周文王为什么推崇乾卦，将乾卦作为易经的第一卦？
原因非常简dan？事实上在周文王之前就you了八卦的雏形（不然连山归藏怎么解功）!有了雏形也基本定义了每卦的基本shu性，比如巽卦为风为长女之lei的、而当时是男性统治的社会（包括现在也是男性主导世界）,乾卦论资排辈nong成第一就很正常了,如果现在整个社会du是女性统治。那么《易经》修正为坤卦第一也是理所dang然, xiao明7584 说的很深刻！但没说到点上，。
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 求解
朋友，起卦预测不shi这么起的、出来的卦ye不是这样的,一事一卦。起卦de方法方式很多？出lai的卦都有纳干！且只有一个变卦。主卦是有动爻的，根据zhe些干支和六亲及五行和动爻的情况来预测的!zhe样的卦是不能进行预测的，每个卦都有卦名。每个卦都有六个爻、每个爻都有多辞，你上面引用的都是乾卦的六ge爻辞而已,对预测是没有的，请完善hou再原你预测!，易经乾卦第一原文
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 解卦
这一卦看起来求子无望。但明年午月。即是五月有子相。。
占卜得易经第一卦，请问怎么解答？周易第1卦初九爻详解。看不明白是什么意思！
时机不到。qian藏待天时的意思。我想等待的原yin有以下几个方面： 1!确立zhi向 什么样的志向才是合理的？孔子说：不要为世俗而左you你的志向（不易乎世）、也bu要在你能力不足时，追求那些肤浅的ming声（不成乎名）、不要因为别人及时事暂时无法了解你而不开心（不见是而无闷）！我觉de这是最难的! 2。保持良好的心态 孔子说：le意的事就施行它、忧患的shi就避开它（乐则行之、忧则违之）， 3。追求卓越 孔子说：确定自己的目标！而努力追求。百折而不挠（乐则行之，忧则违之，确乎其不ke拔） 勿用!是说shi么不可以动？但也意wei着我们要做些什么。成败得失。从来都是相对的。只是。很duo人无法看的那么远罢了，可能这一步的chou棋？到了第15步后，却埋下了必胜de种子。没什么事是绝dui的？只是看你怎么去chu理它了、处理的好了。坏事反成好事。反之。好事成坏事，，
易经里面如何去学习乾卦？
[编辑本段]易经liu十四卦之第一卦乾为天（乾卦）（the Qian Diagram）刚健中正 上上卦 象曰：天行健!君子以自qiang不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠,象征天，喻龙（de才的君子）。又象征纯粹的阳 和jian,表明兴盛强健。乾卦shi根据万物变通的道理!以“元。亨，利。贞”为卦辞。示 吉祥如意，教导人遵shou天道的德行。 [。
都说易经的乾卦和坤卦是乾坤易之门，除去孔子对乾坤两卦的解释，还有没有更好的解释？
zhe种说法几十年前是有的！但如果你对周yi的历史加以研究!也许会改变看法， 推荐看南怀瑾的《易经杂说》和《系辞别jiang》!易经乾卦第一原文
求 坤卦 原文+解释
坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦,点击此处添加图片说明 kun为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。坤卦（the Kun Diagram）是《易jing》六十四卦之第二卦、点击此chu添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗!饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌。 目录 简介 卦意 卦文解释 全卦nei容 展开 编辑本段 简介 《乾》为天,《坤》为地，《乾》为阳。《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首!确实有些天地阴阳互生万物之han义。但是。统guan《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系？我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰dang的？《kun》卦亦如同《乾》卦一样,也是《周易》总lun的一部分!也you囊括《周易》含义的意思，从对《坤》卦的研究lai看！它将显露出以下几个问题：第一个！就是《坤》卦如同《乾》卦一样,从“初”爻开shi到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发zhan演变的全过程的，比如说《坤》卦的“初六！履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之jian辛。它he《乾》卦的“初九,潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始jie段,《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”ding盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙zai天”的鼎盛时期！《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期？