中国古代最早将阴阳概念与五行相结合而提出阴阳五行理论的是谁
阴阳概念见zhu文字最早是易经？其内容运用上推至夏chao。五行出自尚书。糅合liu行据说是汉朝的医家，但nei经上已经具有这种理论的形式了 ！
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古代建筑风水学的ji本思想 众多考古资料证明、重视人的居住huan境？zhe是中国本土文化中一项重要的内容!早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择yu认识已达相当高的水平,yang韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向！其表现zhu要有：(1)靠近水源？不仅便于sheng活取水，而且有利于农业生chan的发展、(2)位于河流交hui处、交通便利，(3)处于河流阶地shang,不仅有肥沃de耕作土壤？而且能避免受洪shui侵袭,(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山bang水！两水交汇环bao的典型的上吉风水格局、颇具启发意思de是。这些村落多被现代村落或城镇所迭ya!如河nan洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11chu新石器时代的村落遗址!甘肃渭河沿岸70公里的fan围内，就fa现了69处遗址、可见。远古时代de人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，zhe个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在xu多现代城市，cun镇的选址与建设中。从上古文化遗址情kuang中还可判断？人们聚居的地区，已出现了较wei明确的功能分区，如半坡遗址中。墓地bei安排在居民区之外！居民区yu墓葬区的有意识分离！成为后lai区分阴宅！阳宅的前兆，新石器时代yuan始居住形式的不断改进？反映了人men随环境而变化的适应能力!对原始聚落de位置选择，也ti现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平？总之，人们在观察环境de同时!开始了能动di选择环境, 从殷商之际的宫室遗址zhong，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当gao的水平!在今河南安yang西北两公里的小屯村！是殷商王朝de首都、这里洹水自西北折而向nan,又转而向东流去，就zai这条河流的两岸。其南岸河湾处de小屯村一带？是商朝宫室de所在地!宫室的西，南。东南以及洹河以dong的大片地段！则是平民及中小贵族的居zhu地，作坊和墓地等。其北岸的侯家村。武官村一带则为商王和贵族的ling墓区!需要强调的是。无论是宫室区。民居区还shi生产区！陵墓区。它们都是位于河水曲zhe怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵ji”理念源远流长，正如《博山篇·论水》中所说：“洋chao汪汪、水格之富，弯环曲折。水格之贵，”蒋平阶《水龙经》亦曰：“zi然水法君须记!无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯。福寿安闲，屈曲来朝。荣华富绕。”总之。对水流de要求是要“弯环绕抱”!讲究“曲则有qing”,因为“河水之弯曲乃龙气之ju会也？”（《阳宅撮要》） 再则！风水学中以he曲之内为吉地、河曲外侧为凶地，《kan舆泄秘》曰：“水抱边可寻地!水反边不可下，”《水龙经》亦ren为，凡“反飞水”，“反跳水”，“重反水”，“反弓水”一类的地形均为凶di、不利于生养居住，所谓“欲水之有qing？喜其回环朝穴，水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓。”显然。这是古代先民在对河流地区的自然huan境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论？这一结论与现dai河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的？换而言之，古代建zhu风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点！就是根源于ci种科学认识的基础之上, 其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝yang”。这即有其深厚de文化背景!又有着非chang合理的科学依据！从文hua的角度来看。这与《周易》之学you着密切的关联！《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下!”后世人谓帝王统治国jia的方略为“南面之术”？即源于此，此外，中国的天文星tu是以面南而立仰天象而绘制的、di图是以面南而立用俯视地理方法绘制的!所以中国古代的方位观念也很独特：前南hou北、左东右西。而与今天人men普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，zhe种“面南朝阳”思想的产生、又是由它特定的huan境特点决定的、因zhong国处在北半球中,阳光大多shu时间都是从南面照射过来、人们的生活，生产是yi直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是nan向的！再者。面南而居的选ze亦与季节风向有关，中国境内大部分di区冬季盛行的是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是nuan湿的偏南风，这就决定了中国风水的环jing模式的基本格局应当是坐北朝南，其西，北。东三面多有环山，以抵dang寒冷的冬季风,南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏ji风! 