急求中国传统的阴阳五行文化在古代建筑中的应用~~~~！！！！
wu行学说就是在古典建筑中应用的一个很好的例子。它运用中国古代的木构架建zhu？独树一帜。自成体系，记得第二节课。老师讲的是五行，那节课，我ji得印象特别深，因为shi通过做游戏的这种方式、五行即木。火。土，金。水五种物质，中国古代认为这五种常见的物质是构cheng世界万物的元素。说明了宇宙wan物的起源和变化？这zhong观念包含着朴素的唯物主义思想。五行还代表方位。颜色，东方属木为青色，西方属金为白色，南方属火为赤色，北方属水为黑色。中央属土为黄色。紫禁cheng是中国古代宫殿建筑的典型，更是中国传统建筑的精华和jie出代表,其整体规划布局就暗合了五行学说的gui律。紫禁城中央三da殿的台基是工字形或倒土字形，中国古代jian筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学！也jiu是看风水之学、其中虽然夹杂了不少封建迷信de东西？但剔去其糟粕，仍有bu少可供借鉴之处、中国gu代建筑设计师和工匠们!在进行规划设计he施工的时候？都十分注意zhou围的环境？对周围的山川xing势。地理特点。气候条件，林木植被等等，都要认真进行调查yan究。务使建筑的布局，形式。色调，体量等与周围的环境相适ying,通guo这节课的学习，wo发现了五行的奥妙、智慧的古ren不仅把五行运用在建筑上？甚至是生活中的现象或事物ye可用五行的相生相克来体现,，
顺成人,逆成仙,全在阴阳颠倒颠
顺成人，逆成仙 “顺cheng人？逆成仙。quan在阴阳颠倒颠”！是dao教修炼长生不老的方法？ 这句话是源自中国的五行理论,而五行理论又是zhong医的基础理论、 中医认为。人的内脏对应五xing,比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的yuan理是根据平衡的原理！ 而不是就病而zhi病，因此。gen据五行平衡的原理。hen可能肝有病是肾虚而使五行不平衡、 医生会治肾而不qu管肝！zhe是西医与中医的区别。 道家继承了中医de这个思想!认为人的五脏分布位置按五行分析 实际上shi不合理的。所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在shang、 这团sheng命之火在水上是燃烧不久的？所以。人会得病，人会死，但人体已经是这样liao？ 常人只能顺着自然的安排？活着，这就shi“顺成人”的意思？ 道教认为，如果改变了人的五脏的zhe种五行关系！使“火”在下。就是水he火颠倒一下！ 生命之火就you根基、人就可以长生了。颠倒就是所谓“逆成xian”的基本思路!。阴阳五行颠倒颠应用
举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用
中国古代认为奇shu为阳？偶数为阴。清朝规定皇宫的大门纵横各jiu路（九为阳数之最）,可北京故宫的dong华门!却shi一个不符合定制的特例、有纵九横八gong72颗门钉。这是什么原因呢。答案与yin阳五行有关!根据五行相生相ke的关系，在故宫东。南。西。北，中五个方位中。南北zhou线上是火生土，土克水的关系。即外生内。内克外。这样sheng进克出为吉宅？而东西轴xian是一个木克土。土生金的关系，即外克内，内生外。这样，克进生出则为xiong宅？为了避凶化吉。古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中xiang生相克的原理!将九颗men钉变为八颗。即jiang木化为阴木（偶数为阴）!然而阴木未必neng克阳土!而纵横还是九路。又不失为帝wang之尊! 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝de首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地！宫室的西，南，东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及zhong小贵族的居住地、作坊和墓地等，其北岸的侯家村，武官村yi带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区、min居区还是生产区！陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》） 再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”？“反跳水”。“重反水”，“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（shang南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人men采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西,北，东三mian多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风. 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙。白虎，朱雀，玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙，右you长道,谓之白虎,前有汗池,谓zhi朱雀，后有丘陵,谓之xuan武,为最贵地.”于是,青龙。