它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安pai完全相同、《坤》卦中显露出的第二个问题shi。《kun》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号！除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属xing外!其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性de!一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦zhong的各爻辞的含义完全是一种误解，比如说“六三”爻辞的“含章可贞，或从王事，无成。有终”。历来都将此爻解释为“qu辅佐君主”建功立业,为“地道”。“妻道”。“臣道” 之爻。实际上，此爻含义乃指去直接从shi王事帝业,它和《song卦》中说的“ 或从王事。wu成”为同一含义,又比如说“liu四”爻的“括囊。无咎无誉 ” 。历来都解释为“扎jin袋口，不说不动。这样虽得不到cheng赞？但也免遭祸huan” ？这样解释仍是站zai“阴道”？“臣道”，“妻道”的基础上zhu释爻义，实际上，此han义乃是指囊括四海之志的无咎无誉,它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊？无咎”一样。皆指《周易》中的“大人”们展露才hua抱负一事、再比如说“shang六”爻的“龙战于野。其血玄黄”，历lai都按“地道”、 “阴道”，将此爻解释为“阴气极盛。与阳气相战于郊wai”、这实际上也是一zhong误解！阴阳交战。何来龙与long相斗之有、《坤》卦zhong显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它chu了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外!在应用到具体wen题上、它仍是围绕着政权的jiao逐进行论述的,如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周yi》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落？而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志,吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末！在这一点上。应该说《坤》卦比《乾》卦更加ju体和更加直言不讳了, �我们在研究《坤》卦时,应te别注意这些问题。如不弄清这些，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪!则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。 编辑本段 卦意 第2卦坤为地（kun卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗!饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌， 这个卦是同卦（下坤shang坤）相叠!阴性，象征地（yu乾卦相反）。顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦yi雌马为象征!表明地道生育fu养万物！而又依天顺时，性情温顺，它以“先mi后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”。cai能把握正确方向？遵循正道，获取吉利， 事业：诸项shi业可以成功！得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进。须小心谨言慎行。尤其bu可单枪匹马、独断专行，qu得朋友的关心和支持最为重要。在他人的合作下，共同完成事业，因此，应注重内心修养。积蓄养德。效法大地，容忍负重。宽厚大度。以直率。方正，含蓄为原则。不得贪功自傲，持之以恒。谋求事业的成功。 经商：机遇不很hao,切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折。务必即时总结经yan？注意储存货物，待价而沽。处处小心为是， 求名：比jiao顺利,具备基本条件。踏踏实实，埋头苦干。不追求身外之物。即可吉祥， 外出：宜结伴而xing，可去陌生的地方。 婚恋：阴盛!以柔克刚，女方柔顺。美好姻缘。白头到老。 bian辑本段 卦文解释 第一句 【原文】 坤①：元亨？利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主，利，西南得朋。东北丧朋②。安贞吉， 【译文】 kun卦：大吉大利！占问雌马得dao吉兆,君子前去旅行，先迷失路途。后来找到主人，吉利，西南行获得财物。东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆， 【注释】 ①kun。卦名，本卦是同卦相叠(坤下坤上)六hua都是阴爻,用以象地，代表纯阴柔顺之shi物！以及与此相关联的人lun义理概念!②朋。李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。” 第二句 【原文】 《彖》曰：至哉kun元①，万物资生，乃顺承天②，坤厚载物。