中国古代最早将阴阳概念与五行相结合而提出阴阳五行理论的是谁
阴阳概念见诸文字最早是yi经，其nei容运用上推至夏朝，五行出自尚书，糅合流行据shuo是汉朝的医家，但内经上已经具有这种理lun的形式了 ！
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古代建筑风水xue的基本思想 众多考古资料证明！zhong视人的居住环境！zhe是中国本土文化中一项重要的内容！早在六，七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相dang高的水平？仰韶文化时期聚落的xuan址已有了很明显的“环境选择”的倾向，qi表现主要有：(1)靠近水源！不仅便yu生活取水？而且有利于农业生chan的发展，(2)wei于河流交汇处！交通便利，(3)处于河流阶地shang？不jin有肥沃的耕作土壤!而且能避免受洪水qin袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡，如半坡yi址即为依山傍水，两水交汇环抱的典型的上吉风shui格局？颇具启fa意思的是!这xie村落多被现代村落或城镇所迭压！如河南洪shui沿岸某一段范围内！在15个现代村落中jiu发现了11处新石器时代的村落遗址!甘肃渭河沿岸70公里的范wei内、就发现了69处遗zhi！可见。远古时代的人们对聚落选址因素de考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人de脑海中，并具体显现在许duo现代城市，村镇的选址与建设zhong、从上古文hua遗址情况中还可判断,人们聚居的地区，已出现了较为ming确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区zhi外。居民区yu墓葬区的有意识分离！成为后来区fen阴宅，阳宅的前兆。新石qi时代原始居住形式的不断改进！反ying了人们随环境而变化的适应能力！对原始聚luo的位置选择!也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认shi水平、总之，人们在观察环境de同时，开始了能动di选择环境！ 从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系de认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西bei两公里的小屯村!是殷商王朝的shou都？这里洹水zi西北折而向南!又转而向东流去，就在zhe条河流的两岸。其南岸he湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所zai地！宫室的西，南。东南以及洹河以东的大片di段！则是平民及zhong小贵族的居住地、作坊和墓地等，其北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵zu的陵墓区,需要强调的是，无论是宫室区。民居区huan是生产区！陵墓区。它们都是位于河水qu折怀抱之处。这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源yuan流长。正ru《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折。水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水fa君须记,无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯。福寿安闲。屈曲来朝。荣华富绕。”总之，对水流的yao求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有qing”,因为“河shui之弯曲乃龙气之聚会也！”（《阳宅撮要》） 再则、风水学zhong以河曲之内为吉地!河曲外侧为凶地。《堪舆xie秘》曰：“水抱边可寻地？水反边不可下，”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”，“反跳水”。“重反水”。“反弓水”一类的地xing均为凶地？不利于生养居住，所谓“yu水之有情！喜其回环朝穴，水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓，”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得chu的结论,这一结论与现代河流地貌关yu河曲的变化规律是相吻合的。换而言之。古代建筑风水xue中所总结的“水抱有情为吉”的观点!就shi根源于此种科学认识的基础之上, 其次。风水学强调城市yu建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚de文化背景、又有着非chang合理的科学依据。从文化de角度来看！这与《周易》之学有着密切的关lian！《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人wei帝王统治国家的方略为“南面之术”!即源于此。此外。中国的天文星tu是以面南而立仰天象而绘制的、地图是以面南而立用俯视地理fang法绘制的！所以中国古代的fang位观念也很独特：前南后北？左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反!这种“面南朝阳”思想的产sheng。又是由它特定的环境特点决ding的，因中国处在北半球zhong！阳光大多数时间都shi从南面照射过来，人们的生活，生产是以直接获得阳光为qian提的！这就决定liao人们采光的朝向必然是南向的。再者。面南而ju的选择亦与季节风向有关,中国境内da部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南feng，这就决定了中国风水的环境模式的基ben格局应当是坐北朝南？