五行分阴阳有意义吗？
1。阴阳，有一门阴阳学说，可将宇宙间的万物分为阴he阳。最jian单的划分是将动！强。旺分为阳。静。弱。衰分为阳。但阴yang之间会转变，2，五行，也有yi门五行学说!可把万物分为wu行！五行通常是zhi：木？火。土，金和水，er五行又可分为阴阳？在中医学中同时也将五脏六腑fen作五行,3，八卦。是阴阳。五行的延续。也或将万物分作为ba卦！八卦是：乾。坎，艮，震，巽。离。坤和兑，八卦通常运用在fang位。测卦，风水等学科上。而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科,4。三zhe间的大致关系：五行八卦中可分阴阳、八卦中可分五行。但一般没有五xing分八卦。阴阳分五行或ba卦之说，，
何为阴阳？何为五行
所以zai这里我们首先要明确!yin阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念？是阴阳五行学shuo立论的基础？在这个que定的认识层面简单地说、阴阳就shi一种定性的矛盾分类方法! 阴yang在中医中应用广泛、辨症适治，人体的体质gen据阴阳划分为阴虚体质。阳虚体质。阴阳两虚体质，从《黄帝内jing》阴阳应像论中可以看出、 木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行？ wu行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间,都可归纳成一种“dui我有害！对我有利ji其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式 阴阳属yu阴阳五行学说立论的基础，阴阳与五行属于xing式与内容的关系!就是指无论阴的内部或阳的内部包括yin阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系、换句话来说。即yin阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的!五行属于阴阳内容de存在形式。如宇zhou虽然无边无际!但在地球这个shi角其相互对立的两个方面就是天地？天地的kong间就是通过东南中西北显示出来的？。
什么是五行阴阳八卦
简而言之，由河图洛书tui出先天八卦。又文王把八卦赋予ren性化,天di生出三男三女、天地六子授生之hou，就成了后天八卦，通过五行水木火土金de属性变化来涵盖万事万物的变化！先天八卦为qian坎艮震巽离坤兑，后天八卦为乾dui离震巽坎艮坤!五行是水生木，木生火。火生饥，土生金，金生水。五xing适用于后天八卦？东方为木，南方为火，西方为金。北方为水，四方之中为土，东南西北又wei四正。tian干在八卦中的位置是。甲乙东方木。丙丁南方火，庚辛西方金。壬癸北方水，戊己中央土，地支zai八卦中的位置是、子为水为北方，丑为土，北偏东。寅为木。东偏北。丑寅为东北。卯为mu表示正东方！。五行与阴阳
简要解说一下中医关于阴阳和五行学说
阴阳者，天地之道也。万物之纲纪。变化之父母，生杀之本始。神明之府也。阴阳shi事物上的茅盾论、如天为阳，地为阴。日为阳，月为阴等等。五行地之阴阳也。六淫天之阴阳也，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直。金曰从革。土爱稼墙。复杂呀，讲二年也说不完，自己zhao点书睇下吧、，五行与阴阳
阴阳的起源
LS的解释非常不到位、 阴阳，首先这一概念。是人类意识一种ben能的延展！ 在一切生物对世间或者眼前的事物进xing判断的时候,出发点不shi事物的具体状态或真相？而是对自己的利bi。 就好比婴儿。饿了。尿湿了，不舒服。他就会哭， 要是觉得安全,觉得快乐，觉得舒适，他就会笑， 一切生物对事物的基本判断。或者行为，都ji乎无可争辩的靠向了一种这样的模式、 于是，当古人面对一些遥远而无法以si维衡量取舍的事物的时候？开始了一ge行为“占卜”, 而最最古lao的占卜、也就是烧乌龟ke和牛肩骨的那种。只有两卦，既“阴爻阳爻”，所问的。正是前途的祸吉。这就是“阴阳”最早的准确概念, 然后根据具体事物！再应对卦象jie读是迹还是凶！是该行dong还是该等待！ 再往后来。dang“阴阳”这一概念!不足以在卦象上，回应或jie决具体事物的时候，我们祖先就地qiu上第一个二进制的小游戏给推导出来了！虽ran当时没有二进制这个概念？但是事实是如此。 “阴阳”概念往qian面推了一格。多了个“四象”，而什么是四象呢，就是两个阴爻阳爻的叠jia？ 那么就会出现一组这样的新卦：阳yang。阳阴。阴阴，阴阳。 而这时候。文明已经开始初期初步具备liao文字和一些思考能力,那么需要对以“阴阳”为出发dian的占卜方式，给ta下一个定义不是。这才有以“太极或tai初”来形容宇宙或事物原初的想法？er从原初往现在发展！在“阴阳”的xiang互交织之下，于是逐渐派生"道"zhe个概念？ 不过请注意。当然这和老子的“道”含义还shi差很远的!只shi一个抽象的思考、 而到这里，光“阴yang"两个字!大概chou象意思已经给你解释了，而它本来也就没有具体yi思！如果你有悟性。也许就明白了， 为shi么说它没有具体意思呢！比如太阳是阳。月亮是阴，男人是阳，女人是阴。那如果按这么想，两个男人之jian是什么情况呢。如果要分阴阳怎么fen呢！于是地位较高的na个男人是阳！地位较低的那ge男人是阴、zhe个地位也可以换成能力!智慧。等等各方面词语。 到了这里。你就应该明白。“阴阳”是一个只可意会不可言传的抽象概念，而正yin为它只是一个抽象概念，所以zai智慧运用上、你可以对它进行无穷无尽的解du,从而为自己所用，，