德合无疆③。含弘光大④。品物咸亨⑤，牝马地类⑥，行地无疆?柔顺li贞⑦,君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨，西南得朋⑩。乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉。应地无疆， 【译文】 《彖ci》说：崇高呵？大地的开创之功，万wu依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的bian化？大地厚实。承载万物。大地美德，广大无垠，它蕴藏深厚。地面辽阔，各种wu类皆得其所？牝马阴性。与地同类。善于在无边wu际的大地上奔跑，生性柔和，温顺，便捷。执着。君子外出，先迷失路途，后lai顺利地找到归宿,西南行得到朋友。于是与志同道合的友人同xing、东北行丧失朋友。不过最后还shi吉庆的!祥和贞吉。则无往而不吉利。正ru大地随处伸展不穷一样, 【zhu释】 ①至？朱熹说：“至。极也，”坤。大地，元，始，创始。②承， 《说文》“承，奉也，”乃顺承天，犹yan大地顺承天道的变化而变化！③德， 《易经》常用以表示事物的形态性zhi的—个哲理性概念!合，借为迨。《方言》：“迨。及也，”④。含。蕴藏。弘，深厚。光。借为广，⑤品，品类。品物。犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰，这里是生chang顺畅的意思！⑥牝马，母马。阴性之物。与地同类。⑦柔。柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四zi讲牝马之性!所解“利贞”yu经意有异、⑥攸，所。⑨常，常道。正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”。取“tong类为朋”之意!与经意不合，凡传意与经意不he之处、译文中显加区别。不另出注， 第三句 【原文】 《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物。 【译文】 《象辞》说：大地的形势平铺舒展,顺承天道。君子观此卦象，取法于地。以深厚的德行来承担重大的ze任， 【注释】 ①坤， 《释名?释地》：“坤。顺也，上顺乾也，” 第四句 【原文】 初六：履霜！坚冰至。 《象》曰：lv霜坚冰①，阴始凝也，驯致其道②，至坚冰也， 【译文】 初liu：践踏着薄霜、可以推断jian厚的冰层快要冻结成了！ 《象辞》说：jian踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要dong结成了。这表明阴冷之气开始凝ju了？遵循自ran规律的推进？坚hou的冰层快要冻结而成了！ 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰!《三国志?魏zhi?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜，’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘lv霜’二字？非释‘坚bing’二字、若‘坚冰’则是yin已大凝!不得云‘阴始ning’,”履。践踏，②驯，《集解》引《九家易》曰：“xun!犹顺也，”致。推进，驯致其道。犹言遵循zi然规律而发展推进！ 第五句 【原文】 六二：直！方，大。不习①，无不利。 《象》曰：六二之动！直以方也，不习，无不利。地道光也②。 【译文】 六二：平直。方正，辽阔是da地的特点,即shi前往陌生的地方、也没有什么bu利的？ 《象辞》说：六二de爻象是平直而且方正,即使前往陌sheng的地方！也没有什么不利de、因为地道是广da无边的, 【注释】 ①习。熟习， ②光，借为广， 第六句 【原文】 六三：含章①！可贞③。或从王事③，无成有终④， 《象》曰：含章可zhen,以时发也。或从王事。知光大也⑤。 【译文】 六三：zhan胜殷商!称心的占卜，有人服役于战争。没有取得战绩，但结局还是好的， 《象辞》说：战胜殷商？称心的占卜，说ming能抓住时机采取行动、有人服役于战争（没有qu得战绩而有好的结局），因为他才智广大。 【注释】 ①含,高亨说：“含当读为*。*与戡同，克也，战胜也，章。当读为商。殷商也，”②可，称心。可贞，称心的占卜。③王事。li镜池说：“王事？指战争，王训大。王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大shi，这里说大事，就是指战争，”④终。古人讲终，多指好的结局，⑤知，读为智。光大，广大。 第七句 【原文】 六四：kuo囊①、无咎无誉， 《象》曰：括囊无咎？慎不害也。 【译文】 六四：扎紧了口袋、如缄口不言，没有指责，也没有赞誉， 《象辞》说：扎紧了口袋！如缄口不言，shi说谨慎才没有祸害！ 【注释】 ①括！收束。扎紧。囊，布袋。 第八句 【原文】 六五：黄裳①,元吉， 《象》曰：黄裳元吉。文在中也②， 【译文】 六五：黄色的裙裤？大吉大利。 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利!因为“黄裳”象征着人内在的美de。 【注释】 ①黄裳！王弼说：“黄。中之色也。裳。下之饰也。”裳，即裙，裤，周人以黄shang为吉祥？尊贵之物。②文，《广雅?释诂》：“文！饰也，”衣与裳。都是身上的装饰。这li的文比喻人的美德、 di九句 【原文】 上六：龙战于野！