其西，北。东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季feng、南面略显开阔，以ying纳暖湿的夏季风。 由于是“面南而居”。风水学zhong往往用青龙,白虎，朱雀，玄武，来表示方位。如《葬书》shuo：“以左为青龙、右为白虎。前为朱雀。后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅zuo有流水,谓之青龙。右有长道。谓之白虎。前有汗池。谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武，为最贵地，”于是。青龙，白虎。朱雀，玄武成为风水中推chong的四个方位神的名称！但风水中何时开始使用这四zhong动物作为方位神？一时无从稽考，不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬zhong、you着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形。分别位居埋葬zhe两侧,如果墓葬中的“青long”、“白虎”图形也有zhuo指方位的作用！那么hou世风水著作中关于“青龙婉蜒、白虎蹲踞”的si想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期？其实在上古时代，人们已有了较明确的方位shen的观念。正如《礼记·曲li上》所说：“行!前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，”ci四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北dong西四个天象！故《淮南子·tian文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙，”青龙。白虎。朱雀，玄wu作为四方之神!后为道教所尊奉，以致在中国文化中ying响广泛？ 青龙，白虎等四神作wei方位神灵，各司某职护卫zhuo城市，乡镇，民宅，凡符合以下要求zhe即可称之为“四神地”或“四灵地”!其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，”即玄武fang向的山峰垂头下顾，朱que方向的山脉要来朝歌舞。左之青龙的shan势要起伏连绵？右之白虎的山xing要卧俯柔顺？这样的环境就是“风水bao地”、 风shui宝地的构成!不仅要求“si象毕备”、并且huan要讲究来龙、案砂，明堂。水口。立向等，《阳宅shi书》说：“人之居处!宜yi大地山河为主、其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳zhai来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万ma……或从山居或平原！前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水kou收拾紧！不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势，此言住基大局面。别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭!南fang有远近呼应的低山小丘!左右liang侧则护山环抱！重重护卫。中向部分堂局fen明、地势宽敞，qie有屈曲流水环抱、这样就shi一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中suo说：“靠山起伏、高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱。外山外水，层层护卫的发福发贵之di？” 从现代城市建设的角度shang看，也需要考虑整个地域的自然地理条件yu生态系统，每yi地域都有它特定的岩性、构造。气候。土质。植被及水文状况，只有当该qu域各种综合自然地理要素相互协调!彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活po、充满生机活力，cong而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境？对于中国常见的背山面shui的城市！村落而言，本shen就是一个具有生态学意义的典型环境!其科学de价值是：背后的靠山！有利于di挡冬季北来的寒风？面朝流水，即能接纳夏日南来de凉风？又能享有灌溉，舟楫。养殖之利。朝阳之势。便于得到良好de日照!缓坡阶地，则ke避免淹涝之灾!周围植被郁郁。即可涵养水源。保持水土，又能调节小气候。获得一些薪柴，这xie不同特征的环境因素综合在一起!便造就了一个有机de生态环境，这个富有sheng态意象、充满生机活力de城市或村镇,也就是古代建筑风xue中始终追求的风水宝地！ 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中!经常把大地比作人体来考虑ge种因素,对此风水中有一句hua叫作“相地如相人”！如《玄女青囊hai角经》曰“支龙形势！如人之状，然其身一动，则手足自应，将主一出。则群兵必随，”“本身之long要长远，shen体必要端正为上、手足必以相合wei佳，长幼必以逊顺为gui，主bin必以迎接为奇!”在这种人。地类tong思想的基础上！feng水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位zhi是：“上聚之穴！如孩儿头，孩zi初生囱门未满!微有窝者。即山顶穴也。中聚之穴。如人之脐。两手即龙虎也。下聚之穴。如人之阴囊。两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种ren,地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”。