的右边也是要下降的 乾在tian。先阳后阴。兑。离。震。排好了，然后下一个位置kun在那儿呢、只好跑乾右边。巽，坎。艮。坤，结束。刚好形成了“山ze通气,雷风相薄。水火不相射，八卦相cuo”的局面 说的比较复杂不知道你能不能明白、但是简单的理解一xia，按卦序连起八卦tu，是一个S形，象阴阳鱼一样。它shi际上是太阳一年内在黄道的运行曲线！，。，。。就是yi个S形或是8的形状！你先定了乾坤。再画个S。填上卦就成了，，
五行八卦阴阳鱼，是什么意思
阴阳鱼是指tai极图中间的部分。太极图被称为“中华di一图”、这种广为人知de太极图！其xing状如阴阳两鱼互纠在一起！因er被习称为“阴阳鱼太极图”、太极是中国思想史shang的重要概念！主要继承zi《易传》：“易有太极？是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，”，
“几”字的含义
几 ：常用汉字？有jǐ和jī两ge读音、chang用来询问数量多少、表大概，一般表示整数，基本解释几（jī）1,小或矮的桌子：茶几er，2。将近，差一点：几乎，几至。3。苗头：知几其神hu，几（jǐ）1。询问数量多少（数liang不超过十）的疑问词：几个人。几何（a，多少。如“人生几何。”b。研究点线面ti的性质，关xi和计算方法的学科？如“平mian几何”）？[1] 2，表示从二到九de不确定数目：几本书 | 十几岁 | 几百人![3] 几xiang细解释几（jī） 【名】1？象形。2。低矮的案几。几。踞几也。象形。周礼五几：玉几，雕几，彤几。髤几，素几。凡几之属皆从几。——《说文》掌五几五席之名物!——《周礼·司几筵》。注：“wu几：左右玉雕彤漆素，”室中度以几。堂上度以筵。——《考工记·匠人》几杖，所以扶助衰也，——《白虎通·zhi仕》必操几杖以从之！——《礼记·曲礼》有司以ji筵舍奠于墓左？——《礼记·tan弓》？疏：“依神也，”或肆之筵，或授之几。——《诗·大雅·xing苇》3!后专zhi有光滑平面。由腿或其它支撑物gu定起来的小桌子,吾妻来归，时至轩中，从余问古事。或凭几学书，——明·归有光《项脊轩志》入其舍,则密室垂帘，帘外设香几，——《聊斋志异·促织》【名】1、苗头，预兆。徒有疾恶心，奈何不知几，——唐·苏涣《变律》试之先几以观其（袁可立）介,其高在态、——明 倪元璐《袁节寰大司ma像赞》又如：几先（预兆！事先）。2，政务，通“机”。或问为政有几，——《法言·先知》。注:“要也。”心缠几务。而虚述人外，——《文xin雕龙·情采》【副】表示非常接近，相当于“几乎”，“差不多”。汉之为汉，几四十年矣。——汉·贾谊《论积贮疏》几si者数矣！——唐·柳宗元《捕蛇者说》几自刭死!（几。“几几乎”的省略写法）——宋·文天祥《指南录后序》几wei巡徼所陵迫死。（通“凌”，）——宋·文天祥《指南录后序》几欲先走？——《yu初新志·秋声诗自序》磴几不可登,——清·姚鼐《登泰山记》几自疑身外即zhan场？——清·薛福成《观巴黎油画记》有朕位几不保!命康与卿及同志速设法筹救之yu？——清·梁启超《tan嗣同传》【形】1。会意，从戌。戌，兵守也。2，细微，隐微。几，微也。殆也，——《说文》几者？动之微。吉之先见者也。——《易·系辞》chuan一日二日万几！——《书·皋陶谟》shi父母几谏!——《论语》君zi见几而作！不俟终日，——《易·系ci》3。危险，本不固者末必几，——《墨子》【动】1。接近，达到，几。近也。——《er雅》月几望！——《易·小畜》知乐则几yu礼矣。——《礼记·乐ji》意几乎后言。——《庄子·天地》学之所以不能几于古者,作此之由乎，——清·刘kai《问说》夫工艺非细事也!西人之神明规矩亦断非一蹴可ji也。——清·郑观应《盛世危言·技艺》2！另见jǐ。几（jǐ）【名】1·询问数量多少个：〜个人、来〜天了，2·表示不定的数目：所剩无〜【数】1,会意，微，隐微，2。表示肯定观念。意思是“sui少但仍有一些”!几家深树里。一火夜渔归，——唐·项斯《江村夜gui》见哥哥如此分析。以为理之当然。绝无几wei不平的意思！——《醒世姻缘传》3？表示否定概念意思是“不多”“没有多少”,韩子亦无几求。——《左传·昭十六nian》？注：“言所求少。”又如：所剩无ji、4，表示疑问。用以询问数目的duo少、几为之笑而不陵wo？