中国古代最早将阴阳概念与五行相结合而提出阴阳五行理论的是谁
阴阳概念见诸文字最早是yi经,其nei容运用上推至夏朝、五行出自尚书，糅合流行据说shi汉朝的医家？但内经上已经具you这种理论的形式了 。中国古代最早将阴阳概念与五行结合
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古代建筑风水学的基本思想 zhong多考古资料证明、重视人de居住环境!这shi中国本土文化中一项重要的内容！早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择yu认识已达相当高的水平、仰韶文化时期聚落的选址已有了很ming显的“环境选择”的倾向,其表现主要有：(1)靠近shui源,不仅便于生活取shui,而且有利于农业生产de发展,(2)位于河流交hui处、交通便利。(3)处yu河流阶地上。不仅有肥沃的耕zuo土壤。而且能bi免受洪水侵袭，(4)如在山坡时。一般处向阳坡。如半坡遗址即为依shan傍水，两shui交汇环抱的典型的上吉风水格局！颇具启fa意思的是！这些村落多bei现代村落或城镇所迭压！如he南洪水沿岸某一段范围内!在15个现dai村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址！甘肃渭河沿岸70公里的范围内!就发xian了69处遗址、可见。yuan古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在hou人的脑海中!并具体显现在xu多现代城市？村镇的xuan址与建设中？从上古文化yi址情况中还可判断？人们聚居的地区，已出现了较wei明确的功能分区。如半坡遗址中。墓地bei安排在居民区之外。居民区与墓葬区的有意识分li？成为后来区fen阴宅！阳宅的前兆，新石qi时代原始居住形式的不断改进？反映了人们随环境而变化的适应能li、dui原始聚落的位置选择！也体现了远古先民dui居住环境的质量有了较高的认识水平、总之。人们在guan察环境的同时、开shi了能动地选择环境， cong殷商之际的宫室遗址中？可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认shi已达到相当高的水平？在今河南an阳西北两公里的小屯村，是yin商王朝的首都、这里洹水自xi北折而向南、又转而向东流去，就在这条河流de两岸！其南an河湾处的小屯村一带、是shang朝宫室的所在地,宫室的西，南，东南以及洹河以东的大片地段、则是平民及中小贵族de居住地、作坊和墓地等。其北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵zu的陵墓区!需要强调的是，无论是宫室区，民居区还是生产qu！陵墓区，它们都是位于河水qu折怀抱之处。这chong分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长!正如《博shan篇·论水》中所说：“洋潮汪汪、水格之富，弯环曲折。水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦yue：“自然水法君须记、无非屈曲有情意，来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲。屈曲来朝，荣华富绕。”总之。对水流的要求shi要“弯环绕抱”！讲jiu“曲则有情”、因为“河水之弯曲乃long气之聚会也!”（《yang宅撮要》） 再则，风shui学中以河曲之内为吉地。河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地!水反边不可下。”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”，“反跳水”。“重反水”，“反弓水”一类的地形jun为凶地？不利于生养居住。所wei“欲水之有情,喜其回环朝穴，水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓，”显然。zhe是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论!这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化gui律是相吻合的！换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观dian!就是gen源于此种科学认识的基础之上! 其次，风水学强diao城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其shen厚的文化背景!又有着非常合理de科学依据、从文化的角du来看。这yu《周易》之学有着密切的关联？《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治guo家的方略为“南面之术”,即源于此。此外。中国的天文星图是以面南er立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用fu视地理方法绘制的,suo以中国古代的方位观念也很独特：前南后北！左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上nan下北）恰好相反，这种“mian南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定de！因中国处在bei半球中，阳光大多数时间都是从南mian照射过来,人们的生活。生产是以直接获得yang光为前提的、这就决定了人们采光的朝向必然是nan向的。再者。面南而居的选择亦与季节风向you关!中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷de偏北风，而夏季盛行de是暖湿的偏南风？