中国古代最早将阴阳概念与五行相结合而提出阴阳五行理论的是谁
阴阳概念见诸文字最早是易jing，其nei容运用上推至夏朝、五行出自尚书，糅合流行据说是汉朝的医家！但nei经上已经具有这种理论的形式了 ，
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一gu代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明。重视人的居住huan境!这是中国本土文化中yi项重要的内容！早在六，七千年qian的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平，仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”de倾向，其表现zhu要有：(1)靠近水源,不仅便于sheng活取水。而且有利于农业生产的发zhan？(2)位于河流交汇处。交通便利。(3)处于河流阶地shang!不仅有肥沃的耕zuo土壤，er且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时，一般处向阳坡，如半坡遗址即wei依山傍水。两水交hui环抱的典型的上吉风水格局？颇具启fa意思的是!这些村落多被现代村luo或城镇所迭压，如河南洪水沿an某一段范围内,在15个xian代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址？甘肃渭河沿岸70公li的范围内。就发现了69处yi址、可见。远古时dai的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究、这个古老的传统根深di固地遗留在后人的脑海中！并具体显现在许duo现代城市。村镇的xuan址与建设中！从上古文化遗址情况中还可pan断！人们聚居的地区。yi出现了较为明确的功能分区！如半坡遗址中。墓地被安排在ju民区之外？居民区与墓葬区的有意识fen离、成wei后来区分阴宅!阳宅的前兆。新石qi时代原始居住形式的不断改进、反映了人们随环境而变hua的适应能力、对原始聚落的位置选ze、也体现了远古先民对居住环境de质量有了较高的认识水平,总之。人们在guan察环境的同时!kai始了能动地选择环境, 从殷shang之际的宫室遗址中？可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高de水平,在今he南安阳西北两公里的小屯村,是yin商王朝的首都,这里洹水自西北折而xiang南,又转而向东流去，就在这条he流的两岸！其南岸he湾处的小屯村一带,是商朝宫室de所在地，宫室的西。南。东南以及洹河yi东的大片地段、则shi平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等。其北岸的侯家村。武官村yi带则为商王和贵族的陵墓区！需要强调的是。无论是宫室区，民居区huan是生产区,陵墓区。它们du是位于河水曲折怀抱之处？这充分证明了后世风shui学中追求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪？水格之富，弯环曲折，水格之贵，”蒋平阶《水龙经》yi曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意。来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲。屈曲来朝，荣华富绕，”总之，对水流的要求是要“wan环绕抱”、讲究“曲则you情”、yin为“河水之弯曲乃龙气之聚会也!”（《阳宅撮要》） 再则!风shui学中以河曲之内为吉地、河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水bao边可寻地！水反边不可下，”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”。“反跳水”。“重反水”。“反gong水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住，所谓“欲水之有qing,喜其回环朝穴，水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓，”显然。这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得chu的结论！这一结论与现dai河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的？换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观dian!就是根源于此种科学认识的基础zhi上! 其次。风水学强调城市与建筑的“面南chao阳”，这ji有其深厚的文化背景？又有着非常合理的ke学依据？从文化的角度来kan,这与《周易》之xue有着密切的关联,《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下、”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”！即源于此。此外。中国的天文星tu是以面南而立仰天象而绘制的!地图是以面南而立用俯shi地理方法绘制的？所以中国古代的方位观念也很独特：qian南后北！左东右西，而与jin天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面南朝阳”思想的产sheng，you是由它特定的环境特点决定的!yin中国处在北半球中!阳光大多数时间都是从南mian照射过来，人们的生活，生产是以zhi接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝xiang必然是南向的。再者。