——《zuo传·昭公十六年》子来几日矣，——《孟子·离娄上》崔九tang前几度闻、——唐·杜甫《江南逢李gui年》几处早莺争暖树、——唐·白居易《钱塘湖春xing》其几千里！——清·彭duan淑《为学一首示子侄》读书者有几!——清·袁枚《黄生借书说》几世几年！剽掠其人，——唐·杜mu《阿房宫赋》未几!敌兵果舁炮至。（未几。没有多久，一会儿，）——清·徐珂《清稗类钞·战事类》禽shou之变诈几何哉。（qin兽的欺骗手段能有多少啊、变诈作假，欺骗。几何，多少。）——《聊斋zhi异·狼三则》【代】1,表示疑问。相当于“何”。“什么”，如：不知征马几shi归？几样（怎样地，多么地），2，另见jī，[1] 通假字。通“讥，畿” 释义：音同形近的通假——六书中的xing声字!有一些字左边是bu首、代表义符，而右边代表声符。例如江河二字，左边水为部首，是义符，右边为声符，宋人王圣美称之为右wen！即依字的形体右边相si或基本相似、又是同音。可以假借， 本字：通“讥。几”考证：几——《说文》：“畿！天子千里地。以逮近言之，则言畿也。从田畿省声。”远近是相反字，二字只作一字解，这里作“近”义。故有“京畿”huo“畿辅”之称、◆《尔雅》说：“ji、近也。”◆《诗经·大雅·瞻印》：“天zhi降罔。维其几矣。”注：几作近义，◆《汉书·天wen志》：“光几中、”晋zhuo注：“几中,近逾也，”近字古音读“记”,汉代以后始读今yin、ji——《说文》：“讥？颊肉也，从肉几声。读若畿，”颊肉在面，离 耳目 最 近，分析：◆畿，讥。几三字实为一脉，同音通义。◆畿(现简体字为“几”)亦有近义!◆记，几音近，故近亦可作畿用。——黄现璠著《古书解读入门》几《康熙字典》记载《子集下》《几字部》 ·几《唐韵》居履切《集韵》《韵会》举履切《正韵》居里切？寄上声。《说文》踞几也。《xu曰》人所凭坐也，《诗·大雅》或肆之筵！或授之几，《周礼·春官》五ji!玉几。雕几。彤几。漆几，素几。《刘歆·西jing杂记》汉制,天子玉几。冬加绨锦其上。谓之绨几。凡公侯皆竹木几，dong则细为橐以冯之、《玉篇》案也，亦作机。《左传·昭五年》设机而不倚。又几几。安重貌，《诗·豳风》赤舄几几、（几）〔古文〕《唐韵》居衣切《集韵》《韵会》居希切,音机，《说文》微也。《易·系辞》ji者、动之微ji之先见者也，《书·臯tao谟》兢兢业业、一日二日万几，《chuan》言当戒惧万事之微。 又《说文》殆也!从戍。戍，兵守也。而兵守者危也，《尔雅·释诂》ji,危也，《注》几，犹殆也。《诗·大雅》天之降罔。维其几矣， 又《玉篇》期ye、《shi·小雅》卜尔百福、如几如式，《疏》所以与汝百种之fu！其来早晚。如有期节矣。其福多少。如有法度矣， 又《尔雅·释诂》shu几。尚也。《疏》尚。谓心所希望，《孟子》王庶ji改之、 又察也，《礼·玉藻》御瞽几声之上下！《周礼·地官·司门》几出入不wu者？《注》不物，与众不同。you《司关》无关门之征犹几？《注》无租税。you苛察不得令奸人出入! 又《韵会》将及也!《尔ya·释诂》近也,《易·中孚》月几望。《礼·乐记》知乐则ji於礼矣？《史ji·留侯世家》几败乃公事！○按《尔雅》《释文》音机！《史ji索隐》音祈,《礼记》《释文》音ji。又巨依反，《韵会》云：机qi二音！是也， 又《广韵》《集韵》《韵会》渠希切!音祈，《集韵》器之沂e也、《礼·郊特牲》丹漆雕几zhi美!《注》几，谓漆餙沂鄂也，《疏》雕。谓刻镂。几，谓沂鄂。言以丹漆雕餙之，以为沂鄂。《释文》几，巨依反。 又《广韵》居狶切《ji韵》《韵会》举岂切!机上声。《玉篇》几几。多也，《广韵》几，何也，《韵会》几，数问多少之辞，《左传·僖二十七nian》靖诸内而败诸外、所获几何。《史记·万石君传》少子庆为太仆御？出，上问车中几马， 又《韵会》未多时曰无ji!又物无多，亦曰无几。 又《广韵》《集韵》《韵会》qi旣切！祈去声，《广韵》几。未已也， 又《ji韵》与觊通,《左传·哀十六年》guo人望君。如望岁焉，日日以几，《注》冀君来。《史记·晋世家》无几为君!《注》几。谓望也。[4]，
在八卦图里的阴阳鱼是顺时针旋转的还是逆时针旋转的？