阴阳、五行还有“气”这些中医理论的精髓能用现代科学解释吗？
木必须有火才能变土的？ 五行相克是：金ke木。木克土。土克水。水克火，火克金 大概意思是：金可劈木,木留土，土吸水。水灭火，火煅金。 个人理解，气应该就是科学的能量 西方也研究出人ti的磁场和电场,大脑也有电磁波， 比如说有的人qi血虚导致的毛病到西医那常常检查不出来！或者说neng追究到脑袋的问题，比如什么信号传达错wu之类的！觉得大脑传xin号给内脏应该也是和能量有关的（个人理解）,
医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味dao的理论构想！著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构xiang的原终原理”？阴阳。五行与气等学说相互结he？构成了中国gu代的哲学思想体系,这些观念也是中国传统科学思想的基ben要素、在《史记·太史公自序》中的“论liu家要旨”把阴阳家列为六家之首、可见阴阳家的重yao地位了、 阴阳与五行zai早期各自为说！“阴阳”的概念最早见于《易经》。“五行”的概念最早见于《尚书》！但两种观念的产sheng、则可以追溯到更久远的nian代！到了战国时代。“阴阳”和“五行”渐渐合liu。形cheng一种新的观念模式。zai汉代总结先秦学术的源流时!由于这一家思想以“阴阳wu行”为基础,所以称为“阴阳家”、也称“阴阳五行学派”或“阴yang五行家”。是先秦诸子百jia之一？ 下面先最简单的介绍一下“阴阳”，“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象、也是宇宙对立统一及思维法则de哲学范畴！中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对ying。相fan相成的对立统一。“阴yang”的思想对儒家,道家都影响很大，在他们的著作中du有体现？在《道德经》中说：“万物负yin而抱阳”！在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”!而全本《易经》其实就是在讲“阴yang”变化的数理和哲理？《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万wu？宇宙万物shi阴阳的对立统一, “阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的,并在“气”de基础上、进一步认为天地。日月，昼夜，晴明。水火，温凉等都是运动变化中一分二的jie果、因此也就抽象出了“阴”和“阳”liang个相对的概念!阴阳是抽象的概念er不是具体的!在《ling枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者!有名无形”。 “阴”代表消极？退守，柔ruo等特性和具有这些特性的事物和现象，“阳”代表积极。进取，刚强等特性和具有这些特性de事物和现象、“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立。互根。消长。转化”， 所wei“五行”、在《尚书·洪范》中说：“wu行：一曰水，二曰火。三曰木，四曰金。五曰土”。在古dai认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的，它也是关于宇宙。社会属性及其变化规律的范畴系tong？“五行”的“行”有“运行”之意，所以“五行”han有“变动!运转”这一ge非常重要的观念。也就是tong常所说“相生”与“相克”！ “五行”并不是说“金!木。水。火，土”这五种ju体物质本身。而shi指五种不同属性的抽象概念、它以“天人相ying”为指导思想？以“五行”wei中心。以空间结构的“wu方”、时间结构de“五季”、人ti结构的“五脏”为基本框架！把自然界zhong的各种事物？按其属性进行归纳如下： 凡具有清静，shou杀特性的属于“金”？ 凡具you生发!rou和特性的属于“木”! 凡具有寒冷！滋润，bi藏特性的属于“水”， 凡具有阳热、上炎特性的shu于“火”。 凡ju有长养!发肓特性的属于“土”。 用“五行”lai说明人体!人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·yi文志》中说：“阴阳家者流!盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。此其所长也。及拘者为之。则牵于禁忌。泥于小数。舍人事而任鬼神。”其zhong谈到“阴阳”的两种表现形式？似乎等同于tian文历法。而没有任he哲学色彩,这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形cheng于一时一日？另外当具有了一定的哲学含义shi,又往往被隐含在“天人关xi”的论说之中、“阴阳”学说虽ran包含有天文星历等内容,但只是表面现象而yi、其目的并不是zai于“观象”，“授时”。“制历”。而是yao通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性!即所谓“四时。八位，十二度。二十四节各有教ling。顺之者昌。逆之者bu死则亡”。 由于“阴yang”这一观念最初是建立在“阳光的有无？