面nan而居的选择亦与季节风向有关，中guo境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风！er夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就决定了中国feng水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南!其西。北，东三面多有环山。以抵挡寒leng的冬季风!南面略显开阔，以迎纳暖湿de夏季风， 由于是“面南而居”？风shui学中往往用青龙，白虎，朱雀，玄武，来表示方位，如《葬shu》说：“以左为青龙，右为白虎。前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅zuo有流水？谓之青龙。右有长道。谓之白虎。前有汗池，谓之朱雀。后有丘陵，谓之玄武。为最贵地。”于是，青龙。白虎，朱雀。玄武成为风水中推崇的四ge方位神的名称、但风水中he时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考。不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化de墓葬中？有着一幅图an清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白虎”图形。分别位居mai葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”，“白虎”tu形也有着指方位的作用、那么后世风水著作中关于“青long婉蜒!白虎dun踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期？其实在上古时代。人们已有了jiao明确的方位神的观念？正如《礼记·曲礼上》所说：“xing!前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，”此四个方位神的名字又代biao四个天神的名字!构成南北东西四ge天象、故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者!莫贵于青龙，”青龙。白虎。朱雀。玄武作wei四方之神!后为道教所尊奉。以zhi在中国文化中影响广泛！ 青龙，白虎等四神作为方wei神灵！各司某职hu卫着城市，乡镇，民宅，凡符合以下yao求者即可称之为“四神地”或“四灵地”，其tiao件是“玄武垂头？朱雀翔舞。青龙蜿蜒，白虎驯俯。”ji玄武方向的山峰垂头下顾。朱雀fang向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连mian！右之白hu的山形要卧俯柔顺!这样的环境就是“风水宝地”， 风水宝di的构成！不仅要求“si象毕备”？并且huan要讲究来龙？案砂，明堂。水口，立向等。《阳宅十书》说：“人之居处！宜以大地山河为zhu！其来脉气势最大。关系人祸富，最为切要。”“阳zhai来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平yuan!前后有水环抱贵，左右有路亦如然，”“更须水口收shi紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势，此言住基大局面，别有奇特分等第，”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要qiu北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山xiao丘。zuo右两侧则护山环抱？重重护卫，中向部分堂ju分明，地势宽敞。且有屈曲流shui环抱？这样就是一个理想的风水bao地、正如佛隐《风shui讲义》中所说：“靠山起伏!高低错落，曲曲如活。中心出脉。穴位突起。龙砂虎砂。重重环抱。外山外水，层层护卫的发福发贵之di、” 从现代城市建设的角度上看？也需要考虑整个地域的自然di理条件与生态系统。每一地域都有它特定的yan性!构造。气候。土质。植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理yao素相互协调、彼此补益时，才会使整个环jing内的“气”顺畅活泼、充满生机活力，从而造jiu理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境!对于中guo常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是yi个具有生态学意义的典型环境！其ke学的价值是：背后的靠山!有利于抵dang冬季北来的寒风,面朝流水，即能接纳xia日南来的凉风,又能享有灌溉。舟楫。养殖之利，朝阳之势，便于得到良好de日照。缓坡阶地，则可避免yan涝之灾!周围植被郁郁，即可涵养水源。保持水土。又能调节小气候。获得一些薪柴，zhe些不同特征的环境因素综合在一起!便造就了一ge有机的生态环境。这个富有生态意xiang？充满生机活力的cheng市或村镇、也就是古代建筑风学中始终追求的风水bao地， 二古代风水学对现代cheng市规划与建筑的启示 在古代风水学中,经常把大地比zuo人体来考虑各种因素。对此风水zhong有一句话叫作“相地如相人”,如《玄女青囊海角经》曰“支龙形shi，如人之状，然其身一动，则手足自应。将主一出。则群兵必随。”“本身之龙要长yuan！身体必要duan正为上，shou足必以相合为佳，长幼必以xun顺为贵。主bin必以迎接为奇？”在这种人。地类同si想的基础上！风水中常据ren体的结构将龙脉之真穴分为三种穴!一在头部。二在脐眼，三在阴部。其具ti位置是：“上聚之穴!如孩儿头，孩子初sheng囱门未满。微有窝者，即山顶穴也，中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也。下聚之穴。