由于shi“面南而居”!风水xue中往往用青龙!白虎，朱雀，玄武。来表示方位。如《葬书》说：“以左为qing龙，右为白虎。前为朱雀。后为玄武。”《阳宅十shu》曰： “凡宅左有流水？谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有汗池。谓之朱雀。后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙。白虎。朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方wei神的名称、但风水中何时开始使用这si种动物作为方位神？一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬zhong!有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而cheng的“青龙”！“白虎”图形。分别wei居埋葬者两侧、如果墓葬中de“青龙”，“白虎”图形也有着指方位的作yong！那么后世风水zhu作中关于“青龙婉蜒？白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前de仰韶文化时期,其实在上古时代。人们已有了较ming确的方位神的观念？正如《礼记·曲礼上》suo说：“行？前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎，”此四个方位神的名字又dai表四个天神的名字？构成南北东西四个tian象、故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵zhe！莫贵于青龙，”青龙。白虎。朱雀，玄武作为四fang之神？后为道教所尊奉，以致在zhong国文化中影响广泛! 青龙。白虎等四神作为方位神ling，各司某职护卫zhuo城市、乡镇，民宅，凡符合yi下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂tou？朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯，”即玄武方xiang的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要lai朝歌舞，左之青龙的山势要qi伏连绵，you之白虎的山形要卧俯柔顺。这yang的环境就是“风水宝地”! 风水宝地的构成。不仅要求“四xiang毕备”,并且还要讲jiu来龙!案砂。明堂，水口。立向等。《yang宅十书》说：“人之居处、宜yi大地山河为主！其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要，”“阳宅来龙原无异。居处须用宽平势，明堂须dang容万马……或从山居或平原？前后有水环抱贵。左右有路亦如然。”“更须水kou收拾紧？不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝de群山峻岭、南方you远近呼应的低山小丘？左右两侧则护山环bao。重重护卫，中向部fen堂局分明，地势宽敞，且有屈曲liu水环抱！这样就是一ge理想的风水宝地!正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山qi伏,高低错落，曲曲如活。中心出脉。穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱。外山外水，层层hu卫的发福发贵之地。” 从现代城市建设的角度shang看。也需要考虑整个地域的自然地理条件与sheng态系统？每一地域都you它特定的岩性、构造。气候。土质。植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素xiang互协调,彼此补益时。才会使zheng个环境内的“气”顺畅活泼!充满生机活力。从而造就理想的“风水宝地”——一个非chang良好的生活环境！对于zhong国常见的背山面水的城市？村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型huan境，其科学的jia值是：背后的靠山,有利于抵挡冬ji北来的寒风！面朝流水，即能接纳夏日南来de凉风,又能享有灌溉，舟楫。养殖之利，朝阳之势，便于得dao良好的日照！缓坡阶地。则可避免淹涝zhi灾、周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特zheng的环境因素综合在一起。便造就了一个you机的生态环境，这个富有sheng态意象？充满生机活力的城shi或村镇!也就是古代建筑风学中始终zhui求的风水宝地, 二古代风水xue对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中！经常把大di比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地ru相人”，如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势、如人之状。然其身一动。则手足自应。将主一出，则群兵必随，”“ben身之龙要长远!身体必yao端正为上？shou足必以相合为佳！长幼必以逊顺wei贵？主宾必以迎接为qi!”在这种人，地类同思想的基础shang？风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分wei三种穴？一在头部。二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上ju之穴!如孩儿头。孩子初生囱men未满,微有窝者。即山顶穴也，中聚之穴，如人之脐。两手即龙虎也。下聚之穴。如人之阴囊。两足即龙虎也。”（qing孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图？