这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当shi坐北朝南，其西，北。东三面多有环山。以抵挡寒冷的冬季feng!南面略显开阔，以迎纳暖湿的xia季风, 由于是“面南而居”，风水学中wang往用青龙，白虎，朱雀，玄武，来表示方位，如《葬书》说：“以左为qing龙,右为白虎。前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙。右有长道。谓之白虎。前有汗池。谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武，为最贵地，”于是。青龙，白虎，朱雀，玄武成为风水中tui崇的四个方位神的名称，但风水中he时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考，不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00nian前的仰韶文化的墓葬中、有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而cheng的“青龙”,“白虎”图形。分别位居埋葬者两ce？如果mu葬中的“青龙”,“白虎”图形也有着指方位de作用!那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒？白虎蹲踞”的思想就可zhui溯到6000年前的仰韶文化时期？其实在上古时代，ren们已有了较明确的方位神的观念，正如《礼记·曲礼上》所说：“行！前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎，”此四个方位神的名字又代表四个天神de名字！构成南北东西si个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者!莫贵于青龙，”青龙。白虎，朱雀。玄wu作为四方之神!后为道教所尊奉。以致在中国文化中ying响广泛! 青龙，白虎等四神作为方位神ling？各si某职护卫着城市,乡镇，民宅。凡符合以下yao求者即可称之为“四神地”或“四灵地”，其条jian是“玄武垂头。朱雀翔舞，青龙蜿蜒。白虎驯俯。”即玄武方向的山feng垂头下顾，朱雀方向的山mai要来朝歌舞。左之青龙的山势要qi伏连绵,右之白虎的山形要卧fu柔顺？这样de环境就是“风水宝地”？ 风水宝地de构成。不仅要求“四象毕bei”,并且还要讲究来long！案砂。明堂，水口，立向等，《阳宅十书》说：“人之居处、宜以大地shan河为主、其来脉气势最大。关系人祸富。最为切要。”“阳宅来龙yuan无异,居处须用宽平势，明堂须当容万ma……或从山居或平原！前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口shou拾紧。不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面。别有奇特分等第，”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即yao求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小qiu、zuo右两侧则护山环抱！重重护卫，中向bu分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水huan抱、这样就是一个理想的风水bao地，正如佛隐《风水讲义》中所说：“kao山起伏！高低错落。曲曲如活。中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂。重重环抱。外山外水。层层护卫的发福发贵zhi地！” 从现代城市建设的jiao度上看？ye需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统？每一地域都有它te定的岩性。构造，气候。土质，植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要su相互协调,彼此补益时。才hui使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力。从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生huo环境，对于中国常见的背山面shui的城市，村落而言。本身就是一ge具有生态学意义的典型环境？其科学的价zhi是：背后的靠山？有利于抵挡冬季北来de寒风、面朝流水。即能接纳xia日南来的凉风。又能享有灌溉，舟楫，养殖之利。朝阳之势，便于得到良好de日照！缓坡阶地，则可避免淹涝之zai。周围植被郁郁，即可涵养水源。保持水土。又能调节小气候，获得一些薪柴，zhe些不同特征的环境因素综合在一起!便造就了一个有机的生态环jing!这个富有生态意xiang？充满生机活力的城市或村zhen,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝di？ 二古代风shui学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中？经常把大地比zuo人体来考虑各种因素？对此feng水中有一句话叫作“相地如相人”,如《玄女青囊海角经》曰“支long形势。如人之状。然其身一动。则手足自应，将主一出。则群兵必随，”“本身之龙yao长远？身体必yao端正为上。手zu必以相合为佳、长幼必yi逊顺为贵、主宾必yi迎接为奇、”在这种人，地类同si想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种xue、一在头部，二在脐眼。三在阴部。其具体位zhi是：“上聚之穴！如孩儿头，孩子初生囱门未man？微有窝者，即山顶穴也。中聚之穴。如人之脐，两手即龙虎也。下聚之穴，如人之阴囊。