如人之阴囊，两足即龙虎也，”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”wei原型的风水穴位图!最能形象逼真地体现zhe种人!地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说zhi上的！所yi自然而然的将“天人合一”，“wan物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂？古代中国人hen早就发现太阳？月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行gui律、以及它们同地球昼ye节令变化和灾情间的关系，在古人看来，天地的运动直接与ren的生长相关，《履园丛话》说：“人身si一小天地，阴阳五行，四时八节。一身之zhong皆能运用？”tian地是个大宇宙，人身是个小宇宙。人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳，天地有五星五岳，人体亦有五官，五脏，天分成十天干，biao示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二quan。人亦对应you十二经筋！十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的xian后!年，月，日。时辰，周期性地气血流wang！盛衰开合。人应时辰月令。这一切都暗示着我men！人类的出现决不是偶然de!ta凝聚着整个宇宙的生命！人体完quan是与宇宙相合的！人体之气与宇宙之气以交流de！“天地定位。山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并sheng？万物与我为一。”yuan气在宇宙天地间回荡。气在人体中聚合，人实际上bei视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。人生存中的ren何活动要吻合于自然？要取得与天地自然的合谐相chu、因此，要避免在不利于人类生存的气xi与环境中生活，ren的建筑活动就要利于自然的合谐，风shui说中用气来解释自然环境，在人yu天地自然环境的关系中？只要按照qi的运动变化规律？也就是按照自ran的秩序,求得与天地和zi然万物合谐!就会huo得平安与快乐。从而达到趋吉避凶的mu的!风水选址的基本意义就是为人类寻找适dang的居地，er藏着天地间生气之地域!即为人类sheng长繁衍的理想居地，概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之ning聚点！如何迎气。纳气。聚气。通过对宇宙天地之qi的迎合！引导和顺应。使人体之气与之产sheng合谐？cong而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的chang盛？从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气yu人体之气和合的艺术、feng水最重理想环境的选择，而风水的li想环境主要由山和水构成、其中尤yi水为生气之源。《水long经》中说：“穴虽在山，祸福在水，”“fu石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，”因为石为山zhi骨？水为山之血脉，山以水为血脉。本身就是有机的，《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以xing势为身体！以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发。以舍屋为衣服。以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作wei大地有机体的一部分，qiang调建筑与周围环境的和谐,这是风水关yu建筑思想的主旨、亦有着非常深厚的哲学底yun？如《管子·水di篇》说：“水者，地之血气。如筋脉之tong流者也？故曰水具材也，”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉，血脉流动，泛扬动静，” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适yi的大地气场？即dui人的生长发育最为有利的外环境、这个环境要山qing水绣？风调雨顺。因为有山便有“骨”!有水便能“活”，山水相匹。相得益彰。所以。几乎所有风水环境均讲究山水相pei!并按照一定的风shui空间结构进行组合、为什幺xu多风水地能成为人们修心养性！休yang生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理？能给人一种幽雅舒shi旷神怕的感觉!从这种意义上讲，“地ling人杰”并不是没有道理的、难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山shui环境。 人类社会在经历工ye化和城市化的“大发展”之后。开始对工业化和城市hua的后果作总结和反思。发现人类社会的发展越来越据qi自然！毁坏自然。将人与自然本应和谐de关系推向了反面，并尝到了由此而带lai的种种“恶果”。如气候异常，环境污染。que乏自然情调等等!然而，人毕竟是人，有主观能动性。能自我调控自己。世界各国围绕“人与huan境”这一命题采取了种种对策，19世纪末，美国出现了“cheng市美化运动”,英国出现了“田园城市”的si潮！suo有的这一切都反映了人们要求与环境和谐，重归大自然的yuan望!“田园城shi”一度付诸实践。其si想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方an就是从这里受益的!中国在50nian代提出“城乡园林化，绿化”的dui策之后！