最能形象bi真地体现这种人？地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之shang的！所以自然而ran的将“天人合一”,“万物一体”的思想作为rong贯整个风水学的灵魂！古代中国人很早就发xian太阳，月亮及28星宿及金mu水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜节令变化he灾情间的关系!在古人看来。天地的运动直jie与人的生长相关!《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行。四时八节，一身zhi中皆能运用,”天地是个大yu宙。人身是个小宇宙。人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官。五脏，天分成十天干。表示地球绕tai阳转一圈,人亦对应有十指，地分为十二地支，表示一年yue亮绕地球十二圈!人yi对应有十二经筋！十二经别，十二皮部……人的整个jing络系统随着时间的先后，年，月，日。时辰，周期性地气xue流汪,盛衰开合。人应时辰月令。zhe一切都暗示着我们？人类的出现决不是ou然的。它ning聚着整个宇宙的生命、人体完全shi与宇宙相合的？人体之气与宇宙zhi气以交流的!“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火(不)相射。”“天地与初并sheng!万物与我为一，”元气在宇宙天地间hui荡，气在人体中聚合。人实际shang被视为自然生态链的一环！与大自然相比。人是渺小的。人生存中的任何活动要吻he于自然、要取得与天地自然的he谐相处！因此，要避免在不利于人类生cun的气息与环境中生活！人的jian筑活动就要利于自然的合谐，风水说zhong用气来解释自然环境、在人与tian地自然环境的关系中？只要按照气的运动变hua规律!也jiu是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物he谐？就会huo得平安与快乐？从而达到趋吉bi凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当de居地！而藏zhuo天地间生气之地域！即为人类生长繁衍的li想居地,概括地说，风水理论的一切ju体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点！如何迎气。纳气，聚气，通过对宇宙天地之qi的迎合！引导和顺应。使人体之气与之产生he谐？从而有助于改善居zhu环境。保证人类的身心健康及后世的chang盛、从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和he的艺术！风水最重理想环境的xuan择,而风水de理想环境主要由山和水构成。其中尤以shui为生气之源,《水龙经》中说：“穴虽在山、祸福在水，”“夫石wei山之骨,土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，”因为石为山zhi骨？水为山之血脉，山以水为血脉。本身就是有机的，《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势wei身体、以泉水为血脉，以土地为皮肉。以草木为毛发，以舍屋为衣服。以门户为冠带。若得如斯。是事俨雅。乃为上吉，”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分！强diao建筑与周围环境的和谐。这是风水关于建筑思xiang的主旨？yi有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“shui者、地之血气。如筋脉之通liu者也、故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之you百川也？犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静，” 中国古代建筑受风水影响最大的就shi追求一个适宜的大地气场!即对人的生长发育最为有利的外环jing，这ge环境要山青水绣！风调雨顺，因为有山便有“骨”，有水便能“活”。山水相匹，相得益彰，所以。几乎所有风水环境均讲究山shui相配！并按照一定的风水空间结构进行组he！为shi幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的理想场所呢?原yin在于其山水组合合理，能给人一种you雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲。“地灵人杰”并不是mei有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追qiu合理组合的山水环境、 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”zhi后，开始对工业化和城市hua的后果作总结和反思？发现人类社会的发展越来越据弃zi然！毁坏自然。将ren与自然本应和谐的关系推向了反面!并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常，环境污染。que乏自然情调等等、然而，人毕竟是人。有主观能动性。能自我调控自己，世界各国围绕“人与huan境”这一命题采取了种种对策，19世纪末，mei国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城shi”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与huan境和谐、重归大zi然的愿望、“田园城市”一度付zhu实践、其思想启迪了bu少城市规划学家。大多新的城市设计方案就是从这里受益de、中国在50年代提出“cheng乡园林化？绿化”de对策之后？