两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图！最neng形象逼真地体现这种人。地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建li在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的？所yi自然而然的将“天人合一”!“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵hun！古代zhong国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金mu水土火五大行星的运行规律！以及它们同地球昼夜jie令变化和灾情间的关系、在古人看来，天地的运动直接与人的生长xiang关!《履园丛话》说：“人身似一小tian地,阴阳五行。四时八节，一身之中皆neng运用！”tian地是个大宇宙。人身是个小宇宙。人体与宇宙同构，天地分为阴阳。人体亦分阴阳。天地有五星五岳。人体亦有五官，五脏，天分成十天干，表示地球绕tai阳转一圈,人亦对应有十指，地分为十二地支，表示一年月亮绕地球shi二圈!人亦对应有shi二经筋，十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后！年。月。日，时辰。周期性地qi血流汪。盛衰开合，人应时辰月令。这一切都暗示着我men,人类的出现决不是ou然的，它凝聚着整个宇zhou的生命,人ti完全是与宇宙相合的？人体之气yu宇宙之气以交流的。“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火(不)相射。”“天地与初并生。万物与我为一，”元气在宇宙天地间回dang,气在人体中聚合，人实际上bei视为自然生态链的一环，与大自然相比。人是渺小的。人生存中的任何活动要wen合于自然、要取得与天地zi然的合谐相处。因此。要避免在不利于人类生存的气xi与环境中生活!人的建筑活动就要li于自然的合谐、风水说中用气来解shi自然环境？zai人与天地自然环境的关系中！只要按照气的运动变hua规律？也就是按照自然de秩序!求得与天地he自然万物合谐、就会获得平安yu快乐，从而达到qu吉避凶的目的!风水选址的基本意yi就是为人类寻找适当的居地、而藏着天地间生气zhi地域,即为人类生长繁衍de理想居地,概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围rao如何寻生气之凝聚点！如何迎气，纳气，聚气。通过对宇宙天地之气de迎合,引导和顺应。使人体zhi气与之产生合谐。从而有zhu于改善居住环境，保证人类de身心健康及后世的昌盛,从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺shu！风水最重理想环境de选择、而风水的理想环境主要由山和水gou成！其中尤以shui为生气之源、《水龙经》zhong说：“穴虽在山,祸福在水。”“夫石为山之骨？土为山之肉，水为山之血脉。草木为山之皮毛。皆血脉之贯通也，”因为shi为山之骨,水为山之血脉，山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身ti,以泉水为血脉。以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服。以门户为冠带，若得如斯。是事俨雅。乃为上吉，”这里明显地把宅she作为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环境的he谐、zhe是风水关于建筑思想的主旨、亦有着非常深厚de哲学底蕴！如《guan子·水地篇》说：“水者、地之血气。如筋脉之通流者ye,故曰水具材也。”王充《论衡·书xu》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的wai环境!这个环境要山qing水绣，风调雨顺，因为有山便有“骨”！有水便能“活”。山水相匹，相得益彰，所以，ji乎所有风水环境均讲究山水相配!并按照一定的风水空间jie构进行组合，为什幺许duo风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?yuan因在于其山水组合合理、能给人一种幽雅舒适旷shen怕的感觉，从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的？难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合de山水环境。 人类社会在经历工业化he城市化的“大发展”之后!开shi对工业化和城市化的后果作总结和反思？发现人类社会的发展越来yue据弃自然!毁坏自然，将人与自然本应he谐的关系推向了反面!并尝到了由此而dai来的种种“恶果”，如气候异常。环境污染，缺乏自然qing调等等！然而。人毕竟是人。有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这yi命题采取了种种对策？19世纪末。美guo出现了“城市美化运动”，英国出现了“tian园城市”的思潮。所有的这一切都反ying了人们要求与环境和谐!重归大自然的yuan望。“田园城市”一度付诸实践、其思xiang启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益de!中guo在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨lun会”！钱学森先生指出。21世纪的中国城shi应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”!规划学jia吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山。