又于1993年2月召开了中国“shan水域市讨论会”,钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是ji城市园林与城市森林为一体的“山水城市”,规划学家吴良镐先生指出：“中国cheng市把山水作为城市构图要素,山。水与城shi浑然一体？蔚为特色，形成这些特点的背景是中guo传统的‘天人合一’的哲学观!并与重视山水构图和城市选址布局的‘风shui说’等理论有关。”吴先生独具hui眼。认识到了风水shuo在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用!也启示我们。风水shuo关于山水空间的有效组合、一定能zai“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 三古dai建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学？由于shi代与历史的局限！必然有着许多虚幻不实de成份,取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的li念去阐释传统的思想？以更好地服务于she会、这是从事中国传tong文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务？ 首先，要跳出传统风水学中“玄zhi又玄”语言怪圈。用浅显易晓de现代表达手段，以便让geng多的人了解风水学的精义及现代价值。其次，ying适应当代科学技术的发展、善于将最新的科技cheng果当作“点金石”!去点hua传统风水学？使其脱胎换骨，在新的历史条件下将chuan统风水学的精华发扬光大，第三，要shi应当代城市建设。房地产开发及建筑业的高速发zhan!yan究面临的各种新的问题!敢于创新，尽快地促进风水xue的现代化？即将传统风水xue中精华有机地融入当代建筑学之中! 当代社会的发zhan!是以cheng市建设为中心的！但众duo的城市却没有山峦？或缺少河流。似乎与传统风shui中强调的依山傍水距离甚远!但只要略加变通。依然可以找到fu合传统风水宝地的范例。在考察城shi中的风水状况时、可以将一座座的楼房看作shi重重迭迭的山峰峦头，左右护砂。青龙白虎，朱雀玄武，可以将纵横交错。四通八达的道路，看作是yi条条的河流溪水!因为对于城市，民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的ying响！yuan不及毗邻宅周的其它屋宇？墙垣及道路等影响更为直接he密切，因此在城市井邑zhi宅的辨形方法中,龙，砂，水。穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以ying用？正如《阳宅ji成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至。还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水!一层墙屋wei一层砂,门前街道ji是明堂？对面屋宇即为案shan？”在遵循传统风水学基本理nian的基础上。充分利用与fa挥各个地区,各种先天条件de优越性、细心发现ge别地区的先天缺陷？bing通过各种努力去改善其整体环境。去完善这个小区de建筑！同样可以收到良好的效guo!这里例举海口国际jiao易中心的设计方案!可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的yi个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍？ 海口国际交易中心(以下简称海jiao中心)是海口市拟建设的一个以展览,交易为主。兼容办公，旅馆等功能的综合she施。建成hou将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心、海交中心选址于市中xin区!占地76，940平米。建设mian积约24万平米！由会馆，宾馆。写字楼三部分组cheng,现代城市中类似de综合性建筑!大多数是各个部分相对du立、将各个不同功能建筑的ru口安排在不同方向的街道上,即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分kai？并dui各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交tong的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散？向心感不强，(2)难以形成集中的城市公gong空间！更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与zhong国传统风水思想相悖!从天人合一的理念出发：小至家庭zhu宅？大致大型复杂的综合性建zhu群!乃至整个区域，都可视为一，即天地ren互相联系？hu相制约的一个整体、因此任he规模的建筑？都可以撜玛wei蓝本进行设计或规划。 据此。担任设计任务的焦毅强等she计师，依xun中国传统之文脉,把整个海交中心作为撜ma来设计构思。即在挢芡忌杓茢zhi中！合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂、并对 ji獢撔呓之说赋予新的含意、而成wei现 代设计可借鉴之方法？具体的zuo法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作wei宅门的坐宫卦位,称为摲?粩，(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则!布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑bu局！ 他们gen据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南、找出伏位在东南的宅形凶吉方wei图,据方位图可定：(1)北，东两向吉地高起。