“万物一体”的思想作为融贯整个风shui学的灵魂、古代中国人hen早就发现太阳、月亮及28星宿ji金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜节令变化he灾情间的关系,在古人看来。tian地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身si一小天地。阴阳五行，四时八节，一身之中皆能yun用？”tian地是个大宇宙？人身是个小宇宙。人体与宇宙同构。天地分为阴阳。人体亦分阴阳，天地有五星五岳。人体亦有五官。五脏，天分成十天干，表示地球绕太yang转一圈,人亦对应有十指。地分为十二地支。表示一年月亮绕di球十二圈。人亦对ying有十二经筋!十二经别。十二皮部……人的整个经络系统sui着时间的先后？年，月，日。时辰。zhou期性地气血流汪!盛衰开合。人应时辰月令，这一切都暗示zhuo我们！人类的出现决bu是偶然的！它ning聚着整个宇宙的生命！ren体完全是与宇宙相合的。ren体之气与宇宙之气以交流的？“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射，”“天地与初并生。万物与我为一。”元气zai宇宙天地间回荡？气在人体中聚合。人实际上被视为自然生态链de一环。与大自然相比，人是渺小的，人生存中的任何活dong要吻合于自然，要取得与天地自然的he谐相处？因此。要避免在不利于人类生cun的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于zi然的合谐，风水说中用气来解shi自然环境。在ren与天地自然环境的关系中，只要an照气的运动变化规律、也jiu是按照自然的秩序!求得与天地和自然wan物合谐、就会huo得平安与快乐,从而达到趋吉bi凶的目的！风水选址的基本意义就是为人lei寻找适当的居地!而cang着天地间生气之地域、即为人类生长繁衍的理xiang居地、概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚dian!如何迎气。纳气。聚气。通过对宇宙天地之qi的迎合。引导和顺应。使人体之qi与之产生合谐、从而you助于改善居住环境！保证人类的身心jian康及后世的昌盛、从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合de艺术！风水最重理想环jing的选择？而风水的理想环境主要由山和shui构成!其中尤以shui为生气之源！《水龙经》中shuo：“穴虽在山，祸福在水，”“夫石wei山之骨！土为山之肉，水为山之血脉。草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，”因为石为山之gu!水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝zhai经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉。以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯。是事俨雅，乃为上吉。”这li明显地把宅舍作为大地有机体的一部分!强调建筑与zhou围环境的和谐!这是风水关于建筑思想的主zhi!亦有着非chang深厚的哲学底蕴！如《管子·水地篇》说：“水zhe,地之血气，如筋脉zhi通流者也!故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》shuo：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。” 中国古代建筑受风shui影响最大的就是追求一个适宜的大地气场!ji对人的生长发育最为有利的外环境！这个环境要山青水xiu！风调雨顺。因为有shan便有“骨”！有水便能“活”。山水相匹。相得益彰，所以。几乎所有风水环境均jiang究山水相配,并按照一定的风水空jian结构进行组合！为什幺许多风水地能成wei人们修心养性!xiu养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理！能给人一种幽雅舒适旷神pa的感觉，从这种意义上讲。“地灵人杰”并不是mei有道理的，难怪乎人们会孜孜以求di追求合理组合的山水环境？ 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”zhi后!开始对工业化和城市化的hou果作总结和反思、发现人类社会的发展越来越据弃zi然？毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向liao反面。并尝到了由此而带来的种zhong“恶果”。如气候异常。环境污染，缺乏自然情调等deng!然而。人毕竟是人。有主观能动性。能自我调控自己。世jie各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策、19世纪末。美guo出现了“城市美化运动”!英国出现liao“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与huan境和谐!重gui大自然的愿望、“田园城市”一du付诸实践。其思想qi迪了不少城市规划学家。大多新的城市设计fang案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林hua、lv化”的对策之后。又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”。钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是ji城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作wei城市构图要素、山。