向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自ran变化!因此“四时”的变化就受到了格wai的强调、所谓“序四时之da顺？不可失也”，那么什么是“四时zhi序”呢！就是：春生。夏荣，秋收。冬藏，yin阳家强调这些是“天道之大经也。fu顺则无以为天下纲纪”，这一原ze不仅适用于天地间有生之物“生！长，化，收，藏”的自然变化和人为de农牧生产活动，而且也把ta类比于“政治!人事”。这些就是阴阳家思想的基ben内容。 特别要说明的是！yin阳家虽然力倡顺应“四时”，“阴yang”变化之序、但其思想的要点在于“阴yang交替!轮转循环”，而不在于对立。阴阳家“阴阳xiao长”的实质不是“此消彼长”，而是“阴阳”各自在一定时限内de“自身消长”。即：春夏是“阴生zhi盛极”的阶段？秋冬是“阴sheng至盛极”的阶段？而在这两个阶duan中？“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程，即所谓：“阳至er阴？阴至而阳”。“因阴阳之恒。顺天地之常”，在《吕氏春秋》中yi“圜道”为题？通过列举日夜yi周,月躔二十八星宿。精行四时，物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”,云气西行。水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满等等现象来说ming“天地车轮。终而复始。极则复反”的循huan规律,与阴阳家顺应四shi、阴阳的思xiang同属一脉！ 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相guan制度、这shi阴阳家思想的典型表现，“四时之序紊乱，则必发疾疫”。在《礼记·月令》中有许多zhe方面的记述，如： 孟春之月：xing秋令,则其民大疫。 季夏zhi月：行春令？国多风咳， zhong冬之月：行春令!民多疥疠，等等， 这些看起来很像是有关自然jie气候异常与发病规律的描述与认识、但实际上所说的“行某令”都是指“wang政人事”而言的!其实不论是阴阳家还是道家思xiang!虽然其中都蕴含有许多哲学xing的思想要素？但其本质都是政治论de社会哲学？大概到了秦汉时qi。这些si想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学! 总的来说：“qi”分“阴阳”。“阴阳”又复分“太，少(即：太阴，太阳。少阴，少阳)”。在分属四时de理论体系中？所要强调的并bu是“一分为二，阴阳对立”，这点请务必留意。 但如果舍弃四时。昼夜循环轮转的时间yin素！那么“阴阳相互对立”的属xing就会自然而然地显露出来了？例如：山南，水北为阳，山北，水南为阴，日为阳，月为阴，昼为阳。夜为阴，天为阳，地为阴。乃至男女，水火，风雨，ci雄等等无不视为“对立的两面”， 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的,说两句ti外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期。在这期间有一个hen有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主,而当“阴阳对立”的属性逐渐shou到重视后、其循环的的思想反而不太受到zhong视！而五行xue说因“相生，相克”zhi说的盛行!反而被看成是循环观nian的典型表现，而五行yuan本的分“类”，定“性”却往wang被忽略了！ 关于“阴yang”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象,而是专zhi“阴阳”二气、在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法、到了西周末年，伯阳父以yang气与阴气的运动来解释地震的成因！在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也、多风而阳气畜积。万物散解，果实不成，gu士达作为五弦琴！以来阴气，以定群生”。在《国语·周语下》中说：“如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹。节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴。亦无散阳，阴阳序次。风雨时至，嘉生繁祉。人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正”，把“乐”看zuo是可通天地间的阴阳之气？这是古今对音乐理解不同de重要区别？有形的“yin阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一。在《左传·昭公元年》就有：“天you六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴。阳。风。雨。晦，明也。分为四时。序为五节，过则为灾。阴淫寒疾。阳淫热疾”。大致意si就是说：阴？阳之气guo盛(淫)则致病、但在以后的思想fa展中！“阴阳”几乎成了一dui抽象的概念，不一定要寻其形zhi了、 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派he邹衍为代表、下面简单介绍一下： 管仲学派的阴yang五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》!