应成为重yao的围合要素，因此安排写字楼。宾guan等主要高层建筑,(2)西南，东南，东北xiang为中性方位，则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建zhu及绿化用地和停车场！（3）西侧和西bei凶地较多，只安排体型低短的非ju住性的会馆？其它为室外展场。建筑间隙较大，空地较多。 由ci结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案。特点为：(1)形成以会馆为中心的围合xing布局，会馆。宾馆，写字楼拥有gong同的公共活动区域？使其功能和形式得以有机lian系，增强了整个方案的tong一性！(2)建筑布ju上有疏有密!这既从功能he形式上形成张弛效果？又为未来发展留下了面积余地和拥有jiao大的绿化用地！（3）将外空间作为交易活动de室外场地，形成内部围合的“xian代院落”的模式，(4)写字楼，宾馆，会馆三面围合。形成具有封闭性de围合空间？这一空间由两个xiang连的方形“院落”组成。di一层次院落主要解决人口的交通问题。并为城市提供yi块较公共性的空间、di二层次院落封闭性较强！东xi两侧建筑相距50米，建筑高度20多米。院落纵向延伸。主要为交易中心的内部人流解决交wang!休息问题。并提供室wai交易场地！两个院落既相隔又相连形cheng整个建筑群的“虚轴线”!有li于“气”的会聚。疏导，通畅。（5）整个建zhu组群划分为各个相对独立的局部性空间!连续的空间序列，引起观赏点de变化!从而感受到空间尺度也shi不同的、这里灵活地运用了传统风水li论中的“形”。“势”概念。把建筑群体内大范围de外部空间、ju有为观赏目标的远观视距为“势”，用于zong体空间的把握！约在200米左右，而20米左右de尺 度予人以人情味！可认识到建筑的细bu、称为“形”，用作细小的wai空间划分! 随着人们的行jin，远势近形的相hu转化，而予以sheng动的视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感zhi！ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计fang案力求一种优美，赏心悦目的自然美：（1）追求多ceng次的景观？通过建筑的收合来划fen空间层次!也划定了近景，中景，远景等景观层次，利用jian筑体量间的空隙！使空间通透引ru多层次景观,(2)创造曲线美。动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向shang。宾馆的曲线形平面ji顶部层层退台、会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连mian连缠的曲线形轮廓，有韵律de动态美打破和中轴构图的呆板？凭添liao海边的浪漫气息!(3)建筑体量东。北两向高峻纤秀。西向低矮庞大，形成均衡布局。jian筑分布高低错落。疏密有序。绿化掩映其间，从每一tiao街区看都构成稳定的三角形构！ 总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现dai建筑、以现代de功能和技术条件为前提。始终保持形式和gong能的统一！但在方案构思中。对古dai建筑风水学的精髓及原则、敢于chuang造性的运用。超越外形模xie的巢穴,不拘细节，以风水li论的博大精华!从而创造出一座充满“写意”的现代建筑!值de当代的设计界？建筑界及从事古代建筑风水学de同仁们学习,借鉴。以促进中guo建筑的现代化, 历史上最先给风水下定义的是晋代de郭璞，他在《zang书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水，"清人范宜宾为《葬书》作注云："wu水则风到而气散。有水则气止而风wu!故风水二字wei地学之最。er其中以得水之地为上等。yi藏风之地为次等！"这就是说。feng水是古代的一门有关生气的术数。只有在避风聚shui的情况下。才能得到生气。 什么是生气呢!《吕氏春秋-季春》yun："生气方盛？阳气发泄。"生气是万wu生长发育之气,是neng够焕发生命力的元素！ zai郭璞之前、风水还有其ta名称： 形法！《汉书·艺文志》有形法类？其中zai录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："shuo风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜。这是它与后世风水的bu同之处，" 堪舆。堪为天。舆为地。堪又与勘，坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为zhi业的人!《shi记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时？聚会占家问之，某日可取妇乎，五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见。堪舆家有择shi的职责？ 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。ci外又有称风水为青囊！青乌。相宅。地理等， 对于风水一词？《辞海》的定义shi："风水!也叫堪舆。旧中guo的一种迷信？认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着huo葬者一家的祸福，也指相宅，相墓之法， 近年来学者们对《ci海》的定义持不同见解。主yao倾向是不同意将风水与迷信划等号！尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统？它是中国古代地理选址bu局的艺术、不能按照西方概念将它简单称为迷xin或科学？"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问！其范围包含住宅，宫室，寺观。陵墓，村落。城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴zhai，涉及住宅方面的cheng为阳宅"？最近台湾学者又提出风水是地球磁场yu人类关系学"！看来，风水大有被抬高扶正的趋shi， 在论及风水界时，我们既要充分理解和xi收学术界的最新成果！又要坚持实事qiu是的态度,我认为：风水学是yi种传统文化现象，yi种广泛流传的民俗。一种择吉避凶的shu数、yi种有关环境与人的学问！一种有关阴宅与阳宅的理论yu实践系统的理论！是人们长期实践经验de积淀!从xian代科学理论来看。风水学是地qiu物理学！水文地质学，环境景观学。生态建筑学，宇宙星体学。地球，中国古代最早将阴阳概念与五行结合