又于1993年2月zhao开了中国“山水域市讨论会”。钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水cheng市”、规hua学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素。山，水与城市浑然一ti！蔚为特色。xing成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，”吴先sheng独具慧眼!认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重yao作用,也启示我们，风水说关yu山水空间的有效组合？一定能在“山水城市”的规划建设中fa挥积极的作用, 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的gu代建筑风水学？由yu时代与历史的局限！必然有zhuo许多虚幻不实的成份！取其精华，去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释chuan统的思想,以更好地服wu于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一ge重大任务, 首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语yan怪圈、用浅显易晓的现代表达shou段!以便让geng多的人了解风水学的精义及现代价值！其次。应适应当代科学ji术的发展！善于将最新的科技成果当作“点jin石”！去点化传统风shui学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传tong风水学的精华发扬光大!第三。要shi应当代城市建设!房地产开发ji建筑业的高速发展！研究面临的ge种新的问题！敢于创新，尽快地cu进风水学的现代化、即将传统风水学中精华有机地融入当代jian筑学之中、 当代社会的发展？是以城市建设wei中心的，但众多的城市却没有山luan！或缺少河流。似乎yu传统风水中强调的依山傍水距离甚远，但只要略加变通。依然可以找到符合传统风水宝di的范例！在考察城市中的风shui状况时。可以将一座座de楼房看作是重重迭迭的山峰峦头!左右护砂，青龙白虎。朱雀玄武。可以将纵横交错，四通八达的道路，看作是一条条的河liu溪水！因为对于城市。民居建筑而言，zi然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅zhou的其它屋宇、墙垣及道路等影xiang更为直接和密切!因此在城市井邑之zhai的辨形方法中，龙。砂。水，穴sui被赋予了新的特殊喻义而加以应用？正如《阳zhai集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅hui心集》亦说：“一层街衢为一层水、一层墙屋为一层sha，门前街道ji是明堂,对面屋宇即为an山,”在遵循传统风水学基本理念的ji础上？充分li用与发挥各个地区、各种先天条件的优yue性。细xin发现个别地区的先天缺陷、并通过各种努力去改shan其整体环境？去完善zhe个小区的建筑。同样可以收到良好de效果!这里例举海口国际交易中心的设计fang案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个dian范！下面依ju焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍， 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以zhan览，交易为主。兼容办公，旅馆等功neng的综合设施？建成后将成wei海口市对外开放的新的经济和贸易中心!海交中心选zhi于市中心区，占地76。940平米，建设面积约24万平米!由会馆。宾馆。写zi楼三部分组成,现代城市中类似的综合性jian筑!大多数是ge个部分相对独立。将各个bu同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，即使是一面临街，ye将几个功能区的入口绝对分开!bing对各自的外部空间作均质处理！这种方式虽然是基于对功能和交通的考lv，但不可避免带来以下弊duan： (1)空间感觉分散，向心感不强。(2)难以形成集中的cheng市公共空间！更为重要的是这种代表西方建筑思想的she计方案方式与中国传统风水思想相悖!从天人合一的理念出fa：小至家庭住宅!大致大型复杂的综合性建筑qun。乃至整个区域，都可视为一。即tian地人互相联系!互xiang制约的一个整体！因此任何规mo的建筑，都可以撜玛wei蓝本进行设计或规划! 据此，担任设计任务的jiao毅强等设计师，依循中guo传统之文脉！把整个海交中心作为撜玛来设计构si！ji在挢芡忌杓茢之中!合理地运用了传统风水zhong的摼判欠晒?＂！并dui摷獢撔呓之说赋予新的含意！而成wei现 代设计可借鉴之方法？具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划fen，(2)que定总入口作为宅门的坐宫卦位!称为摲?粩，(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则。布局建筑。即灵活地运用九宫图进行jian筑布局， 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总ru口在东南。找出伏位在东南的宅形凶ji方位图!据方位图可定：(1)北,东两向吉地高起，应cheng为重要的围合要素,因此安排写字楼。宾馆等主要gao层建筑,(2)西南，东南。东北向为中性fang位？则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停che场，（3）西侧he西北凶地较多？zhi安排体型低短的非居住性的会馆！其它为室外展场。建筑间隙较大，空地较多。 