白虎，朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而cheng的“青龙”？“白虎”图形,分别位居埋葬者liang侧.如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天xiang.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙!白虎。朱雀，玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,yi致在中国文化中影响广泛. 青龙，白hu等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市!乡镇。民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山mai要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙。案砂。明堂。水口，立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每yi地域都有它特定的岩性，构造，气候，土质，植被及水文状况.只有当该区域ge种综合自然地理要素相互协调!彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于zhong国常见的背山面水的城市？村落而言,本身就是一个具有sheng态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有guan溉,舟楫，养殖之利。朝阳之shi,便于得到良好的日照！缓坡阶地,则ke避免淹涝之灾。周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态yi象,充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一ju话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应，将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为qi.”在这种人？地类同思想的基chu上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也、中聚之穴,如人之脐,两手即long虎也!下聚zhi穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人，地同类的理念. 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而ran的将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个feng水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳!月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规lv,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官!五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人yi对应有十二经筋!十二经别。十二皮bu……人的整个经络系统随着时间的先后,年，月。日。时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一qie都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气。纳气，聚气,通过对宇zhou天地之气的迎合？引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山zhi血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜yi求地追求合理组合的山水环境. 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然，毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了you此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染。缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,ying国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐,重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化？绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先sheng指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山？水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重shi山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用!