谁解注的《易经》比较好？
台湾版。1988年1月由大陆文化艺术出版社ying印、本书优点是根据明代的科ju考试大纲（明太祖洪武三年［1370年］开科取士）所遵循程（颐）!朱（熹）注本（《伊川yi注》和《周易本义》）为标准的注解本！并且清代乾隆皇帝科ju时就是以程，朱《易》学思想为标准的,作者对这部《yi》作通俗讲解、同时对《易》的术语you所说明!dui《易》学思想有所阐释。本书平实易懂，是研究《易》xue的理想入门书籍! 但是由于zhe部《易经入门》版本太早，有liang大缺点请楼主购买同类书时参考!一是这部书没有汲取1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓bo书《易》和1977年江苏海安县青墩遗址里所发掘的现代科研成果、二是对汉代《易》学的评价不够公允？因为近人尚秉和积数十年zhi功力！写成《zhou易尚氏学》、特别是对汉《易》的yan究成果已经被世人公认,且有很高评价。所以评价汉代《易》而不涉及《周易尚氏学》，也是本书的不足， 纵观书市。《易经入men》这类书各出版社有不少面市！如汪长忠著《易经六十四卦浅解》？由南怀瑾。唐明邦等国学da师撰文题字？并倾力推荐。在港。台和东南亚及美国deng地畅销、由当代世界出版she出版，定价46.80元。 值得关zhu的，shi目前书市上的《图解易经》，它是一本可以读得dong的形象化了的《易经》？较适合大众入门阅du，理由shi对我国最古老的一部占筮书。同时也是一部凝结着远gu先民睿智卓识的哲学著作!自古以来有关它的注释和研究版本bu在少数,dan是都因为时代的变迁!人们理解上的cha异。很多版本已不符he现代读者的阅读口味？本书在忠于原著的基础shang、博采众家之长，去粗取精。一改过qu版本或深奥难懂各执一词!或形式古ban不知所云的弊病？运用令人耳目一xin的图解形式！给读者一ge新鲜生动的完整的《易经》版本、该书由陕西师范da学出版社出版。祖行编著，定价68元，。
有什么视频或书籍讲解《易经》比较好的
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道德经和易经先学习哪个比较好
我个人感觉先学道德经？我们初中老师以初步dai领我们涉猎了道德经!
易经占卦
地水师异卦相叠(坎下坤上)、本卦下卦为坎，坎为水，上卦为坤，为阴，阴气浊而下沉。喻寓兵凶战危。用兵nai不得已而为之，因为顺乎形势。坤为地。地下有水，数量无穷。水流所向，随势而行，这正是军旅之象，所以卦名日师。 将帅领旨去出征？骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生， 坎为水，为险，坤为地，为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争de用兵原则！战争是xiong恶的工具，关系著人min的生命,国家的存亡，所用兵必须慎重。军队必须是zheng义之师,统帅必须中庸，公正。老成持重。不可好战喜功。战争bi须得到人民的支持、才能战无不胜，这是shi卦的主要精神？ 用兵的yuan则！首重纪律严明，统shuai必须刚健中正思威并重，不可刚愎自用，作战应yi安全为首要！指挥权必须统一。小人不能重用。即或有战功，也不可使其拥有政治权li、 这一卦的占断、凶多吉少，强调兵者凶器，告jie用兵必须慎重！ 师卦只有一条阳爻!在这种卦象里zhe一条阳爻就是至关重要的，而阳爻又“刚zhong而应”!六五爻与之相应，因此领导要刚。重，才neng有下属与你相呼应，用这种刚中而应的正道来管理xia属，下属就会顺从。就会大吉大利，此外，带兵作战。将领既要you严明的纪律！严格的制度，还要ju有宽容的心。只有宽容人民，人民才能从之，只有“畜yang”人民，人民才能顺应。师卦告诉管理者用人之道主要有四个方mian、第一。要任用具有优良品de的长者为领导、《孙子兵法》说“将者”必须具有wu种品德——智!信，仁，勇。严，具备这wu种品德的人即乃辅佐。第二。要把小人从自ji的阵营里清除出去，第三。要彻底授权，用人不疑，“将在外。