由此结合wai空间设计形成了一套相当理想的设计方案。特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆，宾馆，写字楼yong有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联xi,增强了整个方案的统yi性。(2)建筑布局上有疏有mi,这既从功能和形式上形成zhang弛效果？又为未来发展留下了面积余地he拥有较大的绿化用地,（3）将外kong间作为交易活动的室外场地、形成内部围合的“现代院落”的模式？(4)写字楼，宾馆。会馆三面围合，形成具有封闭性的围合kong间？这一空间由两个相lian的方形“院落”组成？第一层次院落主要解决人kou的交通问题!并为城市提供一块较公共性的空jian!第er层次院落封闭性较强，东西liang侧建筑相距50米。建筑高度20多米，院落纵向延伸，主要wei交易中心的内部人流解决交往，休息问题，并提gong室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”de会聚？疏导。通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空jian、连续的空间序列。引起guan赏点的变化!从而感受到空间尺du也是不同的，这里灵活地运用了传统风shui理论中的“形”，“势”概念。把建筑qun体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距wei“势”，用于zong体空间的把握,约在200米左右，而20米左右的chi 度予人以人情味，可认识到建zhu的细部？称为“形”，用作细小的外空间hua分! 随zhuo人们的行进!远势近形的相互转hua!而予以生dong的视觉效果,获得以尺度转换为基础的空间的动态感zhi！ 正shi基于中国古代哲学“天人合一”的思想！该设计方案力求yi种优美。赏心yue目的自然美：（1）追求多层次的景观,通过建筑的收合来划分kong间层次。也划定了近景。中景，远景等景观层次，利用建筑ti量间的空隙，使空间通透引ru多层次景观。(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向shang、宾guan的曲线形平面及顶部层层退台？会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国gu城中连绵连缠的曲线形轮廓!有韵律的动态美打po和中轴构图的呆板!凭添了海边的浪漫qi息！(3)建筑体量东。北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局。建筑分布高低cuo落！疏密有序，绿化掩映其间。从每一条街区看都构成稳定de三角形构！ 总而言之，设计师们把海交中心作wei海口市一座重要的现代建筑,以现代的功能和技术条件为前ti！shi终保持形式和功能的统一、但在方案构思中。对古代建筑风水xue的精髓及原则？gan于创造性的运用！chao越外形模写的巢穴，不拘细节，以风水理论的bo大精华，从而创造出一座充满“xie意”的现代建筑！zhi得当代的设计界，建筑界及从事古dai建筑风水学的同仁们学习、借鉴，以促jin中国建筑的现代化。 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞？他在《葬书》中说："葬者？生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"qing人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散！有shui则气止而风无？故feng水二字为地学之最。而qi中以得水之地为上等。以藏feng之地为次等。"这就是说。风水是古代的一men有关生气的术数,只有在bi风聚水的情况下！才能得到生气。 什么是sheng气呢!《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄，"生气shi万物生长发育之气？是能够焕发生命力de元素! 在郭璞之qian,风shui还有其它名称： 形法!《汉书·艺文志》有xing法类,其中载录有《宫宅地形》二十juan。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地xiang形？也包括相人相畜，这是ta与后世风水的不同之处," 堪舆。堪为天。舆为地。堪又与勘，坎有相通之义，汉代就有了以堪舆为职ye的人？《史记-日者列传》有褚xian生记："孝武帝时,聚会占家问之，某日可取妇乎，五行家曰可，堪舆家曰不可，"可见。堪舆家you择时的职责。 《汉书-yi文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书、此wai又有称风水为青囊，青乌。相宅，地理等。 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水。也叫堪舆。旧中国de一种迷信！认为住宅基地或坟地周围的feng向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福!也指相宅，相墓之法， 近年来xue者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾xiang是不同意将风水与迷信划等号!尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风shui是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统!它是中国古代di理选址布局的艺术，bu能按照西方概念将它简单称为迷信或科学!"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心nei容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、其范围包含住宅，宫室。寺观。陵墓，村落。城市诸方面，其中涉ji陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的cheng为阳宅"、最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类guan系学"!看来，风水大you被抬高扶正的趋势、 在lun及风水界时。我们既要充分理jie和吸收学术界的最新成果,又要坚持实shi求是的态度、wo认为：风水学是一种传统文化现象！yi种广泛流传的民俗!一种择吉避凶的shu数，一种有关环境与人的学wen,一种有关阴宅与阳宅的理论yu实践系统的理论、是人们长期实践经验的ji淀！从xian代科学理论来看，风水学shi地球物理学！水文地质学，环境景观学，生态建筑学，宇宙星体学。地球。中国古代最早将阴阳概念与五行结合