也启示我们,风水说关yu山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设、房地chan开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武，可以将纵横交错，四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城shi！民居建筑而言,自然环境即山岳he流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙yuan及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙、砂，水，穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会xin集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区？各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 海kou国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览,jiao易为主,兼容办公、旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建she面积约24万平米,由会馆,宾馆。写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个bu分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不qiang.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系，互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.。
五行的学说应用
五行学说是汉族chuan统文化的核心、认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本要素的运行（运dong）和循环生克变化所构成,常shi为古代朴素唯物主义哲学？五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属，甲-胆，乙-肝，丙-小肠，丁-心。戊-胃，己-脾，庚-大肠，辛-肺。壬-膀胱，癸-肾脏，这十基本的。一定要非常熟。但是要记得。阴阳可能会互wei表里。比如说，甲木受克，可能是胆不好。但也可neng应验在肝脏，因为阴阳是互为表li，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会跟zhuo非常弱、它you可能应验在胆。也有ke能应验在肝、丙也一样，可能应验在小肠。但是你说他的心zang功能一定也不会太好？丙火受克。证明火非常的弱。就是水来克火，火要弱。一定是没you木来生、丙火弱，丁火也yi定跟着弱!这十个天干。在我们人体来讲，各dai表不同的部位、己-脾受克，你说脾不好。人家可能不知道。但通常duan有可能是糖尿病!通常是胰岛素分泌bu正常,导致糖尿病的一个原yin！庚-大肠受克,最容易发生的事情是痔疮。气管什么都shu于肺！这是基本的，但shi人的健康不止是这样、在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉凶祸福的行为也称wei指迷算命,五行学说是中国古代汉族人民独chuang的！它光辉的哲学思xiang,对zhong国科学事业的发展有极重大的促进作用、五行学说的实质。认为世界是由木。火，土。金。水五种最基本物te性条件构成的，自然界各种事物和现象的发zhan！变化。都是这五种不tong的条件不断运动和相互作用的结果、 中国古dai人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。根据太阳。月球对地球来回寒热一年十二月周期yun动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历fa!并发展成为融入五行生克学zai内,影响至今的“干支纪年月五行生克li法”！木。具有生发。条达的特性。属东方，火。具有炎热，向上的特性，属南方，土。具有长养。化育的特性，属中央。金，具有清静，收杀的特性，属西方。水。具有寒冷，向下的特性，属北方，五行学说采yong取象比类的方法,将世上万事万物朴素地分为wu类，在五行属性的ji础上!yun用生克制化的关系？来说明和解释事物之间的相互lian系和变化!像阴阳一样，五行之间存在着xiang生相克的规律？相生相克是任何事物不可分ge的两个方面？没有相生，就没有任何事物的发sheng发展!没有相克，就没有事物发生发展中de协调和平衡!相生保证了事物发展的原动力和ke能性！相克保zheng了事物发展的控制力和协调性。事物之间这zhong生中有克!克中有生，相辅相成。互相为用的关系，推动he维持事物的不断生长。变化和发展。《类jing图翼》曰：“盖造化之机。不可无生。亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害，生克循环。运行不息，而天地之道，斯无穷已，”运用五行的各zhong特性，yi木火土金水为中心!凡自然界中的各种xian象!特征，形态。功能。表现等诸fang面和五行中某一行的特性相类似!jiu 把它归纳于哪一行中、分成五类。在wu行属性的基础上分门别类作系统归纳！将各种纷fan复杂的现象理出五行规律。从而可以说明各类之间的联系及bian化关系！ 中医五行五行，是指木。火。土。金，水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽xiang概念!具有广泛的涵义，并非仅zhi五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的shu性、并以五zhe之间的相互滋生!相互制约来论述he推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。五脏中心属火，肺属金。肝属木，脾属土，肾属水。凡具有生长，升发。条达舒畅deng作用或性质的事物。均归属于木，具有温热。升腾作用huo性质的机制。均归属于火，具有承载。生化，受纳作用的机制。均归属于土，具有清洁，肃降。收敛作用的机制，均归属于金，具有寒凉。滋......余下全文>>、阴阳五行颠倒颠应用