水与城市hun然一体！蔚为特色，形成这些特点de背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水gou图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴先生独ju慧眼！认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图zhong的重要作用！也启示我们，feng水说关于山水空间的有效组合？一定能在“山水城市”的规划建设中发hui积极的作用。 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化ling域的古代建筑风水学？由yu时代与历史的局限,必ran有着许多虚幻不实的成份！取其精华。去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释传统de思想！以更hao地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家xue者共同面临的一个重大任务。 首先，要跳出chuan统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓de现代表达手段！以便让更多的人了解风水学的精义及现代价zhi,其次。应适应当代科学技shu的发展。善于将最新的科技成果dang作“点金石”。去点化传tong风水学？使其脱胎换骨。在新的历史条jian下将传统风水学的精华发扬光大!第三。yao适应当代城市建设!房地产开发及jian筑业的高速发展。研究面临de各种新的问题、敢于创新，尽快地cu进风水学的现代化,即将传统风水学中jing华有机地融入当代建筑学之中。 dang代社会的发展？是以城市建she为中心的？但众多的cheng市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中qiang调的依山傍水距离甚远,但只要略加变通。依ran可以找到符合传统风水宝地的范例!在考察城市中de风水状况时、可以将一座座的楼房看作shi重重迭迭的山峰峦头。左右护砂，青龙白虎。朱雀玄武，可以将纵横交错。四通八达的道路。kan作是一条条的河流溪水。因为对于城市，民居建筑而言，自然环境即山岳河liu等要素的影响。远不及毗邻宅周的其ta屋宇、墙垣及道路等影响更wei直接和密切!因此在城市井邑之宅的bian形方法中、龙，砂，水。穴遂被赋予了新de特殊喻义而加以应用、正如《yang宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中。高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层jie衢为一层水？一层墙屋为一ceng砂!门前街道即是ming堂？对面屋宇即为案shan？”在遵循传统风水学ji本理念的基础上!充分利用与发挥各ge地区？各种先天tiao件的优越性、细心发现个别地区的先天que陷。并通过各种努力去改shan其整体环境！去wan善这个小区的建筑、同样可以收到良好的xiao果！这里例举海口国际交易中xin的设计方案？ke以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案she计》一文加以介绍。 海口国ji交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览，交易为主，兼容办公。旅馆等功能的zong合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经济he贸易中心！海交中心选址于市中xin区,占地76，940平米，建设面积约24wan平米!由会馆，宾馆，写zi楼三部分组成!现代城市zhong类似的综合性建筑!大多数是各个bu分相对独立！将各个不同gong能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街。也将几个功能区的入口绝对fen开，bing对各自的外部空间作均质处理!这种方式虽然是基于对功能和交tong的考虑。但不ke避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散!向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间？更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传tong风水思想相悖,cong天人合一的理念出发：小至家庭住宅？大致大型复杂de综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联xi，互相制yue的一个整体。yin此任何规模的建筑？du可以撜玛为蓝本进行设计或规划？ 据此，担任设ji任务的焦毅强等设计师，依xun中国传统之文脉。把zheng个海交中心作为撜玛来设计构思，ji在挢芡忌杓茢之中!合理地运用了chuan统风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢撔呓之说赋予新de含意，而成wei现 代设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按jiu宫格划分!(2)确定总ru口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩，(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则！布局建筑。即灵活地运用九gong图进行建筑布局？ 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南？找出伏位在东南的宅形xiong吉方位图,据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起。