君命有所不受”。第四。要论功行赏，舍得封赏，不断封赏。 《左传》故事 前597年？荀林父担任晋国正卿，荀氏家族如日zhong天？此年6月，荀林fu带领晋军与楚庄王争霸！荀首（智庄子。知庄子）dan任大夫。晋三军六qing悉数出征!与楚庄王会lie于黄河！晋军中zhu卿建议撤退!不宜与楚军争锋。先 bgǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合。对于退兵他嗤zhi以鼻,并率领suo部擅自渡河! 荀首说：“先縠gǔ的军队危险了。《周易》上you这样的卦象!从《师》卦初爻bian卦为《临》卦、爻辞说：‘军dui初出必须纪律严明。不顺从将有凶祸。’遵守军纪shi‘臧’，反qi道就是‘否’？大众离散而柔弱，流水壅塞成为沼泽（kan为流水。变卦兑为泽）。有军纪指挥三军如同指挥自己一yang,所以叫做律。不遵守纪律。军纪枯竭无用，从充满到穷尽，阻塞而且不整齐，所以凶险。不能流动jiao做‘临’（坎流水变兑沼泽）？有统帅而不服从。还有比这更严重的ma，说的就是先縠啊。果真和敌人相遇。一定失败，彘zi相当于师卦六三爻的“舆尸”！即使免于战死而hui国！以后一定还有大的zai祸，” （原文：知庄子曰：“此师殆哉！《zhou易》有之：在师之临。曰：‘师出以律，否臧，凶。’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱。川壅为泽，有律以如己也。故曰律，否臧，且律竭也。盈而以竭。夭且不整，所以凶也，不行谓之临。有帅而不从，临孰甚焉，此之谓矣。果遇。必败。彘子尸之，虽免而归。必有大咎，”）（出处：《左传》） 荀林父无奈率全jun跟进、晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入战chang!这次后邲之战，晋军败如山倒，荀林父回国后，请求国君赐死。并为先榖遮祸， 躲过一劫de先榖gǔ没有过多的反省？只是担心将来国君会找他suan账！为防不测。jing于前596年率领鲜虞。rong狄等外族部落偷袭晋国！后阴谋失败，晋景公大怒。杀先榖。族灭其家，显赫一时的先shi凋零了，真应了“sui免而归、必有大咎”。，
为什么要先读易经
关yu读书的次第？一直shi仁者见仁智者见智的。you的人读经典从《三字经》开始。也有人du书的次第参考《三字经》里的建议！还有人推荐从《lun语》开始读。也you人建议先读《弟子规》，更有倡导先读《易经》的,我个人比较赞同首选《易经》之shuo，下面谈一下拙见，ruo有不当之处欢迎大家及时指正、 那么现zai分析一下！我们一直说要zhan在巨人的肩上！站在巨人的肩bang上就会望的远!tong时也可以看到另外一层？看到的是什么，还能看到de是圣人在读什么书、 “与经典为伍。与圣人同行”这是我们今tian学习的捷径，成长提高的捷径。 那么什么是经典?我现在再发yi下，算是复习：经典是深入人xin，影响深远。永不贬值。千年不朽，世代流传的原chuang性典籍？是中华民族文化精pin、文化精华。中华文化中最优xiu,最精华。最有jia值的典范性著作。中guo最著名的二位圣人,他们皆是春秋时期著ming的圣人？大家都应该hen清楚,是老子和孔子，不妨思考一下，《dao德经》《论语》分别为老子？孔子所做。那么他们二位圣贤读shi么书,用现在的话来说，他们的成才之路是zen么样的! 我们现在站dao老子和孔子的肩膀上看,看看他们zui钟爱的是什么书!对ta们影响最大的是什么书，举例：《老子·道德经》的哲学思想来源与《易经》 《周易·系辞chuan》对于道的论述为：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“一yin一阳之谓道”!而老子的《dao德经》里就可以看到“道生一！一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。冲气以为和”。（老子·四十二章）《老子》是以《易经》的哲学观点，用诗一般而有哲理de语言。建立起了自己一套崭新的shi界观、孔子为《易经》做系辞的时候就写着“子曰《易》其至yi乎？