《四时》，《五行》，《轻zhong己》等篇中！管仲学派的阴阳五行学说仅仅biao现出“五行相生”的特点，er不说“五行相胜”、主张以五行配合四时季jie的变化,在《管子·四时》中说：“东方曰星！其时曰春。其气曰风。风生木与骨，……南方曰日，其时曰夏。其气曰阳。阳生火与气，……中央曰土。土de实辅四时入出,以风雨节土益力，……西方曰辰。其时曰秋。其气曰阴，阴生金与甲，……北方日月。其时曰冬，其气曰寒。寒生水与血。”大致意思是说：东方de季节为春，配木。其气是风，南方的季节为夏。配火，其气是阳，西方的季节是秋。配金。其气是阴。北方的季节是冬。配水，其气是寒。中央是土，其德性是辅四时yun行!这样就将“金。木。水。火。土”五行与春夏秋冬四个时节配he了起来？并且认为这样才能“人与天diao？然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴yang五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”，在《管子·四时》中shuo：“阴阳者。天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。刑德者，四时之合也，刑德合于时。则生福，诡则生祸。”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根ben道理,而四时运行是阴阳的gen本规律,刑政和德政则要适ying四时、所以管zhong学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为、施政一定要配合si时与五行，如果施政不合时ling就会导致天地之间阴阳二气的失调！灾难就会来临。在同一篇中对春，夏，秋。dong四时所要做的事情规定的很详细，每一shi节都规定了五个大方面的内容！体现了管仲xue派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施, 邹衍是qi国人,具体生卒年不详。只知道应gai稍晚于孟子!是zhu名的稷下先生。在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主!不用，即yi变化始终之论？卒以显名”。由此可见。邹衍是以阴阳学说而扬名de! 邹衍的阴阳五行学shuo最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说？bing以此阐释宇宙演变和历史兴衰？以五xing相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性,邹衍认为自有人类社会yi来。朝代de更替都是五德!即：金，木，水，火。土五xing之德相胜转移的结果，并且an照一定的次序，前德胜后德。而不是相反的，而这zhong次序是：水胜火,火胜金。金胜木，木胜土。土胜水。邹衍把每一个朝代都赋予yi种德,一切制度都与一种de相应,五德循环往复。相代而兴，历史也就ru此推演下去,秦朝统一中国。就以这种“五德zhong始”为理论根据！据《史记·封禅书》zhong记载：“邹子之徒,论著终始五de之运！及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”秦自称为水德。根据“wu德终始”学说!水胜火，所以水德的秦取代火de的周也就是合理的事儿了！ 无yi邹衍的“五德终始”学说,以宗教迷信的shen秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的yu望、而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环lun了？ 在汉初阴阳家还存在,到了武帝ba黜百家之后,阴阳家的部分内容融入了儒家si想体系!部分内容为原shi道教所吸取！作为独立学派de阴阳家就不存在了! 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一jia。三百六十九篇。有《公檮sheng终始》十四篇、《公孙发》二十er篇、《邹子》四十九篇。《邹zi终始》五十六篇，《乘丘子》五篇。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等、可惜现zai除少量残文外均已散失！ 附：阴阳家思想dui中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的！在中医领域可以清楚地看到从bing承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立!平衡”观nian的演变。 在《黄帝内经》中有hen多顺应“四时之序”的重要内容、如： 在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴yang者、万物之根本也。所以圣ren春夏养阳,秋冬养阴。以从其根，gu与万物沉浮于生长之门！逆其根。则伐其本，坏其真矣，故阴阳四时者，万物之终始也。死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。是谓得道，” zai《素问·四时刺逆从论》中说：“春者，天气始开。地气始泄，冻解冰释。水行经通。故人气在脉。