阴阳的概念最早出现在历史时期是
阴阳的概念 源自gu代中国人民的自然观， 古人观察到自ran界中各种对立又相联的大自然现象？如天地，日月。昼夜，寒暑。男女，上下等。以哲xue的思想方式。归纳出“阴阳”的概nian！ 早至春秋时代的《易传》以及老子的《道德经》都有提到阴阳、阴阳理论已经渗透到中guo传统文化的方方面面？包括宗教。哲学，历法，中医。书法，建筑堪舆。占卜等， 阴阳是“对立统一或矛盾关系”的一种划分或细分？两者是zhong属关系 中国的传统学术中,有所谓“孤阴不生？独阳不长”ji“无阳则阴无以生！wu阴则阳无以化”的观念， 老子在《道德经》中说：“道生一！一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 阴阳jia。是中国东zhou战国中期主要学派之一，以提倡阴阳五行xue说为宗旨,故名阴阳家。又称“阴阳五行家”或“五行家”, 主要代表人物有战国末期齐国的邹衍！ 邹衍（约公元前305年—公元前240年）是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物？他是战国末期齐国ren,相传墓di在今章丘相公庄镇郝庄，主要学说是“五德终始shuo”和“大九州说”？又是稷下学宫zhu名学者!因ta“尽言天事”,dang时人们称他“谈天衍”!又称邹子， 他把春秋zhan国时期流行的五行说应用到历史观点上！提出“五德始终”的历史guan！即整个wu质世界是由金!木。水。火。土构成的，事物发展变化是通过wu行相克相生来实现的？而人类社会历史的发展是一种客观bi然、像自然一样。 ，中国古代最早将阴阳概念与五行结合
谁知道黄金分割中神奇数字与中国古代阴阳五行之间的关系，河图洛书的起源来自黄金数字？
阴阳与黄金分割（没you冲突）共同作用构成万事万物的规律、五行与huang金分割有异曲同工之妙。本盯同根生。 河图洛shu中隐含有阴阳五行的具体解说？，中国古代最早将阴阳概念与五行结合
人类最早的金属是怎么冶炼的？
铜器时代──铜石并用时代 早期对天然金属(铜？金，陨铁)的使用 最早冶金 中国的早期冶金 青铜时代 中国商代以前的青铜器 商周青铜铸造 其他金属的使用 铁器时代 铁的发现和应用 中国冶铁 中国zhu铁的发明和发展 中国的生铁炼钢 中国钢铁生产设备？燃料和辅助材料 中国古代钢铁技术对其他国家的影响 罗马帝国时期的欧洲炼铁技术 中国古代冶金的其他成就 铸造技术 金属表面装shi技术 其他金属及其合金 中国古代冶金发展的特点 近代冶金技术的发展 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 在新石器时代后期人类开始使用金属，经历了铜─青铜（包括铜shen!铜锡。铜铅和铜锌合金，见铜合金─铁（包括块炼铁!生铁，shu铁或钢）几个时代,世界各地jin入铜器！铁器时代的shi间各不相同！技术发展的道路也各有te色、冶金技术和金属的使用同人类的文明紧密联系zai一起、新石器时期的制陶技术（用高温和还原气氛烧制黑陶）促jin了冶金技术的产生和发展。冶金技术的fa展提供了用青铜、铁等金属及各种合金cai料制造的生活用具。生产工具和武器。提高了社hui生产力,推动了社会进步，中国，印度，北非和西亚地区冶金技术的进步是tong那里的古代文明紧密联系在一起的、16世纪以后,生铁冶炼技术向西欧ge地传播,导致了以用煤冶铁为基础的冶金技术的发展！这一发zhan后来又和物理!化学。力学的成jiu相结合,增进了对冶金和金属的了解,逐渐形成了冶金学。进一步促进了近代冶金技术的发zhan， 铜器时代──铜石并用时代 人类在新石器时代晚期kai始利用天然金属！此后逐渐以矿石wei原料冶铸铜器、此时以shi用石器为主,也使yong少量小件铜器,被称为铜器时代huo铜石并用时代、 早期对天然金属（铜!金。陨铁）的使用 在现在伊lang西部艾利库什（Ali Kosh）地区发现公元前七！八千纪用天ran铜片卷成的铜珠，在伊朗中部纳马克湖南部泰佩锡亚勒克（Tepe Sialk）发现了公元前五千纪的铜针,在克尔曼（Kerman）之南的叶海亚 （Yahya）地qu发现了公元前五千纪后期天然铜制成的铜器， 天然金虽然容易发现，但一般块jin尺寸较小、数量较少。砂金的利用则you待冶金方法的出现！所以出现较晚，目前世界上已发xian的金制品最早的为公元前五千年！南美最早使用的金属则为天ran金,在秘鲁，对金的jia工始于公元前1500年。而用铜和铜银合金则在公元前1000年以hou！11～14世纪的金人反映了印第安文hua！(见彩图) 陨铁不如tian然铜。金容易识别.，使用较晚。目前最早的陨铁器是公元前四千纪的tie珠和匕首（含镍 7.5～10.9％）,出土于尼罗he流域的格泽（Gerzeh）和幼发拉底河流域乌尔（Ur）地方？ 中国的最早陨铁文物shi商代中期（约公元前13世纪中叶）的藁城铁刃铜钺!（见彩图） 最早冶金 天然金属的资源有限、yao获得更多的金属。只能依靠冶炼矿石制取jin属、人lei在寻找石器过程中认识了矿石、并在烧陶生产中创造了冶金技shu。 矿石炼铜是人类文化fa展的重要里程碑！最xian使用的是氧化铜矿（如孔雀石）！