水与城shi浑然一体!蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观！并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’deng理论有关？”吴先生独具hui眼!认识到了风水说在中国古代城市xuan址和山水构图中的重要作用,也启示我们，风水说关于山水空间的有效zu合、一定能在“山水cheng市”的规划建设中发挥积极的作用， 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传tong文化领域的古代建筑风水学,由于时dai与历史的局限？必然you着许多虚幻不实的成份、取其精华。去其糟粕，并用当代的语言与科学的理nian去阐释传统的思想？以更好地服wu于社会,这是从事中国传统文化与现dai建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务! 首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语yan怪圈!用qian显易晓的现代表达手段？以便让更多的人liao解风水学的精义及现代价值!其次，应shi应当代科学技术的发展!善于将最新的科技成果当作“点金shi”!qu点化传统风水学,使其脱胎换骨，在新的历史条件下jiang传统风水学的精华发扬光大!第三，要shi应当代城市建设。房地产开发及建筑业de高速发展、研究面临的ge种新的问题！敢于创新。尽kuai地促进风水学的现代化，即将传统风shui学中精华有机地融入当代建筑学之中! 当dai社会的发展。是以cheng市建设为中心的。但zhong多的城市却没有山峦、或缺少河流。似乎与传统风水中强diao的依山傍水距离甚远、但只要略加变通，依然可以找到符合传统风shui宝地的范例。在考cha城市中的风水状况时？可以将一座座de楼房看作是重重迭迭的山峰峦头!左右护砂。青龙白虎。朱雀玄武。可以将纵横交错。四通八达的道路。kan作是一条条的河流溪水？因为对于城市，民居建筑而言。zi然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的qi它屋宇，墙yuan及道路等影响更为直接和密切！因此在城市井yi之宅的辨形方法中、龙。砂。水，穴遂被fu予了新的特殊喻义而加以应用？正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井zhong！高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至。还需滴水界真宗。”《阳宅hui心集》亦说：“一层街衢为一层水。yi层墙屋为一层砂。门qian街道即是明堂,dui面屋宇即为案山，”在遵循传统风水学基本理nian的基础上，充分利用与发挥ge个地区!各种先天条件的you越性？细心发现个别地区的先tian缺陷、并通过各种努力去改善其zheng体环境!去完善这个小区的建zhu。同样ke以收到良好的效果,这里例举海口国际交易中心的设计方an？可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典fan？下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口guo际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海kou市拟建设的一个以展览。交易为主，兼容办公。旅馆等功neng的综合设施、建成后jiang成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心？海交zhong心选址于市中心区。占地76。940平米。建设面ji约24万平米、由会馆。宾馆，xie字楼三部分组成？现代城市中类si的综合性建筑!大多数是各个bu分相对独立！将各ge不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上,即使是一面临街，ye将几个功能区的入口绝对分开、并对各zi的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考lv,但不可避免带来以xia弊端： (1)空间感觉分散。向心感不强，(2)难以xing成集中的城市公共空间？更为重要的是这种代表西方jian筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖！从天人合yi的理念出发：小至家庭住宅！大致大型复杂的综合xing建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地ren互相联系、互xiang制约的一个整体！因此任何规模的建zhu？都可以撜玛wei蓝本进行设计或规划！ 据此，担任设计任务de焦毅强等设计师。依循中guo传统之文脉！把整个海交中心作为 zha玛来设计构思？即在挢芡忌杓茢之中！合理地运用liao传统风水中的摼判欠晒?＂？并对摷獢撔呓之说赋予xin的含意、而成为现 代设计可借鉴之方fa、具体的做法是：(1)将整个设计fang案按九宫格划分！(2)确定总入口作为宅men的坐宫卦位。称为摲?粩，(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆mei虿挥脭的原则,布局建筑，即ling活地运用九宫图进行建筑布局， 他们根据城市的zhu干道的人流方向确定中心的总入口在东南？zhao出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据方位图可定：(1)bei？东两向吉地高起，应成为重yao的围合要素,因此安排写字楼。宾馆等主要高层建zhu、(2)西南，东南，东北向为中性方wei、则安排宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用di和停车场,（3）西侧和西北凶地jiao多，只安排体型低duan的非居住性的会馆、其它为室外展场。