夏者。经满气溢。入孙络受血。皮肤充实，长夏者，经络皆盛。内溢肌中，秋者。天气始收。腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏。血气在中。内着骨髓。通于五脏，是故邪气者。chang随四时之气血而入客也？至其变化。不可为度。” 受四时之序，阴阳lun转观念的影响？在针灸，诊脉中都形成了“四shi脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法、如果对于早期的“阴阳家”mei有一定的了解!就很nan理解这些诊断？治疗方法的立意liao。例如后shi的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余，按之不足)作为病在“biao”的征象，但zai《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象！后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或qian刺！而在qin汉时期却主张依季节而定等等！这些都说明后世de中医基本上扬弃了这类内容,仅仅在养生学方面继承liao春生，夏长。秋收，冬藏的思想。 阴阳家zhong“使人拘而多畏”,“牵于禁忌。泥于小数”之弊在中医领域zhong也有所体现、li如： 正月，二月。天气始方。地气始发。人气在肝。三月，四月。天气正方，地气定发。人气在脾。五月。六月。天气盛。地气高，人气在头。七月，八月。阴气始杀，人气在肺。九月，十月。阴气始冰。地气始闭，人气在心，十一月。十二月。冰复，地气合，人气在肾， 相应的在针刺方法上自然就会有所gui定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬、各有所刺，法其所在，春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气，春刺秋分。筋挛逆气。环为咳嗽，病不愈。令人时惊。又且哭，春刺冬分，邪气著藏，令人胀。病不愈，又且欲言语。” yi上只是春季的描述。关于夏。秋。冬三季的详述jiu略过不说了、这些gui律在针灸治疗学中并无实际意义？因为他的本质还是属yu虚构的规律！不过实ji上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质， 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了yi种强调“对立。平heng”的抽象概念，这种阴阳xue说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了？在其中yin阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面、也包含有注重阴阳不同的属性te征的“象”学的一面!前者在医学理论中biao现为对于生命形成。禀赋厚薄。情志形体特征等的解shuo、后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心!这类内容在今本《黄帝内经》中ye表现得相当充分？在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者,天地之道也，万物之纲纪。变化之父母，生杀之本始。神明之府也。……阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形，寒极生热，热极生寒，寒气生浊。热气生清，”“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。……味厚者为阴。薄为阴之阳，气厚者为阳，薄为阳之阴。……气味辛甘发散为yang、酸苦涌泄为阴，” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重dian已经不再是循环的观念。而是二者的对立属xing、其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念),而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论you关的“气”。“味”学说中，总之。阴阳ji是高度的抽象与概括。又以“数之可十，推之可百”以致用。因而成为了中医基础理lun中最重要的组成部分, 另外。阴阳zhi说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式，ji：三分阴阳而成太阴、少阴，厥阴和太阳。少阳，阳明。这六个名词在中医中是ji为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手，足各有三阴。三阳之脉。合称“十二正经”。在《素问·热论》中在论述外感热病时也是yi此为名、现在一般外感病的进cheng被划分为太阳、少阳，阳明(以shang三个在“表”)？太阴，少阴。厥阴(以上三个在“里”)liu个阶段！er东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲、发挥而成。所以后人一般称之wei“六经辩证”体系， “三分阴阳”比起正文zhong所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称？