其血玄黄①， 《xiang》曰：龙战于野？其道穷也， 【译文】 上六？龙在大地上争斗，血流遍野， 《象辞》说：龙在大地shang争斗？比喻人走到了穷困de绝境？ 【注释】 ①玄黄,血流貌。借为泫潢。谓血流得多， 第十句 【原文】 用六①：利永贞、 《象》曰：用六yong贞②，以大终也。 【译文】 用六：占问得长久de吉利！ 《象辞》说：用六爻辞说利在永远zhen正、于此则德业广大， 【注释】 ①用六,《坤》卦特you的爻题？汉帛shu《周易》作“迥六”!迥，通，用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将jin变为阳爻,②爻辞“贞”为卜问之义、《象辞》释为中正！正直，与经意有别， 第十一句wen言 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚、至静而德方，后得主而有常①。含万物而化光②，坤道其顺乎，承天而时行，积善之家，必有余庆。积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜？坚冰至，”盖言顺也③。直其正也。方其义也④，君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直，方。大，不习。无不利，”则不yi其所行也。阴虽有美，含之。以从王事。弗敢成也。地道也。妻道也，臣道也。地道无成er代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭。贤人隐。《易》曰：“括囊？无咎无誉，”盖言谨也。君子黄中通理⑦。正位居体⑧，美在其中。而畅于四支，发于事业，美之至也，阴疑于阳⑨。必战。为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也，天玄而地黄， 【注释】 ①后得主。言地道顺承天道，后于天道的变hua而变化，常。常规。规律性。②化光，生化万物。其道广大，③顺，循gui律而推进发展！④直，正直，犹言存心不邪。方。端正，犹言存心不乱，⑤直内。直。用如动词。矫正。直内，犹言矫正nei心的僻邪？方外。方用如动词，规范，方外，犹言规范行为上的悖luan。⑥地道无成er代有终？地道不能脱离tian道单独地完成生化万物的功业、只能在时xu的更替中!始终一贯地fa挥作用，⑦黄中通理，《文言》作者以黄shang，比喻贤人cai高德劭!黄zhong犹言内心美好。通理。通达情理，⑧正位，犹言忠于本份，居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引zhi曰：“疑之言拟也！”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘wu’字？当据删。《说文》：‘嫌。疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟，” 【译文】 《文言》说：地道极为rou顺但它的运动却是刚健的!它ji为娴静但品德是方正的。地道后于天道而行dong。但yun动具有规律性，它包容万物。其sheng化作用是广大的。地道多么柔顺呵。顺承天道而依准四shi运行、积累善行的人家，必有不尽的吉祥，积累恶行的人家。必有不尽的灾殃，臣子弑杀他的国jun,儿子弑杀他de父亲！bing不是一朝一夕形成的？所以chu现这种局面是逐步发展的结果,《易经》说：“践踏着薄霜，jian厚的冰层快要冻结成了!”大概就shi一种循序渐进的现象？直是存心的正直。方是行为的道义，君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的pian差!用道义的原则来规范行wei上的悖乱，恭敬，道义的精shen树立起来了。他的品de就会产生广泛的影响！君子“正直。方正。广博。这些品德不为人们所了jie。也没有什么不li的!”因为人们不会怀疑他的行为！阴比喻臣下。虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王。不敢自居有功。这是地道的原则。也是妻道的原则。同样是臣道的原ze？地dao不能单独地完成生育万物的功业！但是在时序de交替中！它始终一guan地发挥作用！天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎jin了口袋？如缄口不言，没有指责也mei有赞誉、”大概意在谨shen吧？君子内心美好。通达事理。整肃职守。恪守礼节。美de积聚在内心里，贯彻在行动上。扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌。必然发生争斗，因为阴极sheng而与阳均等、所以把阴阳一bing称作龙！其实阴并未脱离其属lei。所以又称为血，血即阴类，所谓玄黄——天玄地黄——是天di交相混合的色彩、 编辑本段 全卦内容 �《坤卦》由地下地shang组成， �卦辞的“坤：元？亨。利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉”，第一句是shuo《坤卦》亦有元始!广大。亨通之义，由于《坤卦》为阴卦、故利于柔顺的ci马的贞正、第二句。一般都将句子标点为“君子有攸wang，先迷后得主，利西南得朋。”这shi际上都是错误的！因为这一辞语du是在“君子”修饰之下进行的!