建筑间隙较大。空地较多， 由此结合外空间设计形cheng了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中xin的围合性布局？会馆，宾馆，写字楼yong有共同的公共活动区域！使qi功能和形式得以有机联系。增qiang了整个方案的统一性。(2)建筑布局shang有疏有密!这既从功能和形式上形成zhang弛效果？又为未来发展留xia了面积余地和拥有较大的绿化用地!（3）将外空间作为交易活动的室wai场地、形成内部wei合的“现代院落”的模式,(4)写字楼，宾馆，会馆三面围合。形cheng具有封闭性的围合空间！zhe一空间由两个相连的方形“院落”组成!第一ceng次院落主要解决人口的交通问题！并为城市提供一kuai较公共性的空间？第二ceng次院落封闭性较强，dong西两侧建筑相距50米。建筑高度20多米，院落纵向延伸。主要为交易zhong心的内部人流解决交往！休息问题。并提供室外jiao易场地。两个院落既相隔又相连形成整ge建筑群的“虚轴线”、有利于“气”de会聚!疏导，通畅。（5）整ge建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间！连续的空间序列，引qi观赏点的变化！从er感受到空间尺度也是不同的、这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”，“势”概念，把jian筑群体内大范围的外部空间？具有为观赏目标的远观视距为“势”？用于总体空间的ba握!约在200米左右。而20米左右的尺 度予人以人情味。可认shi到建筑的细部！称为“形”。用作细小的外空间划fen， 随着人们的行jin！远势近xing的相互转化,而予以生dong的视觉效果！获得以尺度转huan为基础的空间的动态感知？ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想,该设计方案力求一种you美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的jing观。通过建筑的收he来划分空间层次，也划定了近景。中景。远景等景观层次。利用建筑ti量间的空隙、使空间通透引ru多层次景观、(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸的xie字楼挺拔向上？宾馆的曲线xing平面及顶部层层退台，会馆的曲线形屋顶提示了自然山shui和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓、有yun律的动态美打破和中轴构图的呆板、凭添了海边的浪漫qi息！(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局。建筑分布高低错luo，疏密有序，绿化掩映其间。从每一条街区看都构cheng稳定的三角形构。 总而言之，设ji师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑、以现代的功能和技术tiao件为前提？shi终保持形式和功能的统一，但在方案构思中。对古代建筑风水xue的精髓及原则！gan于创造性的运用。超yue外形模写的巢穴、不拘细节，以风水理论de博大精华,从而创造出一zuo充满“写意”的现代建筑，值得当代de设计界,建筑界ji从事古代建筑风水学的同仁们学习!借鉴。以促进中国建筑de现代化, 历史上最先给风水下定义的是晋代de郭璞，他在《葬书》中shuo："葬者！生气也，气乘风则散。界水则止。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水，"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散、有shui则气止而风无。故风水二字为地学zhi最。而其中yi得水之地为上等，以藏风之di为次等？"这就是说。风水是古代de一门有关生气的术数!只有在避风聚shui的情况下!才能得到生气。 什么是生qi呢,《吕氏春秋-季春》yun："生气方盛！阳气发泄。"生气是万wu生长发育之气！是能gou焕发生命力的元素! 在郭璞zhi前!风水还有qi它名称： 形法、《汉书·艺文志》有形法类？其中载录有《宫宅地形》二十juan？日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之xing法包括相地相形。也包括相人相畜。这是它与后世风水的不同之chu！" 堪舆。堪为天。舆为地，堪又与勘，坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的ren!《史记-日者列传》有褚先生记："xiao武帝时,聚会占家问之。某日可取妇乎。五行家曰可，堪舆家曰不可，"可见，堪舆家有择时de职责？ 《汉书-艺文志》载you《堪舆金匾》也是说风水方位之书？此外又有cheng风水为青囊、青乌，相宅。地理等。 对于feng水一词,《辞海》的定义是："风水、也叫堪舆。旧中国的一种迷xin、认为住宅基地或坟地周围的风向shui流等形势能招致住着或葬者一家的祸福！也指相宅。相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定yi持不同见解,主要倾向是不同意jiang风水与迷信划等号？尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找xun建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中guo古代地理选址布局的艺术、不能按照西方概念将它jian单称为迷信或科学、"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风shui的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、其范围包含住宅，宫室。寺观，陵墓，村落，城市诸方面，其中涉ji陵墓的称阴宅!涉及住宅方面的称wei阳宅"，最近台湾学zhe又提出风水是地球磁场与人类关系学"，看来，风shui大有被抬高扶正的趋势！ 在论ji风水界时？我们既要充分理jie和吸收学术界的最新成果，又要坚持shi事求是的态度。我认为：风水学是一zhong传统文化现象，一种广泛流传的民su,一种ze吉避凶的术数。一种有关huan境与人的学问？一种有关阴宅与阳宅的理论与实jian系统的理论,是人们长期实践经yan的积淀？从现代科学理lun来看。风水学是地球物理xue,水文地质学。环境景观学。生态建筑学。宇宙星体学。地球，