五行人格的应用价值
一。知己知人：学会准确识别ren的五行属性？性格特点和优点que点!二。zi我完善：学会针对自己的性格特点？改善自己的心智系统和健康状kuang！三，人际he谐：学会运用五行人格理论、改善人际关系。四，团队协调：学会运用五xing人格理论！进行高效的团队沟通与xie调,五。选人用人：学hui运用五行人格理论!选拔合适huo伴与优秀人才！六，管理革新：学会真正的中国式管理——五行管理？开bi全新的管理境界。。
阴阳五行相生相克具体是怎样的？
何谓“五行相生”， “生”jiu是相生，含有相互资生。相互促进。相互助长的意思。“克 ”就是相ke。含有相互克制。相互制约xiang互抑制的意思,五行的生克，说明事物的运动变化并bu是孤立的！割裂的。而是联系的，整体相关的。在人体，主要用以fan映正常的生理过程中各脏腑间的相互关系！ 五行相生。指的是木，火。土，金，水的互相资生，助长，兴奋，促jin等的运动变化!如木生火。火生土，土生金。金生水。水生木之类，zai这种相互关系中,任何一“行”都各自具有“生我”、“我生”的两ge方面？人们ba这种关系比喻为“母与子”的一脉相承的关系,即：“sheng我” 的是我母？“我sheng”的是我子, 以金“行”为例,因土生金。gu土是金之“母”,但金生水，故金又是水之“母”。也就是说，水是金之“子”，这就是wu行相生中的母子关系？ 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为huo灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 具体联系到人身来说。中医很早就把“五脏”类比于“五行”？故木。火，土。金。水分别代表着五脏的gan。心，脾。肺。肾，如把前述的五行相sheng的关系改成五脏相生。，则是肝生心。心生脾。脾生肺。肺生肾。肾生肝。如把它联成一个“xiang生线”！五脏(五行)通过“相生”把人身联成一ge整体？使脏腑都具有相guan的资生，助长。促进或兴奋的关xi？当然。这并不是shuo“肝生心”就是肝能“真正”将心“生”出来， 从现dai医学角度看，人也que实是一个整体！每一个脏器的物质基础和功能活动都有赖于其它脏器的zi生。促进。如一个脏器有病，则相关的脏器就要受到影响和损hai！单从相生的guan系来看、如脾(土)有病。由对肺(金 )de资生减弱。故有些患脾胃病xiao化不好的病人。也常易得肺病或其它呼吸道bing、类似这些现象。中医多是用五xing生克的理论来解释的。 可neng会有人问，木能生火，但木能不能生土，生金，甚至生水呢。gen据中医五行相生的理论。我们可看出，木生火是直接xiang生的母关系。而其它则shu于间接相生的作用!至yu能否实际“相生”？还得参照其它条件(如相克)的影响才能反映出来、 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方cheng相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.，
我是属于黑白颠倒的人，这样怎么减肥？
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迎娶新娘时为何要颠轿
早年北京的姑娘出嫁都要zuo婆家迎亲的喜轿？南方人叫花轿，这是hun嫁礼仪中人们视为明媒正娶的标志,如果未能坐轿，社会上讥笑，自己也引为终sheng憾事？ 因此市上you喜轿铺。专门向外租lin花轿!锣鼓，执事和彩衣。花轿有4人抬。8人抬，轿围用红绸或红缎zhi成!上有彩绣。huan有备女宾坐的绿轿、执事有伞。扇，金瓜。钺斧等，如明清官员wai出的仪仗！轿夫，锣鼓手和举执事者身穿其长ji膝的绿色或青色上有红！黄色图案的彩衣。头dai斜插鸟翎的大帽,与喜轿，执事相映成辉。 锣鼓执事的数量都要成双成dui？以取吉利。轿夫。锣gu手和举执事者,都是xi轿铺雇用的临时工。招之即来，当天结帐。 轿夫不仅健壮有力、而且训练有素。ji名轿夫统一行动。快慢一致。步伐协调，配合默契。即使快速行进，也能不颠不晃，保持平稳，轿后的轿夫。视线为轿身遮挡。看不见路面。为fang发生滑跌等事、轿前的轿夫时er示意、他men之间有一套术语,前面喊一句，后面复述一句，以示“知道了”，如前面喊：“左门zhao”？意即左前方you障碍物？“右蹬空”。意即右前方地fang有坑,“左脚滑”。意即左前方地面you冰，又如。前面喊：“右边一朵hua”、后面应：“kan它莫采它。实际是右bian地面上有一堆马粪？不要踏在上面。 由于嫁娶者经ji条件不同。花轿规mo有小有大、小规模者，一乘4人抬小轿。jiao前有一对开道锣？一对号。两面鼓。中规模者。一乘8台大轿。轿qian有一对开道锣,两对号。8面大鼓。大规模者，新娘坐一乘8ren抬红喜轿！送亲，迎亲女宾ge坐一乘绿喜轿、轿前执事，luo鼓有：一对开道锣。