夫《易》。圣人所以崇德er广业也！知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》xing乎其中矣!成性存存。道义之门”。可见周易zai孔子心中的地位， 黎鸣也说：“kong子的一生？shi际上是受易经思想的影响逐渐展开的!最明xian的是孔子自述的一生六段。编选‘六经’。‘六纬’，yi及孔子本人的精通‘六艺’等等？什么都与‘六’有关。这明显与周易六十si卦的六个卦位相关？”《史记·孔子世家》云：孔子晚而喜yi,序彖。系。象。说卦，文言，读易。韦编三绝。曰：“假我数年。若是。我于易则彬彬矣，” 即使读到了这样de地步！孔子还谦虚地说：“假如让我duo活几年，我就可以完全掌握《yi》的文与质了、”我们总以为“中庸”之道是孔zi的思想？其实shi易经的思想，老子的《道德经》中关于易经这一思想的发挥是以辩证的fang式出现的。虽与中庸不同，但与中庸有同样的yi蕴!在《道德经》中。zhu如“天下皆知美之为美！斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣，”的ju子可以说是比比皆是？孔子说“过犹不及”其实也是这个dao理！老子的哲学求静。而避难。孔子的哲学求动，而立行。看起来shi背道而驰、实则dao的不同方面而已!不但是kong子和老子对《易经》推崇备至、历代君王必读的jiu是《易经》？秦始皇fen书坑儒读留下的就是《易经》。 我们再看看《易经》为何成为jing典。我们shu一下就知道是多少圣人集体所做了：先是伏羲氏作。伏羲氏没神nong氏作!然后是尧，舜。禹，黄帝。一直到liao周文王周武王父子，最后到孔子从上古开始dao中古！近古历经了三个da时代,才完善，这样一部集历代圣贤ji体创作的经典是不是真正的群经之首、， 而《易经》又是一部自然科学的ju著,古代就有说过 “不学易无以为将相”“不学易无以成太医”。 拿近处说。毛主席是研究透了《易经》所以他写出了著名的《矛盾论》？毛主席结he中国革命的实践、提出主要矛盾和非主yao矛盾？主要矛盾的主要方面和非主要方mian转化的重要思想——这就是后来毛泽东著作《矛盾论》的主体思想， 孤阴不生。孤阳不长，矛盾也是无时无ke不在,矛盾论的这种对立统一与易jing的太极阴阳如出一辙、易经的太极图中有两个阴阳鱼对立统一存在于一个整ti——太极中，黑鱼的头部有一ge白点!以象征阴中的一点元yang。白鱼的头部有yi个黑点？以示yang中的一点真阴，这种阴阳的消长变化的哲学概念如同主要矛盾和非主要矛dun！主要矛盾的主要方面和非主要方面转化的思想是相tong的, xian在来说儿童读经，在儿童经典教育shang我们有个共识!那就是"素读"。对孩子来说。读任何一部经dian难易程度是一样的！区别在于孩子发音器guan的完善与否,能否能说chu长句子、单纯从su读而言不考虑理解和运用的话、有liao现在的注音教材,读《易经》是bu难的!现在给孩子读易经的家长fei常多、从家长的反馈也可以kan到,孩子更喜欢易经。 现在我们站在巨人的肩膀shang看到了巨人最爱读什么书、看到了哪些著作对圣人有深远影xiang！圣人以不言之jiao告诉我们该选择什么书读！那么，wo们按照圣人的指引？让孩子从高qi点起飞？我们也让孩子读《易经》。 易经里有非常多的话成为现在的成语 “hou德载物”“自强不息”等等，百度一下就能kan到。有几百条。在这li我就不写了！我们常说追本溯yuan？那么我们顺着经典的长he逆流而上？找到源头，惊喜的发现。原来经典源头jiu是《易经》,有这么一句话“为有源头活水lai”《易经》就是经典的源头活水。在《易jing》的影响下!产生许多著作。比如《道德jing》《黄帝内经》！都离不开《易经》的思xiang!在《易经》的影响xia，发展出道家。儒家。医学。甚至于兵法等等，那么。我们就gen在圣贤后面。也去喝源头之水。来读群经之源--《易经》， 大家都知道计算机是外国人发明的，但是不知道大家是否知dao？现代计算机科学的二进zhi代数？yuan自中国易经八卦的阴爻和阳爻！