阴阳的概念最早出现在历史时期是
阴阳的概念 源自古代zhong国人民的自然观, 古人观cha到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地，日月。昼夜。寒暑，男女，上下等。以哲学的思想方shi！归纳出“阴阳”de概念, 早至春秋时代的《易传》以及老子的《道de经》都有提到阴阳!阴阳li论已经渗透到中国传统文化的方方面面、包括宗教。哲学。历法，中医，书法。建筑堪舆，占卜等， 阴阳是“对li统一或矛盾关系”的一种划分或细分!两者是种属guan系 中国的传统学术中!有所谓“gu阴不生、独阳不长”及“无yang则阴无以生、无阴则阳无以化”de观念？ 老子在《道德经》中说：“道生一,一生二，二生三。三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 阴阳家,是中国东周战国中期主yao学派之一、以提倡阴阳五行学说wei宗旨,故名阴阳家。又称“阴阳五行jia”或“五行家”？ 主要代表人物有战国末期齐国de邹衍! 邹衍（约公元前305年—公元前240年）是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物。他shi战国末期齐国人？相传mu地在今章丘相公庄镇郝庄！主要学说是“五德终始说”和“大九州说”？又是稷下学宫著名xue者。因他“尽言天事”？当时人们称他“谈天衍”？又称邹子， ta把春秋战国时期流行的五行说应用到历史观点上！提出“五德shi终”的历史观。即整个物zhi世界是由金，木。水，火，土构成的。shi物发展变化是通过五行相克相生来实现的。而人类she会历史的发展是一种客观必然？像自然一样， ，
谁知道黄金分割中神奇数字与中国古代阴阳五行之间的关系，河图洛书的起源来自黄金数字？
阴阳与黄金分割（没有冲突）共同作用构成万事万物的规lv、五行与黄jin分割有异曲同工之妙？本盯同根生， 河图洛书中隐含有阴阳五行de具体解说。，中国古代最早将阴阳概念与五行结合
人类最早的金属是怎么冶炼的？
铜器时代──铜石并用时代 早期对天然金属(铜！金，陨铁)的使用 最早冶金 中国的早期冶金 青铜时代 中国商代以前的青铜器 商周青铜铸造 其他金属的使用 铁器时代 铁的发现和应用 中国冶铁 中国铸铁的发明和发展 中国的生铁炼钢 中国钢铁生产设备、燃料和辅助材料 中国古代钢铁技术对其他国家的影响 罗马帝国时期的欧洲炼铁技术 中国古代冶金的其他成就 铸造技术 金属表面装饰技术 其他金属及其合金 中国古代冶金发展的特点 近代冶金技术的发展 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 在新石器时代后期人类开始使用金属？经历了铜─青tong（包括铜砷。铜锡，铜铅和铜锌合金。见铜合金─铁（包括kuai炼铁。生铁。熟铁或钢）几个时dai？世界各di进入铜器!铁器时代的时间各bu相同？技术发展的道路ye各有特色!冶金技术和金属的使用同人类的文明jin密联系在一起？新石器时期的制陶ji术（用高温和还原气氛烧制黑陶）促进了冶金技术的产生和发展，冶金技shu的发展提供了用青铜？铁等金属及各种合金材料制造de生活用具！生产工具和武器。提高了she会生产力，推动了社会进步，中国。印度，北非和西亚地区冶金技术的进步是同那里的古代文明jin密联系在一起的、16世纪以后,生铁冶炼技术向西欧各地传播,导致了以用煤冶铁为基础的冶金技术的fa展，这一发展hou来又和物理？化学。力学的成就相结合,增进了对冶金和金属de了解,逐渐形成了冶金学、进一步促进了近代冶金ji术的发展。 铜器时代──铜石并用时代 人类在新石器时代晚期开shi利用天然金属？ci后逐渐以矿石为原料冶铸铜器！此时yi使用石器为主!也shi用少量小件铜器!被cheng为铜器时代或铜石并用时代。 早期对天然金属（铜,金。陨铁）的使用 在现在伊朗西部艾利库什（Ali Kosh）di区发现公元前七？八千纪用天ran铜片卷成的铜珠,在伊朗中部纳马克湖南部泰佩锡亚勒克（Tepe Sialk）发xian了公元前五千纪的铜针，在克尔曼（Kerman）之南的叶海亚 （Yahya）地区发现了公元前五千纪后期天然铜制成的铜器！ 天ran金虽然容易发现。但一般块jin尺寸较小,数量较少。砂金的利yong则有待冶金方法的出现、所以出现较晚，目前世界上已发现的金制品最早的为公元前五千nian？南mei最早使用的金属则为天然金？在秘鲁。对金的加工始于公yuan前1500年!而用铜和铜银合金则在公yuan前1000年以后,11～14世纪的金人反映了印第安wen化？(见彩图) 陨铁不如天然tong。金容易识别.。使用较晚。目前最早的陨铁器是公元前四千纪的铁珠和匕首（含镍 7.5～10.9％）。出土于尼罗河流域的格泽（Gerzeh）和幼发拉底河流域乌尔（Ur）地方, 中国的最早陨铁文物是商代中期（约公元前13世纪中叶）的藁城铁刃tong钺！（见彩图） 最早冶金 天然金属的资源有限！要获得更多的jin属。只能依靠冶炼矿石制取金shu？人lei在寻找石器过程中认识了矿石。bing在烧陶生产中创造了冶金技术、 矿shi炼铜是人类文化发展的重要里程碑？最先使用的是氧hua铜矿（如孔雀石）!将氧化矿石与mu炭混合加热还原得到金属铜，已知最早的人工冶炼的铜器出土于伊朗叶海亚（Yahya)地区（约当公元前3800年前）!