这种fen法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的、大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探tao了！在《素问·阴阳li合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳，不应阴阳，其故何也。”回答则是：“阴阳者,数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大。不可胜数。然其要一也，”似乎并没有明确的回da，其后就是有关十二经脉的解说liao。赵洪jun在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞？直讲经脉则答fei所问，zhang景岳之医理可谓精深！岂知他也不能正面hui答这一问题，《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下zhe段话。没作任何说明，接着zhao抄大量经文。毫无心得。《类经附翼·医易yi》大讲《易》理。仍说不清三阴三yang，看来hui答这个问题实在不容易？”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说？就是三男三女说。”他说的就shi《易·说卦》中所说：“乾！天也，故称呼父。坤，地也。故称呼母。震一索而得男。故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男。故谓之中男，离再索而得女。故谓之中女，艮三索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。” 正因为“三阴三阳”是医家之言？所以历来yan究阴阳学说的哲学家？史学家极少谈到这yi问题。就算是在中yi领域，也大多只谈“三阴三阳”zhi用，却避而不谈其zhong的缘由？ 但愿能帮到你，希望采纳......，
五行的阴阳都代表什么呢？阴好还是阳好呢
金木水火土。阴阳条合，。五行与阴阳
都说阴阳五行，那么阴阳与五行到底是什么关系呢？
阴阳五行 阴阳,指世界上一切事物中du具有的两种既互相对立又互相联系的力量，从前mian的 叙述中已经可以明白,阴阳本来jiu蕴含於气之中,一气流行，无极而太极，tai极的动静产生阴阳？阴yang又推动著世界和其中每一事物的运动变化！五行，是用lai概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火tu金水命名,但并非仅仅指这些具体事物的本shen,而是以它men为基本框架!或者说以之为思wei模型！将一切现象分成ji本的五大类、五行是世界的基yao素 ？ 阴阳xue说产生于夏朝,它shi我国古代哲学的源流和基础，今天的唯wu辩证法中的对立统一观点。与阴yang学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于she会生活的每个领域。人们在bu知不觉中应用! 阴阳包括五行,五行含有阴阳!yu宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类,“yang类”具有刚健。向上。生发。展示。外向。伸展。明朗，积极。好动等te性：“阴类”具有柔弱,向下。收敛。隐蔽。内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征，任何一个具体的事我都具you阴阳的两重性！即阴中有阳。阳中有阴。 任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴,任he微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化de，wu极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式, 宇宙间的万事万物。根据其特征。可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”，这五类事物统cheng五行、金，木。水。火，土，并非指ju体的五种单一的事物,而是对宇宙间万shi万物的五种不同属性的抽象概括！ying全面领会五行的真正内涵？ 五行之间存在着相sheng相克的关系？生ke是矛盾的两个方面。也就是阴阳de两个方面、相生相克是事物的普遍规lv？是事物内bu不可分割的两个方面!生克是相对的。没有生，就无所谓克。没有克。也就无所谓生。有生无克。事物就会无休止的发展而zou向极端？造成物极必反，由好变坏，有克无生。事物就会因被压制过分而丧元气走向衰bai, 在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是sheng的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一,事物就会xiang一方倾斜发展！为了维护相对平heng，生yu克要相互牵制？当不neng相互牵制时！平衡被打破，这时事物就会出xian了新的变化！ 五xing相生!相克 水生木、木生火，火生土，土生金，金生水。 水克火。火克金。金克木，木克土，土克水， 天gan地支与阴阳 天干：甲!乙。丙，丁，戊，己，庚。辛。壬，癸 yin天干：!五行与阴阳
道家文化里 除了 五行 八卦阵（天干地支） 阴阳太极图 24 节气 还有别的吗
还有很多。例如：四象。六合，七星。八门，九宫。二十八宿等等。，