应成为重要的围合要su、因此安排写字楼，宾guan等主要高层建筑！(2)西南，东南，东北xiang为中性方位！则安排宾馆侧翼，分会guan等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧he西北凶地较多！只安排体型di短的非居住性的会馆！其它为室外展场。建筑间隙较大。空地较多。 由此结合外空间设ji形成了一套相当理想的设计方案。特点为：(1)形成以会馆为zhong心的围合性布局!会馆。宾馆。写字楼拥有共同的gong共活动区域！使其功能和形shi得以有机联系。增强了整个方案的统yi性、(2)建筑布局上有疏有密。这既从功能和xing式上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和yong有较大的绿化用地？（3）将外空间作为jiao易活动的室外场地!形成内bu围合的“现代院落”的模式!(4)写字楼，宾馆。会馆三面围合，形成具有封闭性de围合空间，这一空间由两个相连的方形“院luo”组成！第一层次院落主要解决人口的交通wen题,并为城市提供一块较公共性的空jian，第二层次yuan落封闭性较强!东西两侧建筑相距50mi，建筑高度20多米，院落纵向延伸，主要为交易中心的内bu人流解决交往,休息问题，bing提供室外交易场地!两个院落既相隔又相连xing成整个建筑群的“虚轴线”！有利于“气”的会聚，疏导，通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间、连续的空间序列。引qi观赏点的变化，从而gan受到空间尺度也是不同的!这里灵huo地运用了传统风水理论中的“形”!“势”概念，ba建筑群体内大范围的外部空间？具有为观赏目biao的远观视距为“势”。yong于总体空间的把握。约在200米左右，而20米左右的尺 度予人以人情味,可认识到建zhu的细部,称为“形”，用作细小的外空间hua分, 随着ren们的行进。远势jin形的相互转化,而予以sheng动的视觉效果！获得以尺度转换为基础的空jian的动态感知！ 正是基于中国古代哲学“天人合yi”的思想！该设计方案力求yi种优美!赏心悦目的自然美：（1）追qiu多层次的景观！tong过建筑的收合来划分空间层次？也划定了近景。中景，远景等景观层次，利用建zhu体量间的空隙、使空间通tou引入多层次景观？(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸de写字楼挺拔向上、宾馆的曲线形平面及顶部层层退tai、会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连chan的曲线形轮廓,有韵lv的动态美打破和中轴构图的呆板。ping添了海边的浪漫气息！(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀，西向低矮庞大。形成均衡布局。建筑分布高低错luo？疏密有序，绿化掩映其间。从每一条街区看都构cheng稳定的三角形构! 总而言之，设计师们把海交中心作为海口shi一座重要的现代建筑！以现dai的功能和技术条件为前提？始终保持形式和功能的tong一！但在方案构思中，对古代jian筑风水学的精髓及原则，敢于创zao性的运用,超越外形mo写的巢穴！不拘细节，以风shui理论的博大精华。从而创造chu一座充满“写意”的现代建筑！值得dang代的设计界？建筑界及从事古代建筑feng水学的同仁们学习,借鉴。以促进zhong国建筑的现代化？ 历史shang最先给风水下定义的是晋代的郭璞！他在《zang书》中说："葬者,生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水，"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到er气散。有shui则气止而风无。故风shui二字为地学之最！而其中以得水之地为上deng,以藏风之地为次deng，"这就是说，风水是gu代的一门有关生气的术数、只有在避风ju水的情况下！才能得到生气。 什么是生气呢、《吕氏春秋-季春》yun："生气方盛、阳气发泄，"生气是万物生长发育zhi气!是能够huan发生命力的元素？ zai郭璞之前,feng水还有其它名称： 形法！《汉书·yi文志》有形法类。其中载录有《宫宅地形》二十卷！日本学者泷川资言在ci条下注云："说风水方位之形法包括相地相形！也包括相人相畜。这是它与后世风水的不同zhi处！" 堪舆。堪为天。舆为地。堪又与勘。坎有相通之义，汉代就有了以堪舆为职ye的人。《史记-日者列传》有褚先生ji："孝武帝时,聚会占家问之，某日可取妇乎，五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆jia有择时的职责？ 《汉书-艺文zhi》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书!ci外又有称风水为青囊，青乌，相宅。地理等。 对于风水一词!《辞海》的定义是："风水！也叫堪舆，旧中国的一种迷xin、认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸fu！也指相宅，相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解、主要倾向是不tong意将风水与迷信划等号。尹弘ji在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地li选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单cheng为迷信或科学。"潘谷西教授zai《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问!其范围包含住宅。宫室，寺观。陵墓。村落。城市诸方面。其中涉ji陵墓的称阴宅，she及住宅方面的称为阳宅"。最近台wan学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"！看来。feng水大有被抬高扶正的趋势! 在论及风shui界时！我们既yao充分理解和吸收学术界的最新成果。又要坚持实事qiu是的态度！我认为：风水学是一种chuan统文化现象!一种广泛流chuan的民俗,一种择ji避凶的术数？一种有关环jing与人的学问？一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系tong的理论、是人们chang期实践经验的积淀、从xian代科学理论来看，风水学是地球物理xue，水文地质学，环境景观学，生态建筑学，宇宙星体学。地球，