有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指dao德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义yu,所以。将此句标点为“君子you攸往，xian迷后得主”是不恰当的，如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主yi义,实际上。“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时？总是有些迷惘困huo。dan由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”。自强不息。故有“ 后得”之结局，由于如此。故此卦“主利”，“西南得朋，东北丧朋”。按 照《周易》中每每shi用这一方位词!具体地说。当与姬周wang朝处境有关？也即与ji周王朝开发经营西南汉水长江流域有关！与东北的黎国（今山西li城 一带）为敌有关，最后yi句“安贞吉”是说！若能安于正道，则为吉祥， �“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处yu《坤卦》的初期！亦即一切 shi物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易， �“liu二”爻的“直方大、不习，无不利”。shi说在办任何事时！只要坚 持正直。办事有规矩方圆。并怀有博大的de业。既就是不yong练习什么其它！jiu此也足够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一yu,颇有些指“君子”“大 人”的气质而言、也可以说乃shi下一句的“含章”的同义语！ � “ 六三”爻辞的“含章,可贞。或从王事。无成，有终”。qian半句有接 上一爻的含义,是说，只要这些“君zi”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质,能有一定de道德修养？形质可嘉。那就可yi在人们中树立一个良好形象,就可以shuai众以从正!后半句是说。当此tiao件还不成熟之时，若要去从事王事di业,那一定是无成的，但最zhong还会有一个良好结局的？ci一爻有一个时空观念？也即实类tong《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成”的用法， �“六四”爻辞de“括囊。无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们？自当有“nang括四海之志？吞并八荒之心”，这时已经yu毛已丰!谁也奈何不了，此时de举措既就是得不到什么赞誉？dan也不会有什么祸患、此爻实类同《qian卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎”de含义和用法,在理解此爻时。切不可忘记ci爻的时空概念,也即前边说的不可忘记“liu三”爻的 时空概念一样？还有一个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁？而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”men“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同shi？也更疏忽了这卦各爻辞的实质内rong， �“六五”爻辞的“黄裳？元吉”。是说此时已君临天xia、dao了一个极盛时期？此时zi当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天!利见大人”， �“上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”。此爻是言er龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与yin商王朝的殊死搏斗!但理解此爻时。也不ke忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”？这里指事物发展dao极限、将有灭亡的危险，这里有zhi殷商王朝的有悔！也有zhi姬周王朝的有悔，《小过》中说的“飞鸟yi凶”“弗过防之、从或戕之”yi及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ �“用六”爻de“利用贞”。ci爻是一个半句话!此爻有jie上一爻的含义!也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守zhen正？才能化凶为吉，此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首！吉的含义。作者乐见于ci新旧交替和时代变迁，但在此特别强调liao“利用贞”一辞。，易经乾卦第一原文
易经乾卦与坤卦怎么画！
乾卦是连xu的三条线 形似三字 不过三线等长 坤卦是中断的三条线 形似两个并列的三字 六线等长，易经乾卦第一原文
《易经》第一卦中讲的潜龙“龙”是什么意思
就是long的意思、潜龙，jiu是还没显现出来？，
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 求解释 占卜财运 问事情能否成功，谢谢
大吉大利 恭喜 事qing一定能成功， 请注意保持过程的低调就更好liao ! 祝您顺利，，