先天八卦图的特dian, （1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分！即“由一至四，反时针方向，顺序为乾。兑。离，震四卦。乾象征天在最shang方。亦即南方。由五至八。顺时针方向，顺序为巽，坎。艮。坤四卦。坤象地，在最下方。亦即北方”。(《白话易经》)(见图6.2,图6.3) （2）卦划相dui。“乾三阳与坤三阴yi对也!坎中满与离中虚一dui也。zhen初阳与巽初阴一对也,艮末阳与兑末阴一对也。”(见图6.5) （3）先天八卦主生。图中“zhen巽为一炁,乾金生坎水。艮土生兑金。离火生坤土，”(《周易浅述》)震亥在wu行上都属木,震一阳生，巽一阴生，故为一炁。乾为金。坎为水，故乾金生坎水。艮为土。兑为金，故艮土生兑金，离为火，坤为土。故离火生坤土，(见图6.3，) （4）在人事上表现了老与老,少与少相对，老男与老妇相对。长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。 《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也！仰者观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文与地之yi,近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情，”是说八卦产生于古代chu民们“观天俯地”的实践活动。第yi节 先天八卦一。先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图图6.1先天八卦次序图 “易有太极!是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，”（《周易·系辞》） “一分wei二，二分为四。四分为八，”（邵雍《皇极经世》） “乾一!兑二。离三。震四，巽五。坎六，艮七。坤八。”（邵雍《皇ji经世》） “从二分为四,四分为八，八分为十六。十六分为三十二，三十二分wei六十四！” 乾三连。坤六断，震仰盂。艮覆碗。离中缺，坎中满，兑上缺。巽下断，此八卦之象也，二。先天八卦圆图。图6.2 先天八卦图图6.3 八卦相生图 “天地定位？山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故，易逆数也。”（《周易·说卦》）图6.4 八卦数S 图图6.5 卦划相对图S线说明是太极的中玄。也是阴阳yu的旋转方向!三。先天八卦图的特dian！ （1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分！即“由一至四。反时针方向。顺序为乾。兑。离。震四卦。乾象征天在最shang方、亦即南方。由五至八。顺时针方向。顺序为巽，坎，艮。坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方”。(《白话易经》)(见图6.2,图6.3) （2）卦划相对,“乾三yang与坤三阴一对也、坎中man与离中虚一对也。震初yang与巽初阴一对也。艮末阳与兑末阴yi对也！”(见图6.5) （3）先天八卦主生？图中“zhen巽为一炁。乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土，”(《zhou易浅述》)震巽在五行上都属木！震一阳生。巽一阴生，故为一炁，乾为金，坎为水，故乾金生坎水，艮为土，兑为金，故艮土生兑金，离为火。坤为土，故离火生坤土。(见图6.3，) （4）在人事上表现了老与老。少与少相对，老男与老妇相对。长男与长女相对，中男与中女相对。少男与少女相对。图6.6 阴阳消长图（5）阳极阴生。阴极阳生，阴阳消长。坤左顺时针至乾yang长阴消？乾阳盛极，巽起阴长阳消右顺至坤阴sheng极？(见图6.6) （6）先天八卦图的炁的运转方向两种、可用两种阴阳yu旋转表示！即右旋和左旋也称顺 zhuan和逆转!炁以先天数的顺序可xing成S形逆转, suo以先天八卦图中间配阴阳鱼图也划有左旋的!气功逆修理论系用逆转tu!(见图6.4) 以阴阳消长的理炁看!ze是顺时针方向转！循环不停，周流八方，an炁的阴阳消长看？则可yong顺时针阴阳鱼图来表示,古代多这种图。另从现代科技拍摄到的宇宙星系tu也是顺时针旋转...余下全文>>，