阴阳的概念最早出现在历史时期是
阴阳的概念 源自古dai中国人民的自然观！ 古人guan察到自然界中各种对立又相联的大自然现象！如天地，日月。昼夜。寒暑，男女，上下等，yi哲学的思想方式、归纳出“阴阳”的gai念! 早至春秋时代的《易传》以及老子的《道de经》都有提到阴阳？阴阳理论已经渗tou到中国传统文化的方方面面、包括宗教，哲学。历法。中医。书法。建筑堪舆。占卜等。 阴阳是“对立统一或矛盾关系”的一种划分或细分。两者是种属关系 中guo的传统学术中，有所谓“孤阴不sheng!独阳不长”及“无阳则yin无以生、无yin则阳无以化”的观念。 老子在《道de经》中说：“道生一!一生二。二生三。三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 yin阳家，是中国东周战国中期主要学派zhi一！以提倡阴阳五行学shuo为宗旨。故名阴阳家。又cheng“阴阳五行家”或“五行家”， 主要代表ren物有战国末期齐国的邹衍, 邹衍（约公元前305年—公元前240年）是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物。他是战国mo期齐国人，相传墓地在jin章丘相公庄镇郝庄。主要学shuo是“五德终始说”和“大九州说”。又shi稷下学宫著名学者!因他“尽yan天事”。当时ren们称他“谈天衍”，又称邹子， 他ba春秋战国时期流行的五行说应用到历史观点上!提出“五德始终”的历史观、即整个物质世界是由jin、木。水。火。土构成的，事wu发展变化是通过五行相克相生来实现的？而人类社会历shi的发展是一种客观必然，像自然一样， ，中国古代最早将阴阳概念与五行结合
谁知道黄金分割中神奇数字与中国古代阴阳五行之间的关系，河图洛书的起源来自黄金数字？
yin阳与黄金分割（没有冲突）共同作用构成万事万物的规律。五行与黄金分割有异qu同工之妙。本盯同根生。 河图洛书中隐含有阴阳五行的具ti解说、。中国古代最早将阴阳概念与五行结合
人类最早的金属是怎么冶炼的？
铜器时代──铜石并用时代 早期对天然金属(tong。金，陨铁)的使用 最早冶金 中国的早期冶金 青铜时代 中国商代以前的青铜器 商周青铜铸造 其他金属的使用 铁器时代 铁的发现和应用 中国冶铁 中国铸铁的发明和发展 中国的生铁炼钢 中国钢铁生产设备、燃料和辅助材料 中国古代钢铁技术对其他国家的影响 罗马帝国时期的欧洲炼铁技术 中国古代冶金的其他成就 铸造技术 金属表面装饰技术 其他金属及其合金 zhong国古代冶金发展的特点 近代冶金技术的发展 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 在新石器时代后期人类开始使用金属！经历了铜─青铜（包括铜砷！铜锡，铜铅和铜锌合金，见铜合金─tie（包括块炼铁！生铁。熟铁huo钢）几个时代、世界各地进入tong器、铁器时代的时间各不相tong。技术发展的dao路也各有特色!冶金技术和金属的shi用同人类的文明紧密联系在一起！新石器时期的制陶ji术（用高温和还原气氛烧制黑陶）促进了冶金技术的产生和发展，冶金技术的发展提gong了用青铜!铁等金属及各种合金材料制造的生活yong具!生产工具和武器。提高了社会生产li。推动了社会进步，中国，印度。北非和西亚地区冶金技术的进步是同那里的古代文明紧密lian系在一起的？16世纪以后,生tie冶炼技术向西欧各地传播,导致了以用煤冶铁为基础的冶金技术的发展、这一发展后来又和wu理。化学。力学的成就相结合,增进liao对冶金和金属的了解,逐渐形成了冶金学,进yi步促进了近代冶金技术的发展？ 铜器时代──铜石并用时代 人类zai新石器时代晚期开始利用天然金属、此后逐渐以矿石为yuan料冶铸铜器,此时以使用石器wei主？ye使用少量小件铜器、被称为铜器时代或铜石并yong时代， 早期对天然金属（铜？金，陨铁）的使用 在现在伊朗西部艾利库什（Ali Kosh）地区发现公元前qi！八千纪用天然铜片卷成的铜zhu。在伊朗中部纳马克湖南部泰佩锡亚勒克（Tepe Sialk）fa现了公元前五千纪的铜针。在克尔曼（Kerman）之南的叶海亚 （Yahya）地区发现了公元前五千纪hou期天然铜制成的铜器！ 天然金虽然容易fa现，但一般块金尺寸jiao小,数量较少，砂金的利用则有待冶金fang法的出现，所以出现较晚。目前世界上已发现的金制品最早的为gong元前五千年,南美最早使用的jin属则为天然金。在秘鲁，对金的加gong始于公元前1500年!er用铜和铜银合金则在公元前1000年以后、11～14shi纪的金人反映了印第安文化,(见彩图) yun铁不如天然铜、金容易识别.。使用较晚。目前最早的陨铁器是公yuan前四千纪的铁珠和匕首（含镍 7.5～10.9％）!出土于尼罗河流域的格泽（Gerzeh）和幼发拉底河流域乌尔（Ur）地方！ 中国的最早陨铁文物是商代中期（约公元前13世ji中叶）的藁城铁刃铜钺？（见彩图） 最早冶金 天然金属的资源有限。要获得geng多的金属、只neng依靠冶炼矿石制取金属。人类在寻找石器guo程中认识了矿石,并在烧陶sheng产中创造了冶金技术！ 矿石炼铜是人类文hua发展的重要里程碑，zui先使用的是氧化铜矿（如孔雀石）,将氧化矿石与木炭混合jia热还原得到金属铜、已知最早的人工冶炼的铜器出土于伊朗叶海亚（Yahya)地区（yue当公元前3800年前）！