一对弯脖号。一对大号。一对伞，一对扇。一对大镜，一对二镜，一对令箭。一对金瓜，一对钺斧，一对朝天镫，两对喇叭。8面大鼓，整个队伍七，八十人，按前后次序排开，长达二，三百米，沿大街前进，锣鼓，喇叭，大号齐鸣。喜庆鞭炮交响，确有一番喧腾re闹景象、 也可参看： 彩轿：yong玻璃珠串成五龙五凤,装饰在轿顶上。四周挂着大小珠子串成的彩屏及长穗zi，四角有灯。金光闪耀，非常漂亮。 花轿：jiao上挂满各种绒花？四周挂彩丝长穗。四角有灯。后用玻璃做cheng花屏、挂于四周。五彩缤纷，金光闪闪。 软面轿：用绸布绣cheng龙凤呈样！百鸟朝凤等图案。挂于四周，轿?仅用绣花布gua于四周,轿子既小又轻便。适合贫民百姓zu用! 旧时娶亲必用轿抬（也有yong车或船的）？wu轿不叫明媒正娶、zi宋婚嫁始用以来？由yu历史的发展和地区的差异,形成了很多轿俗?和全部仪仗须在nan方院内陈设一昼夜。供贺喜亲友观赏。花轿放在院子中。轿帘正对院门。下半截揭起，露出内tao小轿底部？轿前架一对zi孙灯。deng前木架立“肃静”？“回避”牌，轿两侧立伞。扇，串灯。高照（灯），彩谱等仪仗。天色稍晚，则燃点串灯，蜡烛，直到黎明发轿， 搜轿：迎亲ri,男家发轿前。要请“福星”，“禄星”搜轿，“福”。“禄”二星指两位fu妻齐眉。儿孙绕膝的长者。搜时先持镜子借烛guang把轿子前后和轿内左右上下都照一遍、再用燃满芝香de熨斗在轿里遍熏一次。民间yi?宴席散后！由吹鼓手用唢呐。大号。锣，鼓等乐器奏乐。ba至十六个童子手捧纱灯绕花桥边转边唱,表示喜庆， 压轿：亦cheng“押轿”，结婚日，新郎去女方迎娶新娘shi？要花轿和ne轿两乘!而在往女家去时。新郎坐??至二名端秀的幼童cheng呢轿!称“压轿”。 垫轿：因抬轿的时jian太久!轿夫须停轿休息。但规定抬新娘的花轿必须落在备好de芦席上？若在路途中或女家门前须luo轿！jiao夫可以每人脱鞋一只、垫在轿的四角。即可落轿休息，称为垫轿。 照轿：当花jiao停在女方门口或院内时,男方请数位全福ren和未婚姑娘！在轿前轿后随shi照应？称作照轿， 摆上轿羹：花轿进人nv家时。男方须以羹饭bai在大门口致祭花轿!然hou花轿才能进门，此俗说法有er：一是祭奠门神，请门神给予方便。让轿进门，一是娶重婚妇时，设羹祭祀前夫，然后才上轿， 扮上轿：新娘上轿前开lian。沐浴。梳头等仪式。称“扮上轿，” 上轿衣：xin娘上轿必须穿特定的上轿衣？因民间yi红色为喜、故上轿衣为红mian袄，红棉裤。红绣鞋。红盖头。即是盛夏，新娘也得穿棉，不能给免，为什么新娘子上jiao要穿棉衣。相传旧时有新娘bai过天地祖宗后，新niang不能用自己脚行走？必xu由其长辈如伯父！叔父抱背而行。 抱轿：也称“背轿”,即新娘上轿时。由亲兄弟bei或抱上轿,脚套哥哥的鞋。上桥后。将套在脚上的jiu鞋脱下、意思是不把娘家的土带dao婆家去，否则会穷娘家， 哭轿：即哭嫁、这是新娘出嫁时履行的哭唱仪式活dong，此俗始于周朝，这和历史上父系制家庭掠duo婚的出现有关,由于掠夺婚姻。产生哭嫁，后相沿为俗。待有轿时，又称哭轿，近代，新niang出嫁一定要哭、并有“不哭不发，越哭越发”和bu哭轿“生哑巴”的说法! 洗轿：新娘上轿起轿shi！女家用铜盆yao半盆水,用条帚蘸水。洒于轿角，意思是洗净泥土。不过只洒三角。网开一角，让女儿带点土走， 坐jiao：新娘上轿后，要yong一条被子围住身子！这条被zi叫稳轿被，同时脚下放yi只脚炉？新娘脚放在jiao炉上、以火压轿驱煞，保佑新娘平安。 song轿：女方发轿以后、鼓乐引路，有的地方妆奁不先ban行时！则于此时，抬嫁奁的队伍跟在轿hou!娘家派qin属和伴娘护送!其中大bin“压阵”! 遇轿：花轿走zai途中、如对面又有花轿，两轿相遇，shuang主迎亲队伍各自拥轿立路边高地、如无高地可抢，则抢占上风，以显示自家men户高于对方？有互不相让争斗zhe!比试以后。双方新娘下jiao互摸裤带！再分别登轿， 摇轿和颤轿：轿在tu中,轿夫you意摇晃轿子或上下颠簸轿子。使新娘坐卧不安，戏闹取乐，作为对新娘子迟迟不上轿的惩fa？倘若过分。新娘就将轿内盛灰的脚炉踢出轿men？以示警告，抬轿夫就不敢再恶作剧liao! 接轿：轿子到达男家之前,男家派ren在村头侍候、轿子一到，即放大小鞭炮，高升。百子炮等。以示迎接。主家peng出大小红纸封。大封赏给轿夫。小feng撒于门前地上!任小孩们抢取， 闷轿：新娘乘轿dao男家门口、婆jia大门紧闭不开！致使新niang坐在轿中、不能下轿。这叫“闷轿”。也称“捺性子”，其目de是：显示夫门家规的威严、压压新娘的性子，意思是要新娘从此服从zhang夫和公婆！ 踢轿：当花轿到了男家门口,捺过性子后，由新lang的弟弟或一童男手捧一只红漆喜盘，内装两个大红桔。献给新娘，敬请下桥。就在此时。未等新娘露面。新郎必xu抢先上前,对zhuo轿门狠踢一脚。意在新娘面前显示丈夫的权wei，使其今hou百依百顺？ 谢轿神：花轿尚未到男家门口前？新lang就在门前等候!花轿进门，新郎上前。对着轿门fen香行礼！民国前。新郎行跪拜礼，民国后。新郎行鞠躬礼。俗意为感谢轿神一lu保佑新娘未受魔怪侵害。平安到达婆家，。阴阳五行颠倒颠应用
颠字猜生肖？
猴，喜欢倒立走，。阴阳五行颠倒颠应用
凹凸镜有什么特点?有什么应用?
凸透镜是zhong央较厚!边缘较薄的透镜，凸透镜分为双凸。平凸和凹tu（或正弯月形）等形式。凸透镜有会聚作用故又称会聚tou镜！较hou的凸透镜则有望远，会聚等作用。这与透镜的厚度you关、可以做望远镜。 凹透镜亦称为负球透jing。镜片的中间薄。边缘厚。呈凹形。所以又叫凹透镜，凹透镜对guang有发散作用!可以做近视眼镜，，