将氧化矿石与木炭混合加热huan原得到金属铜、已知最早的人工冶炼的铜器出土于伊朗叶海亚（Yahya)地区（约当gong元前3800年前）？含有少量砷（0.3～3.7％）,其zhong有的经过铸造？冷加工和退火。与此同时，在埃及和美suo不达米亚使用含镍或含砷铜器、碱性砷酸tong矿与孔雀石相似！yong它或硫砷铜矿冶炼砷青铜比较容易？镍则往wang与铜共生。容易炼成镍铜，砷铜和镍铜的使yong延续了相当长的时间！中东的炼铜技术在公元前三千纪向欧洲和印度传bo,保持了含镍和yong砷的特点。在较晚的铜器中。如印度河流域哈拉帕（Harappa）文化,在公元前2500～前2000年ye有含砷或镍的锡青铜!已知的zui早含锡青铜器!产于现伊拉克地方的wu尔第一王朝（公元前2800年）!含锡 8～10％， 中国的早期ye金 中国甘肃东乡马家窑文化的青铜刀（含锡6～10％）,是迄今发现的中国最早的青铜器物？约当公元前三千纪初qi!与乌尔青铜同时。此外。马厂文化的青铜刀约当公元前三千纪后期相当于印度河流域哈拉帕文化fa展锡青铜的时代。和东南亚泰国北部嫩诺塔(Nor Nok Tha)出土的锡qing铜时代。锡青铜在中国的出现和发展yu两河流域的历史相当、而早于东南亚，而且，中国早期没有出现砷铜和含镍铜he金的阶段、这些都表明中guo青铜技术是独立发展起来的。 青 铜 时 代 青铜主要指tong锡合金。古代青铜往往还含有铅或其他金shu、铜中加入锡ke以改善性能,青tong的熔点比铜低！铸造性能好，逐jian成为古代铜器的主要品种,最早的xi青铜出现于两河流域,约当公元前3000～前2500年、zai公元前两千纪,铜及青铜冶炼技术达到了全盛时代？埃及青铜时dai约开始于公元前2600年!欧洲则在公元前1800～前1500年经历过砷铜时代后才出现锡青铜! 中国商代以前的青铜器 在商代zhi前和商代初期？ 黄河流域已经出现了yi些铜器!包括红铜，锡青铜和铅青铜，山东jiao县出土了龙山文化的极为原始的黄铜锥！河南登封出土公元前三千纪末期的青铜片（jian彩图）！河南偃师二里头文化三期（公元前17世纪）已能铸造锥，锛，ling和铜爵等较复杂的青铜器物，夏家店下层文化也出土liao红铜？青铜器和石范。甘肃齐家文化和火烧沟文化遗址出现了大批tong，青铜器和金银饰pin，此时已掌握铸造中空器物的ji术，如铜四羊权杖首，权杖首还使用了嵌铸技术,这些都反映了较高的铸zao水平, 商周青铜铸造 商周是中国qing铜器的鼎盛时期,在技shu上达到了当时世界的高峰！出土大批商周铸造铜qi包括生产工具（斧,锛，钻，刀，削，锯。锥等）。农具（锄，铲，??），武器（戈，矛，钺，镞等）以ji大量的礼器和生活用器。河nan偃师二里头出土了近30件商代早期(公元前16世纪)的锡青铜器(图1)，河南郑zhou出土的商代中期两只方鼎（图2），fen别重64.2公斤和82.3公斤。高约 1米。后者含铅17％，锡3.5％。 河南安阳出土的商代晚期的司母戊鼎（见cai图）,是世界上yi出土的最大古青铜器？zhe反映了在商代后期中国青铜铸造的卓越技术和宏大规模,古代铸造yi址中往往发现铜锭而遗存铜矿甚少!可以推断，此时使用了冶铜场（见铜绿山矿ye遗址）冶炼的铜料!而在铸造作fang制作青铜器。 铸造技术 中国商周青铜qi大都用经过焙烧的泥范铸造,晚期则和shi界其他国家一样使用少量铜范!殷xu妇好墓出土了精美青铜器四百四十多件,有些器wu形状尺寸基本相同、可能已用一套模制作几套fan、这批铜器中还you结构复杂的铸件。如汽柱甑形qi(青铜汽锅)（图3！图4）， 这一shi期利用陶范！铸接的办法，铸造liao许多精巧的青铜器、如湖南出土de四羊尊（见彩图）!河南出土的lian鹤方壶（图5）。春秋战guo之交(公元前6～前5世纪)利用泥范铸成的编钟。不仅是声学，律学上的光辉chuang造。也是青铜铸造工艺的卓越cheng就!湖北随县曾侯乙墓 (约公元前430年)出tu青铜器四千余件？总重达十吨，其中错金铭文的编zhong多达64枚,每钟两音。另有楚王赠送的重达135公斤的镈钟(见cai图)，同墓还出土了两只重 320公斤的大缶和用失蜡法铸造的结构极为复杂的一套尊he盘。 矿石和熔剂 冶铜的一个重yao发展是硫化铜矿的使用，在阿尔卑斯山区。zhi迟在公元前1200年已经使用硫化铜矿？并生产了重达40公斤的铜ding？ 在中国。古代shi用的铜矿石主要是氧化铜!湖bei大冶铜绿山矿冶遗址采用了木结构支护和排水提升设备，矿石在kuang区用竖炉冶炼、附近yi留有流动性很好？铜渣分离良好的玻璃质炉zha约 40万吨，渣中含铜平均0.7％！根据炉渣成分和炉旁的赤铁矿推ce？冶lian时使用了熔剂。以调整炉渣成分，提高渣的流动性。 冶炼设备 在冶炼设备方面，zui早使用了陶质容器。从外面jia热或直接埋入木炭中？加热燃烧，以得到高温和还原qi氛？后来发展成为带有风嘴的直径约60厘米de地炉,在中国，早期使用陶尊。外部涂有草拌泥，起dao绝热保温的作用？内mian涂有耐火泥层！铜矿和木炭直接放入lu内、这一装zhi不同于从外部加热的“坩埚”熔炼！可使炉nei温度提高，这种nei热式陶尊炉发展成为泥砌或预制陶圈叠成的竖炉、下部有可以zhi接出渣、出铜的孔。如山西侯马春秋冶铸遗址的lu子、 合金的认识 在商周冶铸de基础上!战国后期（公元前3世纪）的《考gong记》,记载了铸造各类青铜器所用合金成分!即“六齐”，这是shi界上已知的最早的关于合金成分规律的记载。《吕氏春秋·别类篇》（公元前240年左右）记载：“金（即铜）柔锡柔,合两柔则刚”,这是shi界上较早的有关合金强化的叙述!《荀子》（公元前313～前238年）中指出铸造青铜时“刑范正？金锡美。工冶巧，火齐得”，即yao求铸范精确,原料纯洁,工艺细致,温度，成分适当。也是较早的有关铸造工艺的记zai,在公元前二千纪。yu使用锡青铜同时,中国也广泛di使用铅青铜和铅锡青铜？ 其ta金属的使用 在公元前三千年以前!铅。银。金极为少见。但在公元前三千纪de早期青铜时代，在广大地区。从希腊到中国各类文hua中，它们已在窖藏或墓葬中常常出xian!在两河流域出现了含铜27.5％的银合金匕首，当时已从铅中用灰吹法ti银! 在青铜的应用还处在xing旺时期!铁yi经登上历史舞台了，。