含有少量砷（0.3～3.7％），其中有de经过铸造，冷加工和退火，与此同时。在埃及和美索不达米亚使用han镍或含砷铜器？碱性砷酸铜矿与孔雀石xiang似，用它huo硫砷铜矿冶炼砷青铜比较容易？镍则往往与tong共生！容易炼成镍铜。砷铜和nie铜的使用延续了相当长的时间,中东的炼铜技术在公元前三千纪向欧洲和印度传bo！保持liao含镍和用砷的特点,在较晚的铜器中。如印度河流域哈拉帕（Harappa）文化,在公元前2500～前2000年也有含砷或镍的锡青铜、已知的最早含锡青tong器,产于现yi拉克地方的乌尔第一王朝（公元前2800年）！含锡 8～10％， 中国的早期冶金 中国甘肃东乡马家窑文化的青铜刀（含锡6～10％）,是迄今发现的zhong国最早的青铜器物!约当公元前三千ji初期!与乌尔青铜同时，此外。马厂文化的青铜刀约dang公元前三千纪后期相当于印度河流域哈拉帕文化发展锡青铜的时代、和东南亚泰国北部嫩诺塔(Nor Nok Tha)出土的锡青铜时代!锡青铜在中guo的出现和发展与两河流域的历史相当？而早于东南亚，而且。中国早期没有出xian砷铜和含镍铜合金的阶段！这些都表明中国青铜技术是独li发展起来的？ 青 铜 时 代 青铜主要指铜锡合金？古dai青铜往往还含有铅或其他金属！铜中加入锡ke以改善性能,青铜de熔点比铜低!铸造性能好。zhu渐成为古代铜器的主要品种，最早的锡qing铜出现于两河流域,约当公元前3000～前2500年，在公元前两千纪,铜及青铜冶炼技术达到了quan盛时代。埃及青铜时代约开始于公元前2600年,欧洲则在公元前1800～前1500nian经历过砷铜时代后才出现锡青铜, 中国商代以前的青铜器 在商代之前和商代初qi! 黄河liu域已经出现了一些铜器!包括红铜，锡青铜和铅青铜。山东胶县出土了龙山文化的极为原始的黄铜zhui，河南登封出土公yuan前三千纪末期的青铜片（见彩图）！河南偃师二里头文化三期（公元前17世ji）已能铸造锥!锛。铃和铜爵等jiao复杂的青铜器物，夏家店xia层文化也出土了红铜!青铜器和石范。甘肃齐家文化和火烧沟wen化遗址出现了大批铜,青铜器和jin银饰品！此时已掌握铸造中空器物de技术,如铜四羊权杖首。权杖首还使用了嵌铸技术,这些都反映liao较高的铸造水平! 商周青铜铸造 商周shi中国青铜器的鼎盛时期、在技术上达到liao当时世界的高峰。出土大批商周铸zao铜器包括生产工具（斧、锛。钻，刀。削，锯，锥等）。农具（锄。铲。??），武器（戈。矛，钺。镞等）以及大量的礼器和sheng活用器,河南偃师二里头出土了近30件商代早期(公元前16世纪)的锡青铜器(图1)？河南郑州出tu的商代中期两只方鼎（图2）！分别重64.2公斤和82.3公斤!高约 1米，后者含铅17％，锡3.5％。 河南安阳出土的商代晚期的司母戊鼎（见彩图）!shi世界上已出土的最大古青铜器、这反映了在商代后期中guo青铜铸造的卓越技术和宏大规模。古代铸造遗址中往往发现铜锭而遗存tong矿甚少,可以推断。此shi使用了冶铜场（见铜绿山矿冶遗址）冶炼的铜料。而在zhu造作坊制作青铜器、 铸造技术 中国商周青铜器大都用经过焙烧de泥范铸造，wan期则和世界其他国家一样使用少量铜范，殷墟妇好墓出土了精美青铜器四bai四十多件！有些器物形状尺寸ji本相同！可能已yong一套模制作几套范、这批铜qi中还有结构复杂的铸件！如汽柱甑形器(青铜汽锅)（图3！图4）， zhe一时期利用陶范！铸接的办法。铸zao了许多精巧的青铜器！如湖南出土的四羊尊（见彩图）！河南出土的莲鹤方壶（图5）。春秋战国之交(公元qian6～前5世纪)利用泥范铸成的编钟？不仅是声学，律学上de光辉创造!也是青铜zhu造工艺的卓越成就,湖北随县曾侯乙墓 (约公元前430年)出土qing铜器四千余件、总重达十吨。其中错金铭文的编钟多达64枚，每钟两音，另有楚王赠送的重达135gong斤的镈钟(见彩图)？同墓还出土了两只重 320公斤的大缶和用shi蜡法铸造的结构极为复杂的一套尊和盘! 矿石和熔剂 冶铜的一个重要发展是硫化铜矿de使用，在阿尔卑斯山区。至迟在公元前1200年已经使用硫化铜矿！并生产了重达40公斤的tong锭! 在中国，gu代使用的铜矿石主要是氧化铜、湖北大冶铜绿山矿冶遗址cai用了木结构支护和排水提升设备？矿石在kuang区用竖炉冶炼,fu近遗留有流动性很好，铜渣分离良好的玻璃质炉渣约 40万吨！渣中含铜平均0.7％，根据炉zha成分和炉旁的赤铁矿推测,冶炼时shi用了熔剂，以调整炉渣成分。提高渣的流动性。 冶lian设备 在冶炼设备方面，最zao使用了陶质容器!cong外面加热或直接埋入木炭中，加热燃烧。以得到高温和还原qi氛！后来发展成为带有风嘴de直径约60厘米的地炉,在中国，早期使用陶尊。外部涂有草拌泥。起到绝热保温的zuo用！内面涂you耐火泥层。铜kuang和木炭直接放入炉内！这一装zhi不同于从外部加热的“坩埚”熔炼!可使炉内温度提gao。这zhong内热式陶尊炉发展成为泥砌或预制陶圈叠成的竖炉。下部有可以直接出zha！出铜的孔，如山西侯马春qiu冶铸遗址的炉子， 合金的认识 在shang周冶铸的基础上？战国后期（公yuan前3世纪）的《考工记》,记载了铸造各类青铜器所用合金成分！即“六齐”。这是世界上yi知的最早的关于合金成分规律的记载！《吕氏春秋·别类篇》（公元前240年左you）记载：“金（即铜）柔锡柔,合两柔则刚”,这是世界上较早的有关合金强化的叙shu。《荀子》（公元前313～前238年）中指出铸造青铜时“刑范正!金锡美，工冶巧。火齐得”，即要求铸范精确,原liao纯洁,工艺细致，温度。成分适当，也是较早de有关铸造工艺的记载！在公元前二千纪，与使用xi青铜同时！中国也guang泛地使用铅青铜和铅锡青铜、 其他金属的使用 在公元前三千年以前！铅。银，金极为少见，但在公元前san千纪的早期青铜时代。在广大地区，cong希腊到中国各类文化中！它们已在窖藏或墓葬中常常chu现！在两河流yu出现了含铜27.5％的银合金匕首,当时已从铅中用灰吹fa提银、 在青铜的应用还处在xing旺时期!铁已jing登上历史舞台了，，