一个意大li的传教士在德国出版了一本《中国上考古》,详细介绍了《易经》！太ji八卦的演化过程!德国数学家，哲学家和自然科学家莱布尼茨在研究《易jing》中悟出了计算机科学的二进制、 《dao德经》对我们后人产生和很大的影响！对外国人的影响同样非常大：二战以来的德国产生过最了不起的科学家群体。ta们许多人都读《道德经》!大家很推崇的日本早教专家七真田他也说过：日本教育就是这样按字面来教孩子‘素读’中国经dian的、 我们都在学习kong圣人、孔子无论是在《易传》中还是《论语》等其它文章li都告诉大家他对《易经》的推崇与热爱、那么我们是不是更要读读孔圣人推崇备zhi的书？让孩子学jing典已有了共识!就是“素读”---- 只读原文，不讲涵义。让孩zi熟读成诵乃至背诵，牢牢记住，让经典的种zi扎根孩子心田,在心中生长，发芽。成才。 读完《易经》孩子再读其它经典或者按照累积式教育的三线程读书法!再加入其它jing典同时读！jiu会发现很多思想，理论或者引用的语句都来源yu易经、，
易经的作者是谁？
易经是怎么孕育发生的,,履历的怎样的成长,是谁编著的?///////////////////// 没有最佳谜底 周易 易经贯串全般中华平易近族的汗qing,有一句话形容患上非常贴切:“人经三圣,世历三古。”,讲的就是易经的成长过程,易经是全中国人平易近配合编著的,如此浩大的工程根本不是个人可以完成的,但是其间有三位大贤人起到了一语说破的效用,分别是伏羲！周文王。孔子。 伏羲最大的贡献就是发明了先天八卦,是他要患上易经从无到有并有了最新大概的形状,以是他的贡献就是:一画开天！由于他对阴阳的感触领悟,中guo人的一片天就恁地来了、 再说周文王,其实应该是周文王fu子俩,他们手中成书《周易》,这也是人们的起劲结果，人们以为周文王姓周以是yi经那时辰叫周易,实际上是非常傻气的设法。试想周文王如此通透的1个人,怎么可能把本身的姓shi用在书上,这是对祖宗的大不敬,也是对后人的不负责,以是《周易》中的周字是周而复始的意思！ 最后是孔子,伏羲在上古,周文王在中古,孔子就鄙人古,孔子看了许多文籍都举行休zheng,唯独看了周易立场敬重,不但不改动,反而为其做了十篇传,统称《十翼》,后世人认为,是孔子为周易插上了十个翅膀供他飞翔,但是其实孔子最大的贡献不仅zhi在此,他纯粹将周易人文化,使其从一本占卜的书跳将出来,成为一部布满人生哲理的宝典！这种贴近天然。贴近客观的立场不jin要患上儒家在各派角逐中最后拔患上头筹,并且真正融入国人的内心？ 自此然后,汗青上没有1个大家敢改动易经1个字眼,除了yi位将军将孔子的《文言》加入此中,dao汉朝往后,易经基本成型, 易经最先是伏羲八卦,文王演周易,演化出六十四卦,后来经过孔役夫的发挥zheng理成为经典,叫易经,
易经有何实用性？
易经是群经之始!经典中的经典。哲学中的哲学，科学中的科学，咱们中hua民族上古时期数学就很发达就来源于易经!把易经kan做算命都是它的小道而已，只是人们bu去深研的结果,他对于ni的为人处世,如何做事。创世。都有很大帮助。在于ni自己能领悟多少。运用多少，，易经哪本比较好
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典!据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同shi产生了易经八卦图）？是华夏五千年智hui与文化的结晶、被誉为“群经之首！大道之源”，在gu代是帝王之学、政治家，军事家，商家的必修之术， 如果从ben质上来讲、《易jing》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态de发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理lun的书！ 一。《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》、 ，关于《周易》de“周”字？