含有少量砷（0.3～3.7％）,其中有的经guo铸造,冷加工和退火。与此同时，在埃及和美索不达米亚使用含nie或含砷铜器!碱性砷酸tong矿与孔雀石相似，用它或硫砷铜矿冶炼砷青tong比较容易、镍则往wang与铜共生？容易炼成镍铜。砷铜和镍铜de使用延续了相当长的时间!中东的炼铜技术在公元前三千纪向欧zhou和印度传播!bao持了含镍和用砷的特点!在较晚的铜器中。如印度河流域哈拉帕（Harappa）文化,在公元前2500～前2000年也有含砷或镍的锡青铜。已知的最早含xi青铜器,产yu现伊拉克地方的乌尔第一王朝（公元前2800年），含锡 8～10％。 中国的早期冶金 中国甘肃东乡马家窑文化的青铜刀（含锡6～10％）,是迄今发现的中国最早de青铜器物!约当公元前san千纪初期,与乌尔青铜同时。此外，马厂文化的青铜刀约当公元前三千纪后期相当于印度河流域哈la帕文化发展锡青铜的时代,he东南亚泰国北部嫩诺塔(Nor Nok Tha)出土的锡青铜时代？锡青tong在中国的出现和发展与两河流域的历史相当，而早于东南亚，而且，中国早期没有出现砷铜he含镍铜合金的阶段，这些都表明zhong国青铜技术是独立发展起来的, 青 铜 时 代 青铜主要指铜锡he金，古代青铜往往还含有铅或qi他金属!tong中加入锡可以改善性能,青铜de熔点比铜低。铸造性能好，逐jian成为古代铜器的主要品种。最早的锡青铜出现于两河liu域,约当公元前3000～前2500年!在公元qian两千纪,铜及青铜冶炼技术达到了全盛时代、埃及青铜时代约开始yu公元前2600年!欧洲则在公元前1800～前1500年经历过砷铜时代后才出xian锡青铜, 中国商代以前的青铜器 zai商代之前和商代初期？ 黄河流域已经出现了一xie铜器。包括红铜。锡青铜和铅青铜。山东胶县出土了龙山文hua的极为原始的黄铜锥。河南登封出土公元前三qian纪末期的青铜片（见彩图）！河南偃师二里头文化三期（公元前17世纪）已能铸造锥。锛，铃和铜爵等较fu杂的青铜器物，夏家店下层wen化也出土了红铜！青铜器和石范。甘肃齐家文化和火烧沟文化遗址chu现了大批铜？青tong器和金银饰品,此时已掌握铸造中空器物的ji术！如铜四羊权杖首。权zhang首还使用了嵌铸技术,这些都反映了较高的铸造水平! 商周青tong铸造 商周是中国青铜器的鼎盛时期!在技术上达到了当时世jie的高峰，出土大批商周铸造铜qi包括生产工具（斧、锛。钻。刀，削。锯，锥等），农具（锄，铲。??）。武器（戈。矛，钺，镞等）以及大量的li器和生活用器？河南偃师二里头出土了近30件商代早期(公元前16世纪)的锡青铜器(图1)、河南郑州出土的shang代中期两只方鼎（图2）。分别重64.2公jin和82.3公斤。高约 1米，后者含铅17％，锡3.5％。 河南安阳chu土的商代晚期的司母戊鼎（见彩图）!是shi界上已出土的最大古青铜器。这反映了在商代后期中国青铜铸造的卓yue技术和宏大规模。古代铸造遗址中往往发现铜锭而yi存铜矿甚少，可以推断，此时使用了冶铜场（见铜lv山矿冶遗址）冶炼的铜料，而在铸造作坊制作青tong器, 铸造技术 中国shang周青铜器大都用经过焙烧的泥范铸造，晚期则和世界其他国家yi样使用少量铜范，殷墟妇好墓出土了精美青铜qi四百四十多件,有些qi物形状尺寸基本相同。可能已用一套mo制作几套范,这批铜器中还有结gou复杂的铸件!如qi柱甑形器(青铜汽锅)（图3。图4）， 这yi时期利用陶范。铸接的办法，铸造了许多jing巧的青铜器。如湖nan出土的四羊尊（见彩图）？河南出土的莲鹤方壶（图5）、春秋战国之交(公元前6～前5世纪)利用泥范铸成的编钟!不仅是声学，律学上的光辉创zao，也是青tong铸造工艺的卓越成就？湖北随县曾侯乙墓 (约公yuan前430年)出土青铜器四千余件！总重达十吨，其中错金铭文de编钟多达64枚，每钟两音，另有楚王赠送的重达135公jin的镈钟(见彩图)、同墓还出土了两只重 320公斤的大缶和用失蜡法zhu造的结构极为复杂的一套尊和盘、 矿石和熔剂 冶铜的一个重要发展是硫化铜矿的使yong！在阿尔卑斯山区，至迟在gong元前1200年已经使用硫化铜矿？并生产了重达40公jin的铜锭、 在中国。古代使yong的铜矿石主要是氧化铜？湖北大冶铜绿山矿冶遗址采用了木结构支护和排水提升she备!矿石在矿区yong竖炉冶炼。附近遗liu有流动性很好！铜渣分离良好的玻璃质炉渣yue 40万吨、渣中含铜平jun0.7％!根据炉渣成分和炉旁的赤铁矿推ce，冶炼时shi用了熔剂。以调整炉渣成分，提高渣的流动性。 ye炼设备 在冶炼设备方面，最早使用了陶质容qi!从外面加热或zhi接埋入木炭中!加热燃烧，以得到高温和还原气fen，后来fa展成为带有风嘴的直径约60厘米的地炉,在中国，早期使用陶尊。外部涂有草拌泥。qi到绝热保温的作用,内面涂有耐火泥ceng？tong矿和木炭直接放入炉内。这yi装置不同于从外部加热的“坩埚”熔炼,可使炉内wen度提高？这种内热式陶尊炉发展成为泥砌或预制陶quan叠成的竖炉！下部有可以zhi接出渣。出铜的孔。如shan西侯马春秋冶铸遗址的炉子？ 合金的认识 在商周冶铸的基础shang。战国后期（公元前3世纪）的《考工记》,记载liao铸造各类青铜器所用合金成分,即“六齐”。这是世界上已知的最早de关于合金成分规律的记载。《吕氏春秋·别类篇》（公元前240年左右）记载：“金（ji铜）柔锡柔,合两柔则刚”！这是世界上较zao的有关合金强化的叙述、《荀子》（公元前313～前238年）中指出铸造青铜时“刑范zheng。金锡美，工冶巧，火齐得”，即要求铸fan精确,原料纯洁,工艺细致？温度，成分适当。也是较早的有关铸造工yi的记载!在公元前二千纪，与使用xi青铜同时？中国也广泛地使用铅青tong和铅锡青铜， 其他金属的使用 在公元前san千年以前、铅，银。金极为少见，但在公元前san千纪的早期青铜时代，在广大地区，cong希腊到中国各类文化中？它们已在窖cang或墓葬中常常出现,在两he流域出现了含铜27.5％的银合金匕首,当shi已从铅中用灰吹法提银， 在青铜的应用还处在兴旺时qi！铁yi经登上历史舞台了，。中国古代最早将阴阳概念与五行结合中国古代最早将阴阳概念与五行结合