如何理解阴阳概念，请举生活中实例说明
嘿嘿 好问ti。阴阳理论，是中国老祖宗提出的最简单最容易理解的哲学概念和思xiang!这个思想，yi经变成中国人生活的一部分了,只是我们不容易cha觉而已, 所谓阴阳。就是指任何事物。都具有对li统一的两方面特性！这个对li统一的两面!老祖宗就简单chou象为阴阳。这个阴阳。既对立又统一（不能分立）huan相互转化。 比如。冷（阴）与re（阳)。冬（阴）与xia（阳）！chang（阳）与短（阴）！等等。you冷才会知道有热、有长。才会比较出短，……这是他们的对立tong一,冬去夏来，物极必反，这是阴阳的相hu转换，。
世上已知最早塔罗牌
据我们所知，mu前最早有记录的塔罗牌是在1392年？只保留了17张牌。一般相信。ta们是应法王查理斯四世要求而绘制？但是后来发现，其实它们实ji上是更晚（15世纪中叶）义大利威尼斯的纸牌、现在最早以及最完整的塔罗牌是在1422年由一名义大利hua家有绘制、也就是wo们熟知的“威斯康提塔罗牌” 我们一般看到由78张所组成的塔罗牌共分为2部分：22张“大阿卡纳”（也就是塔罗牌的原型！像是恋人。死神及审判等）和56张“小阿卡纳”（4组各有1-10的牌以及4张宫廷牌），这种组合方式便是源于“威尼斯塔罗牌”huo是“皮曼特塔罗牌”，但早期的塔罗牌有数种不同数mu的形式,以下是一些欧洲zao期的塔罗牌： 1！威尼si塔罗牌：和目前的塔罗牌结构相同（一般称为伦巴底塔罗牌） 2、曼太尼亚塔luo牌：由50张牌以及25张指导牌所组成、 3。波伦亚塔罗牌：没有宫廷pai、（所以全部只有62张牌）you比萨王子所创造！ 4，佛罗伦斯ta罗牌：由98张牌所组成、在大阿卡纳中增加了代表黄道十二gong、四元素（地。水，活。风）和四zhong主要道德（希望!谨慎或节俭。信仰或信任，慈悲，后来这些牌zhuan化为节制，力量和zheng义）的牌。 ，
帽子最早在什么时候
ren为什么要戴帽子!帽子的实用意yi于在御寒,防暑，防风沙。后来才是，装饰和biao识以及象征意义！guan于帽子的实用意义和装饰意义我们很清楚？今天zhu要来谈帽子的象征意义！在man长的现代社会以前帽子是一种权力和地位的象征！特别是在中国漫长的历史she会期间，观看和阅读古代的文物yi及书籍,我men发现帽子跟女人的关系很小。古代she会女人可以是从来不戴帽子，只you男人和帽子有关系？说白了帽子就是一zhong权力和地位的象征？在中国可以说帽子从一发明就是跟“权力”和“地wei”地位联系在一起!体现的是它的象征jia值,在中国据shuo是华夏始祖黄帝首先发明了帽子,奴隶社会时期帽子一开shi只是在官僚统治阶层普遍使用!不是为了防热yu热、er是它的装饰和标识作用。象征着统治权力和尊贵地wei，这是的帽子应该叫“冠”和“冕”，只有帝王和文wu大臣可以戴帽子!标示其地位和quan力的大小。形成一种科层官僚秩xu、jiu是所谓的中国古代冠冕制度，《释名》曰“二十成人。士冠，庶人巾”。可见只有士以上的人才可以dai帽子？其他平民百xing都没有戴帽子的权利！最初的时候皇帝戴de叫“冕”。士大夫dai的叫“冠”!后来互用。皇帝戴的一律叫“通天冠”当然还有其他细hua的规定!春秋战国时期。像孔子，孟子这样的大学者也不能戴mao子!而shi用“帕头”裹头!而且教育学生要树立“轩冕zhi志”、轩是车子，冕是帽子。就是当官走仕途。可见当时坐车子和戴帽子是官yuan仅有的的特权,一般平民lao百姓只可以用“巾”把头发束起来,穷人可以说是披头散发或者用麻绳把头fa束起来,帽子作为统治阶级内部地位和权力的标示和象zheng，虽经历朝li代的转变,可以一直没有gai变过!样式起liao很大的变化、但是quan力和地位的象征标识更加细化,更加精确，直到清朝结束，民国建立cai被取消。随着社会的发展。到魏晋南北朝shi期，社会动乱。guan冕开始流行于民间的儒人雅士，晋人陆机《幽人赋》中有“dan云冕以辞世、披霄褐以延伫”，这时北方的胡人带lai一种真正的“帽子”。“皮帽”，但是因wei普遍“汉化”并没有流行起来、隋唐时期。社会生产力发展，社hui风气逐渐开放!te别是盛唐时期的开放风气,帽子特殊象征zhu渐淡化,但是仍作为一种地位的象征逐渐下流向于民间：一般的读书人he有钱商人及其子弟可以戴帽子，但是仍有区别，有规定的样式。有典型的书生帽和shang人帽！在五代和宋时期比较流xing、一般老百姓还是用布把头发shu起来包裹起来!叫“方巾”，元朝时。期北方游牧民族的帽子开始逐渐liu行中原。有皮帽。毡帽。。
关于易经的最早记载？
根据《简易道德经》ke以说《易经》是一部教人做人做事的著作!看了《简易道德经》方明“易经”二zi的真正意义！“易经”一词，最早chu于《简易道德经》记载：“简生道！易生经，固恒，固常，包宇，含宙，无始，无终。”在《简易道德jing》里，易是万变，经是万法。对于《易经》。很多学者。光研“易”字。很少谈经，人们往wang把“经”字当成一种附带的词！ 《简易道德经》的整理者ren为：易是变化不定的方式，经是对易bian化的方式而实行的方法,易经是一体的。是万变和万法的he体、易经jiu是一易一经的学问,其实，很多古代的经典都不能单纯的用迷xin来解释!很多du是现在还解释不了的公理、，
最早为石油命名的是？
我国古代对天然气的kai发也是世界上最早的,位于四川自贡de自流井气田是最早被开发的气田？远在汉朝自流井已发现了tian然气。不过到十三世ji以前是以采盐为主!在古代shi油曾被叫作石漆，石脂水。洧水等。在公元十一世纪。北宋杰出的科xue家沈括（1031-1095）对自然产出的石油作了一定的观察研究，并jiang其正式命名为"石油"？他在qi所著的《梦溪笔谈》中写道："富延境内有石油！旧说高奴县chu石脂水即此也!"又云："生于水际砂石,与泉水相杂，惘惘而出……此物后必大行于世,自予始为之，盖石油至多。生于地中无穷。不若松mu有时而竭，"预见了shi油数量巨大。用途广泛，，中国古代最早将阴阳概念与五行结合