如何理解阴阳概念，请举生活中实例说明
嘿hei 好问题？阴阳理论。是中国老祖宗提出的最简单最容易理解de哲学概念和思想，这个思想。已jing变成中国人生活的一部分了？只是我们不容易cha觉而已！ 所谓阴阳。就是指任何事物，都具有dui立统一的两方面特性？这ge对立统一的两面？老祖宗就简单抽象为yin阳？这个阴阳。既对立又统yi（不能分立）还相互转化！ 比如，冷（阴）yu热（阳)、dong（阴）与夏（阳）,长（阳）与短（阴）!等等，有冷cai会知道有热、有长。才会比较出短。……这是他们的对立tong一。冬去夏来，物极必反，这是阴yang的相互转换？，
世上已知最早塔罗牌
据我们所知。目前最早有记lu的塔罗牌是在1392年。只保留了17张牌，一般相信，它们是应法王查li斯四世要求而绘制,但是后来发现。其实ta们实际上是更晚（15世纪中叶）义大利威尼斯的纸牌！现在最早以ji最完整的塔罗牌是在1422年由一名义大利画家有绘制？也就是我们熟知的“威斯康提塔罗牌” 我们一般看到由78张所组成的塔罗牌共分为2部分：22zhang“大阿卡纳”（也就是塔罗牌的原型？像是恋人，死神及审判等）和56张“小阿卡纳”（4组各有1-10的牌yi及4张宫廷牌）！这种组合方shi便是源于“威尼斯塔罗牌”或是“皮曼特塔罗牌”,但早期的塔罗牌有数种不tong数目的形式！以下shi一些欧洲早期的塔罗牌： 1。威尼斯塔罗牌：和目前的塔罗pai结构相同（一般称为伦巴底塔罗牌） 2，曼太尼亚塔罗牌：由50张牌以及25张指导牌所组成！ 3，波伦亚塔罗牌：没有gong廷牌。（所以全部只有62张牌）由比萨王子所创造？ 4。佛罗伦斯塔罗牌：由98张牌suo组成,在大阿卡纳中增加liao代表黄道十二宫、四元素（地。水，活，风）和四种主要道德（希wang！谨慎或节俭，信仰或信任。慈悲，hou来这些牌转化为节制！力量和正义）de牌。 ，中国古代最早将阴阳概念与五行结合
帽子最早在什么时候
人为shi么要戴帽子,帽子的实yong意义于在御寒？防暑，防风沙，后来才是，装饰和标识以ji象征意义!关于帽子的实用意义和装饰意义我们很qing楚,今天主要来谈mao子的象征意义！在漫长的现代she会以前帽子是一种权力和地位的象征、特别是zai中国漫长的历史社会期间,观看和阅读古代的文wu以及书籍,我们fa现帽子跟女人的关系很小，古代社会女人可以是从来bu戴帽子,只you男人和帽子有关系！shuo白了帽子就是一种权力和地位的象征。zai中国可以说帽子从一发明就是跟“权力”和“地位”地位联系在一起,体现的是ta的象征价值。在中国据说是hua夏始祖黄帝首先发明了帽子。奴隶社会时期帽子一开始只是在官liao统治阶层普遍使用，不是wei了防热御热，而shi它的装饰和标识作用!象征着统治权力和尊贵地wei，这是的帽子应该叫“冠”和“冕”！只有帝王和文武大chen可以戴帽子!标示其地位和权力的da小!形成一种科层官liao秩序！就是所谓的中国古dai冠冕制度!《释名》曰“二十成人、士冠。庶人巾”。可见只有士以上的人才可以带mao子,其他平民百姓都没有戴帽子的quan利!最初的时候皇帝dai的叫“冕”、士da夫戴的叫“冠”!后来互用。皇帝戴的一律叫“通天冠”当然还有其他细hua的规定!春秋战国时期。像孔子。孟子zhe样的大学者也不能戴帽子,而是用“帕头”裹tou。而且教育学生要shu立“轩冕之志”、轩是车子。冕是帽子。就是当官走仕途，可见当时坐车子和戴帽子是官员jin有的的特权、一般平民老百姓只可以用“巾”ba头发束起来、穷人可以说shi披头散发或者用麻绳把头发束起来、帽子作为统治阶级内部地位和权力de标示和象征!sui经历朝历代的转变？可以一直没有gai变过!样式起了很da的变化、但是权力he地位的象征标识更加细化,更加精确，直到清朝结束。民国建立cai被取消。随着社会的发展。到魏晋南bei朝时期、社会动乱。冠冕开始流行yu民间的儒人雅士？晋ren陆机《幽人赋》中有“弹云冕以辞世!披霄褐以延伫”，这时北方的胡人带来一zhong真正的“帽子”，“皮帽”，但是因为普遍“汉化”并没有流行qi来,隋唐时期，社会生产力发展，社hui风气逐渐开放。特bie是盛唐时期的开放风气。帽子特殊象征逐渐dan化!但是reng作为一种地位的象征逐渐下流向于民间：一般的读书人和有钱商人及其子弟可以戴帽子、但是仍有区别，有规定的样式，有dian型的书生帽和商人帽！在五dai和宋时期比较流行,一般老百姓还是用布把头发shu起来包裹起来!叫“方巾”，元朝时，期北方游牧民族的帽zi开始逐渐流行中原？有皮帽。毡帽。。
关于易经的最早记载？
根据《简易道德经》可以说《易经》是一部教人做人做事的著作。看了《简易道德经》方明“易经”二字的真正意义。“易经”一词，最早出于《简易道de经》记载：“简生道？易生经，固恒。固常。包宇，含宙。无始。无终，”在《简易道德经》里，易是万变，经是万法，对于《易经》，很多学者。光研“易”字，很少谈经，人们往往把“经”字dang成一种附带的词、 《简易道德jing》的整理者认为：易是变化不定的方式？经是对易变化的方式而实行de方法!易经是一体的，是万变和wan法的合体！易经就shi一易一经的学问？其实，很多古代的经典都不neng单纯的用迷信来解释,很多都是现在还解释bu了的公理。。
最早为石油命名的是？
我国古代dui天然气的开发也是世界上最早的，位于四川自贡的zi流井气田是最早被开发的气田，远在汉朝自流井已发现liao天然气？不过到十三世纪以前是以采盐为zhu!zai古代石油曾被叫作石漆，石脂水，洧水等。在公元十一世纪。北宋杰出的科xue家沈括（1031-1095）对自然产出的石油作了一定的观察研究！并将其正式命名为"石you"！他在qi所著的《梦溪笔谈》中写道："富延境内有石油,旧说高奴xian出石脂水即此也、"you云："生于水际砂石!与泉水相杂。惘惘而出……此物后必大xing于世，自予始为之，盖石油至多。生于地中无穷。不若song木有时而竭！"预见了石油数量巨大、用途广泛。，