阴阳的概念最早出现在历史时期是
yin阳的概念 源自古代中国人民的自然观! 古ren观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象！如天地，日月，昼夜。寒暑，男女。上下等，以zhe学的思想方式、归纳出“阴阳”的概念。 早zhi春秋时代的《易传》以及老子的《道德经》都有提到阴阳、阴阳li论已经渗透到中国传统文化的方方面面!包括宗教，哲学，历法。中医。书法。建筑堪舆。占卜等。 yin阳是“对立统一或矛盾关系”的一种划分或细分！两者shi种属关系 中国的传统学术中、有所wei“孤阴不生，独阳不长”及“wu阳则阴无以生。无阴则yang无以化”的观念， 老子在《道德经》zhong说：“道生一,一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”， 阴阳家？是中国东zhou战国中期主要学派之一。yi提倡阴阳五行学说为宗旨、故名阴阳家，you称“阴阳五行家”或“五行家”! 主要代表人物有战国末期齐国的邹衍？ 邹衍（约公元前305年—公元前240年）是zhong国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，他是战国末qi齐国人,相传墓地在今zhang丘相公庄镇郝庄,主要学说shi“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名xue者,yin他“尽言天事”。当时人们称他“谈天yan”？又称邹子。 他把春秋战国时期流行的五行说应用dao历史观点上！提出“五德始终”的历史观，即整个物质世jie是由金？木。水。火。土构成的。事物发展变hua是通过五行相克相生来实现的，而人类社会历史的发展是yi种客观必然。像自然一样， ，
谁知道黄金分割中神奇数字与中国古代阴阳五行之间的关系，河图洛书的起源来自黄金数字？
阴阳与黄金分割（没有冲突）共同作用构成万shi万物的规律，五行与黄金分割有异曲同工zhi妙？本盯同根生。 河图洛书中隐含有阴yang五行的具体解说,，中国古代最早将阴阳概念与五行结合
人类最早的金属是怎么冶炼的？
铜器时代──铜石并yong时代 早期对天然金属(铜？金，陨铁)的使用 最早冶金 中国的早期冶金 青铜时代 中国商代以前的青铜器 商周青铜铸造 其他金属的使用 铁器时代 铁的fa现和应用 中国冶铁 中国铸铁的发明和发展 中国的生铁炼钢 中国钢铁生产设备、燃料和辅助材料 中国古代钢铁技术对其他国家的影响 罗马帝国时期的欧洲炼铁技术 中国古代冶金的其他成就 铸造技术 金属表面装饰技术 其他金属及其合金 中国古代冶金发展的特点 近代冶金技术的发展 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 在新石器shi代后期人类开始使用金属？经历liao铜─青铜（包括铜砷、铜锡，铜铅和铜锌合金，jian铜合金─铁（包括块炼铁!生铁。熟铁或钢）几个时dai,世界各di进入铜器。铁器时代的时间各不xiang同，技术发展的dao路也各有特色!冶金技术和金属的使yong同人类的文明紧密联系在一起。新shi器时期的制陶技术（用高温和还原气氛烧制黑陶）促进了冶金技术的产生和发展、冶金技术的发展提供了用qing铜！铁等金属及各种合金材料制造的生活yong具？生产工具和武器。提高liao社会生产力。推动了社会进步，中国。印度。北fei和西亚地区冶金技术的进步是同那里的古代文明紧密联系在一起的！16世纪以后,生铁冶炼技术向西欧各地传播,导致了以用煤冶铁为基础的ye金技术的发展！这一发展后来又和wu理，化学。力学的成就相结合,增进了对冶金和金属的了解,zhu渐形成了冶金学!进一步促进了jin代冶金技术的发展！ 铜器时代──铜shi并用时代 人类在新石器时代晚期开始利用天然金属？此后逐渐以矿shi为原料冶铸铜器、此shi以使用石器为主、也使用少量小件tong器！被称为铜器时dai或铜石并用时代， zao期对天然金属（铜!金。陨铁）的使用 在现在伊朗西部艾利库什（Ali Kosh）地区发现公元前qi,八千纪用tian然铜片卷成的铜珠。在伊朗中部纳马克湖南部泰佩锡亚勒克（Tepe Sialk）发现了公元前五千纪的tong针。在克尔曼（Kerman）之南的叶海亚 （Yahya）地区发现了公元前五千纪后期天然铜zhi成的铜器， 天然金虽然容yi发现,但一般块jin尺寸较小？数量较少。sha金的利用则有待冶金方法的出现、所以出现较晚。目前世界上已发现的金zhi品最早的为公元前五千年!南美最早使用的金属则为天然jin。在秘鲁，对金的加工shi于公元前1500年、而用铜和铜银合金则在公元前1000年以后。11～14世纪的金人反映了yin第安文化。(见彩tu) 陨铁不如天然铜，金容易识别.，使用较晚，目qian最早的陨铁器是公元前四千纪的铁珠和匕首（含镍 7.5～10.9％），出土于尼罗河流域的格泽（Gerzeh）和you发拉底河流域乌尔（Ur）地方。 中国的最早陨铁文物是商代中期（约公元前13世纪中叶）的藁城铁刃铜钺!（见彩tu） 最早冶金 天然金属的资源有限，要获得更多de金属!只能依靠冶炼kuang石制取金属。人类在寻找石器过程中认shi了矿石？并在烧陶生产中创zao了冶金技术！ 