如何理解阴阳概念，请举生活中实例说明
嘿嘿 好wen题，阴阳理论，是中国老祖宗提出的最简单最rong易理解的哲学概念和思想!这个思想，已经变成中国人生活的一部分liao？zhi是我们不容易察觉而已! 所谓阴阳，就是指任何事物，都ju有对立统一的两方面特性!这个对立统一de两面！lao祖宗就简单抽象为阴阳!这个阴阳。既对立又统一（不能分li）还相互转化、 比如，冷（阴）与热（阳)，冬（阴）与夏（阳）,chang（阳）与短（阴）!等等，you冷才会知道有热,有长。才会比较出短，……这是他们的对立统一、冬去夏来，物极必反，这是yin阳的相互转换,。
世上已知最早塔罗牌
据我们所知，目前zui早有记录的塔罗牌是在1392年!只保留了17张牌，一般相信，它们是应法王查理斯四世yao求而绘制!但是后来发现，其实它们实际上是更晚（15世纪中叶）义大利威尼斯的纸牌、现在最早以及最完整的塔罗牌是在1422年you一名义大利画家有绘制!也就是我们熟知的“威斯康提塔罗牌” 我们一般看到由78张所组成的塔罗牌共分为2bu分：22张“大阿卡纳”（也就是塔罗牌的原型、像是恋人。死神ji审判等）和56张“小阿卡纳”（4组各有1-10的牌以及4张宫廷牌）。zhe种组合方式便是源于“威尼斯塔罗牌”或是“皮曼特塔罗牌”，但早期de塔罗牌有数种不同数目的形式，以下是一些欧洲早期的塔罗pai： 1，威尼斯塔罗牌：he目前的塔罗牌结构相同（一般称为伦巴底塔罗牌） 2,曼太尼亚塔罗牌：由50张牌以及25张指导牌所组成、 3，波伦亚塔罗牌：没有gong廷牌，（所以全部只有62张牌）由比萨王zi所创造， 4，佛罗伦斯塔罗牌：由98张pai所组成！在大阿卡纳zhong增加了代表黄道十二宫！四元素（地，水，活，风）和四种主要道de（希望，谨慎或节俭，信仰或信任，慈悲，hou来这些牌转化为节制、力量和正义）的牌， ，
帽子最早在什么时候
人为什么要戴mao子，帽zi的实用意义于在御寒!防暑，防风沙。后来才是，装饰和标识以及xiang征意义。关yu帽子的实用意义和装饰意义我们很清楚,jin天主要来谈帽子的象征意义。在漫chang的现代社会以前帽子是一种权力和地位的象征,特别是在中国漫长的li史社会期间！观看和阅du古代的文物以及书籍!我们发现帽子跟女人的关系hen小！古代社会女人可以是cong来不戴帽子!只有男人和mao子有关系，说白了帽子就shi一种权力和地位的象征？在中国可以说帽子从一发明就shi跟“权力”和“地位”地位联系在一起，体现的是它的xiang征价值!在中国据说是华夏始祖黄帝首先发明了mao子,奴li社会时期帽子一开始只是在官僚统治阶层普遍使用,bu是为了防热御热!而shi它的装饰和标识作用,象征zhuo统治权力和尊贵地位。这是的帽子应该叫“guan”和“冕”。只有帝王和wen武大臣可以戴帽子,biao示其地位和权力的大小，形成yi种科层官僚秩序、就是所谓的中国古代冠冕制du，《释名》曰“二shi成人？士冠，庶人巾”，可见只有士以上的人cai可以带帽子！其他平民百姓都没有戴帽子的权li，最初的时候皇帝dai的叫“冕”？士大夫戴的叫“冠”！后来互用，huang帝戴的一律叫“通天冠”当然还有其他细化的规定。春秋战国时期，像孔子，孟子这样de大学者也不能戴帽子。而是yong“帕头”裹头？而且教育学生要树立“轩冕zhi志”！轩是车子。冕是帽子。就是当官走仕途，ke见当时坐车子和戴帽子是官员仅有的的特权,一般平民老百姓只可以用“巾”把头fa束起来!穷人可以说是披头散发或者用麻绳把头发束qi来？帽子作为统治阶级内部地位和quan力的标示和象征，虽经历朝历代的转bian、可以一直mei有改变过!样式起liao很大的变化，但是权力和地位de象征标识更加细化、更加精确，直到清朝结束。民国建li才被取消？随着社会的发展，到魏晋nan北朝时期，社会动乱，冠冕开始流行于民间de儒人雅士？晋人陆机《幽人赋》中有“弹云冕以辞世，披霄褐以延伫”。这时北方的胡人带来一种真正的“帽子”？“皮帽”。但是因为普遍“汉化”bing没有流行起来！隋唐时期。社会生产力发展。she会风气逐渐开放。特别是盛唐时qi的开放风气，帽子特殊象zheng逐渐淡化，但是仍作为一种地位的象征逐渐下流向于民间：一般的读书人和有钱商人及其子弟可以dai帽子!但是仍有区别，有规定的样式，有典型de书生帽和商人帽！在五dai和宋时期比较流行？一般老百xing还是用布把头发束起来包裹起来！叫“方巾”，元朝时，期北方游牧民族的帽子开始逐渐流行zhong原,有皮帽。毡帽，。
关于易经的最早记载？
根据《简易道德经》可以说《易经》是一部教人做人做事的著作!看了《简易道德经》方明“yi经”二字的真正意义。“易经”一词。zui早出于《简易道德经》记载：“简生道,易生经，固恒，固常，包宇。含宙，无始。无终。”在《简易道德经》里！易是万变。经是万法，对于《易经》。很多学者，光研“易”字。很少谈经。人们往往把“经”zi当成一种附带的词。 《简易道德经》的整理者认为：易shi变化不定的方式,经shi对易变化的方式而实行的方法！易经是一体的。是万bian和万法的合体！易经就是yi易一经的学问。其实，很多古代的经典都不能单chun的用迷信来解释,hen多都是现在还解释不了的公理、。
最早为石油命名的是？
我国古代对天然气的开发也是世界上最早的！位于四川自贡的自流井气田shi最早被开发的气田。远zai汉朝自流井已发现了天然气。不过到shi三世纪以前是以采盐为主？zai古代石油曾被叫作石漆？石脂水，洧水等，在公元十一世纪，bei宋杰出的科学家沈括（1031-1095）对自然产出的石油作了一定的观察研究,并将其正式命ming为"石油"？他在其所著的《梦溪笔谈》中写道："富延境内有石油？旧说gao奴县出石脂水即此也！"又云："生于水际sha石？与泉水相杂。惘惘而出……此物后必大行于世？自予始为之，盖石油至多。生于地中无穷。不若松木有时er竭!"预见了石油数liang巨大、用途广泛，。中国古代最早将阴阳概念与五行结合