矿石炼铜是人类文化发展的重要里程碑！最先使用的是yang化铜矿（如孔雀石）。将氧化矿石与木炭混合加热还原得到金shu铜,已知最早的人工冶炼的铜器出土于伊朗叶海亚（Yahya)地区（约当公元前3800年前）,含有少量砷（0.3～3.7％）、其中有的经过铸zao。冷加工和退火，与此同时，在埃及和美索不达米亚shi用含镍或含砷铜器、碱性shen酸铜矿与孔雀石相似。用它或硫砷铜矿冶炼砷青tong比较容易。nie则往往与铜共生!容易炼成镍铜，砷铜和镍铜的使用延续了xiang当长的时间,中东的炼铜技术在公元前三千纪向欧洲和印度chuan播!保持了含镍和yong砷的特点！在较晚的铜器中。如yin度河流域哈拉帕（Harappa）文化,在公元前2500～前2000年也有含砷或镍的锡青铜？已zhi的最早含锡青铜器！产于现伊拉克地方的乌尔第一王朝（公元前2800年），含锡 8～10％， 中国的早期冶金 中国甘肃东乡马家窑文hua的青铜刀（含锡6～10％）,是迄今发现的中国最早的青铜器物,约当gong元前三千纪初期,与乌尔青铜同时。此外。马厂文化de青铜刀约当公元前三千纪后期相当于印度河流域哈拉帕文化发展锡青铜的时代!和东南ya泰国北部嫩诺塔(Nor Nok Tha)出土的锡青铜时代！锡青铜zai中国的出现和发展与两河流域的历史相当。而早于东南亚，而且，中国早期没you出现砷铜和含镍铜合金的阶段。这些都表明中国青铜技术是独立fa展起来的! 青 铜 时 代 青铜主要指铜锡合jin？古代青铜往往还含有铅或其他jin属？铜中jia入锡可以改善性能！青铜的熔dian比铜低,铸造性能好。逐jian成为古代铜器的主要品种？最早的锡青铜出现于两河流域,约当公元前3000～前2500年、在公yuan前两千纪,铜及青铜冶炼技术达到了全盛时代！埃及青铜时代约开始于公yuan前2600年,欧洲则在公元前1800～前1500年经历过砷铜时代后才出现锡青铜。 中国商代以前的青铜器 在商代之前和商代初qi。 黄河liu域已经出现了一些铜器！包括红铜，锡青铜和铅青铜。山东胶县出土了龙山文化的极为原shi的黄铜锥,河南登封出土公元前三千纪末期的青铜片（见彩图）!河南偃师二里头文化三期（公元前17世纪）已能铸造锥,锛。铃和铜jue等较复杂的青铜器物？夏家店下层文hua也出土了红铜！青铜器和石范，甘肃qi家文化和火烧沟文化遗址出现了大批铜、青铜器和金银shi品。此shi已掌握铸造中空器物的技术？如铜四羊权杖首。权杖首还shi用了嵌铸技术,这些都反映了较高的铸造水平， 商周qing铜铸造 商周是中国青铜器的鼎盛时期，在技术上达dao了当时世界的高峰、chu土大批商周铸造铜器包括生产工具（斧？锛。钻。刀，削，锯，锥等）。农具（锄。铲，??），武器（戈。矛，钺。镞等）以及大liang的礼器和生活用器？河南偃师二里头出土了近30件商代早期(公元前16世纪)的锡青铜器(图1)？河南郑州出土的商代中期两只fang鼎（图2）？分别重64.2gong斤和82.3公斤!高约 1米。后者含铅17％，锡3.5％， 河南安阳出土的商代晚期的司母戊鼎（见彩图）。是世界上已出土的zui大古青铜器，这反映了在商代后期中国青铜铸zao的卓越技术和宏大规模!gu代铸造遗址中往往发现铜锭而遗存铜矿甚少。可以推断。此时使用了冶铜场（见铜绿山kuang冶遗址）冶炼的铜料。而在铸造作坊制zuo青铜器! 铸造ji术 中国商周青铜器大都用经过焙烧的泥范铸造？晚qi则和世界其他国家一样使用少量铜范？殷墟妇好墓出土liao精美青铜器四百四十多件。有些器物xing状尺寸基本相同,可能已用一套模制作几tao范？这批铜器中还you结构复杂的铸件！如汽柱甑形器(青铜汽锅)（图3!图4）， zhe一时期利用陶范，铸接的办法。铸zao了许多精巧的青铜器。如湖南出土的四yang尊（见彩图），河南出土的莲鹤方壶（图5）！春秋战国zhi交(公元前6～前5世纪)利用泥范铸成的编钟!不仅是声学。律学上的光hui创造。也是青铜铸造工艺de卓越成就？湖北随县曾侯乙墓 (yue公元前430年)出土青铜器四千余件、总重达十吨。其中错金铭文的编钟多达64mei,每钟两音。另有楚王赠送的zhong达135公斤的镈钟(见彩图)！同墓还出土了两只重 320公斤的大缶和用失蜡法铸造的结构极为fu杂的一套尊和盘， 矿石和熔剂 冶铜的一个重要发展是硫化铜矿的使用、在阿尔卑斯山区，至迟在公元前1200年已经使用硫化铜kuang,并生产了重达40gong斤的铜锭! 在中国。古代使用的铜矿石主要shi氧化铜。湖北大冶铜绿shan矿冶遗址采用了木结构支护和排水提升设备!矿石在矿区用竖炉冶lian？fu近遗留有流动性很好!铜渣分离良好的玻璃质炉渣yue 40万吨,渣zhong含铜平均0.7％、根据炉渣成分he炉旁的赤铁矿推测！冶炼时使用liao熔剂。以调整炉渣成分，提高渣的流动性， 冶炼设备 在冶炼设备方面,最早使用了陶质容qi!从外面加热或直接埋入mu炭中!加热燃烧，以得dao高温和还原气氛!后lai发展成为带有风嘴的直径约60厘米的地炉!在中国。早期使用陶尊。外部涂有草拌泥。起dao绝热保温的作用，内面涂有nai火泥层，铜矿和木炭直接放ru炉内？这一装置不同于从外部加热的“坩埚”rong炼！可使炉nei温度提高，这种内热式陶尊炉发展成为泥砌或预制陶圈叠cheng的竖炉!下部有可yi直接出渣！出铜的孔，如山西侯马春秋冶铸遗址的炉zi! he金的认识 在商周冶铸的基础上,战国后期（公元前3世纪）的《考工记》,记载了铸造各类青铜器所yong合金成分，即“六齐”。这是世界上已知的最早的关于合金成分规lv的记载、《吕氏春秋·别类篇》（公元前240年左右）记载：“金（即铜）柔锡柔,he两柔则刚”,这是世界上较早de有关合金强化的叙述,《荀子》（公元前313～前238年）中指出铸造青铜shi“刑范正。金锡美，工冶巧。火齐得”，即yao求铸范精确,原料纯洁,工艺细致，温度，成分适当。ye是较早的有关铸造工艺的记载？在公元前二千纪，yu使用锡青铜同时、中国也guang泛地使用铅青铜和铅锡青铜！ 其他金属的使用 在公元前三千年yi前、铅。银。金极为少见，但在公yuan前三千纪的早期青铜时代？在广大地区。从希腊到中国各类wen化中！它们已在窖藏或墓葬中常常chu现？在两河流域出现了han铜27.5％的银合金匕首。当时已从铅zhong用灰吹法提银。 在青铜的应yong还处在兴旺时期!铁已jing登上历史舞台了,，
如何理解阴阳概念，请举生活中实例说明
嘿hei 好问题!阴阳理论。是中国老祖宗提chu的最简单最容易理解的哲学概念和思想！这个思想，已经变成中guo人生活的一部分了!只是我men不容易察觉而已! 所谓阴阳。就是指任何事物。都具有对立tong一的两方面特性？这ge对立统一的两面？老祖宗就jian单抽象为阴阳？这个阴阳，既对立又统一（不能分立）还相互zhuan化！ 比如，冷（yin）与热（阳),冬（阴）yu夏（阳）！长（yang）与短（阴）、等等。有leng才会知道有热、有长，才会比较出短，……zhe是他们的对立统一、冬去夏来。物极必反，这是阴阳的相hu转换！。中国古代最早将阴阳概念与五行结合
世上已知最早塔罗牌
据我们所知。目前最早有记录de塔罗牌是在1392年、只保留了17张牌，一般相信，它们是应法王查理si四世要求而绘制,但是后来发现，其实它们shi际上是更晚（15世纪中叶）义大利威尼斯的纸牌。现在最早以及最完整的ta罗牌是在1422年由一名义大利画家有绘制？也就是我们熟知的“威斯康提塔罗牌” 我们一般看到由78张所组成的塔罗牌共分为2部分：22张“大阿卡纳”（也就是塔罗牌的原型？像是恋人，死神及审判等）和56张“小阿卡纳”（4组各有1-10的pai以及4张宫廷牌）。这种组合方式便是源于“威尼斯塔罗牌”或是“pi曼特塔罗牌”。dan早期的塔罗牌有数种不同数目的形式!以下是一些欧洲早期的ta罗牌： 1，wei尼斯塔罗牌：和目前的塔罗牌结构相同（一般称为伦巴底塔罗牌） 2,曼太尼亚塔罗牌：由50张pai以及25张指导牌所组成？ 3，波伦亚ta罗牌：没有宫廷牌。（所以全部只有62张牌）由比萨王子所创zao， 4。佛罗伦斯塔罗pai：由98张牌所组成。在大阿卡纳中增加了代biao黄道十二宫!四元素（地。水，活，风）和四种主要道德（希望、谨慎或节俭。信仰或信任，慈悲，后来zhe些牌转化为节制。力量he正义）的牌! ，
帽子最早在什么时候
人wei什么要戴帽子!帽子的实用意义于在御han！防暑。防风沙。后来才是。装饰和标识以ji象征意义，关于帽子的shi用意义和装饰意义我们很清楚,今tian主要来谈帽子的象征意义。在漫长的现代社会yi前帽子是一种权力和地位的象征！特别是在中国man长的历史社会期间!观看和阅读gu代的文物以及书籍、wo们发现帽子跟女人的关系很小！古代社会女人可yi是从来不戴帽子！只有nan人和帽子有关系!说白了帽子就是一种quan力和地位的象征！在中国可以说mao子从一发明就是跟“权力”和“地位”地位联系在一起!体现的是ta的象征价值？在中国据shuo是华夏始祖黄帝首先发明了帽子、奴隶社会时期帽子一开始只是在guan僚统治阶层普遍使用？不是wei了防热御热！而是它的装饰he标识作用!象征着统治权li和尊贵地位!这是的帽子应该叫“冠”he“冕”？只有di王和文武大臣可以戴帽子，标shi其地位和权力的大小？xing成一种科层官僚秩序！就是所谓的中国古代冠冕制du。《释名》曰“二十成人！士冠。庶人巾”，可见只有士以shang的人才可以带帽子。其他平民百姓都没有戴帽zi的权利？最chu的时候皇帝戴的叫“冕”。士da夫戴的叫“冠”、后来互用。皇帝戴的一律叫“通天冠”当然还有其他xi化的规定!春秋战国时期。像孔子，孟子这样的大学者ye不能戴帽子!而是用“帕头”guo头！而且教育学生要树立“xuan冕之志”！轩是车子。冕是帽子。就是当官走仕途。可见当时zuo车子和戴帽子是官员仅有的的特权!一般ping民老百姓只可以用“巾”把头发束起来。穷ren可以说是披头散发或者用麻绳把头发束起来。帽子作为统治阶级内部地位he权力的标示和象征？虽经历朝li代的转变，可以一直没有改变guo。样式起了很da的变化，但是权力和地位de象征标识更加细化,更加精确，直到清朝结束，民国建立才bei取消、随着社会的发展，到魏晋南北朝shi期!社会动乱。冠冕开始流行于民间de儒人雅士！晋人陆机《幽人赋》中有“弹云冕以辞世，披霄褐以延伫”，这时北方的胡人dai来一种真正的“帽子”？“皮帽”，但是因为pu遍“汉化”并没有流行起来,隋唐时期。社会生产力发展，she会风气逐渐开放。te别是盛唐时期的开放风气！帽zi特殊象征逐渐淡化!但是仍作为一种地位的象征逐渐下流向于民间：一般的读书人和有钱shang人及其子弟可以戴帽子,但是仍有区别，有规定的样式，有典型的书生帽he商人帽！在五dai和宋时期比较流行。一般老百姓还是用布把头发束起来包guo起来。叫“方巾”，元朝时。期北方you牧民族的帽子开始逐渐流行中原,有皮帽，毡帽。。
关于易经的最早记载？
根据《简易道德经》可以说《易经》是一部教人做人做事的著作。看了《简易道德经》方明“yi经”二字的真正意义!“易经”一词，最早出于《简yi道德经》记载：“简生道、易生经。固恒，固常。包宇。含宙。无始。无终。”在《简易道de经》里！易是万变。经是万法。对于《易经》，很多学者，光研“易”字，很少谈经，人们往wang把“经”字当成一种附带的词。 《简易道德经》的整理者认为：yi是变化不定的方式，经是对易变化de方式而实行的方法！易经是一体的，是万bian和万法的合体、易经就是一易一经的xue问、其实。很多古代的经典都不能单纯的用mi信来解释!很多都是xian在还解释不了的公理。。
最早为石油命名的是？
我国古代对天然气的开发也shi世界上最早的,位于四川自贡的自流井qi田是最早被开发的气田！远在汉朝自流jing已发现了天然气、不过dao十三世纪以前是以采盐为主，在gu代石油曾被叫作石漆!石脂水，洧水等。在公元十一世纪，北宋杰出的科学家沈括（1031-1095）对自然产出de石油作了一定的观察研究？并将其zheng式命名为"石油"、他在其所著的《梦溪笔谈》中写道："fu延境内有石油,旧说高奴县出石脂水ji此也，"又云："生于水际砂shi，与泉水相杂，惘惘而出……此物后必大行于世，自予始为之。盖石油至多，生于地中无穷，不若松木有时而jie!"预见了石油数量巨da？用途广泛，。中国古代最早将阴阳概念与五行结合