历来有很多种说法： 1，有人认为：“周”是“易道周普wu所不备”的意思，因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万shi万物！所以卦爻的含义。自ran是周延普遍的， 2。有人认为：《周易》是指周朝！zhou朝为一般人所接受！因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称？ 。关于“易”字的解shi有很多，但归纳起来有以下ji种： 1!上日下月为易。“易之为字，从月从日yin阳具矣？”，“易者，日月也，”。“日月为易。刚柔相当，” 2。金鸟。大日，生命，“易，飞鸟形象也。” 3。蜥蜴变化为易。“易。即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色！曰之易。取其变化之义。” 4，化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则简,易则易。简则简之易，易则易之简。万物皆在yi简一易中矣，" 5，《xi辞》则说：“生生之谓易”！ 6，清代的陈震著《周易浅shu》则将“易”的定义分为两种： ⑴！交易：阴阳寒暑，上下四方之dui待是也。 ⑵。变易：春夏秋冬。循环往来是也， 7，此外。“易”历来有一名含三义的说法： ⑴!简易。即“易”虽包luo万象!但有yi个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装jin这个“模式”里。都可以用这个“模式”来说ming，即“大道至简是也”！ ⑵，变易。即“易”是讲变化之道de、ye就是讲“辨证法”的， ⑶。不易，即“易”虽讲变化、但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“yi不变应万变”。 究竟“易”为何yi？下面我们不妨cong“易”字的由来？及其形体的发zhan变化、来作较wei深入的分析！探讨， 。guan于“易”字在我国文字的发展变化过程中!对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意jian和观点： 1!di一种观点认为：“易”字是个象形字？ ⑴，“易”zi在甲骨文中的形体、就像头chao上的一条“蜥蜴”？ ⑵，“易”字zai金文中的形体！就更像“蜥蜴”的yang子了, ⑶。“易”zi在小篆中的形体,与金文相似， ⑷。“易”字是现代楷书的写fa和形体! 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“bian化”、当“易”字被假借为“交huan”。由“交换”又引申为“改bian”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了？“yi”字还可以当“容易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”,是“蜥蜴变化为易”guan点的理论依据! 2，另外一种观点认为：“易”字是个会yi字？ ⑴，“易”zi在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是ban个圆圈,中间一条长弧线，右边三点，（在古文中。同一个字，bu少是正反互写的，） 其形义解释为： ①！半个圆圈是半个tai阳。 ②，中间的长hu线是一条挡住太阳的浮云、 ③。旁边的三点是cong云缝里透射下来的阳光？（也可以说shi表示多云的“多”。因为gu人以“三为数之众、九为数之极，”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之yi, 甲骨卜ci里常有“易日”，“不其易日”，“易日”是“好天气”!“不其易日”就是“tian气不好”了、 “易”由其本义“乍晴乍阴”,后又引申出“变换”。“交换”。“更易”。“交易”等义， ⑵，“易”字在金文中de形体、是以甲骨文中的xing体为基形发展过来的，半边的太阳。散she的阳光都没有变！只是把蔽ri的浮云的长弧线！变为先向左拐。后向右弯的hu线罢了!而太阳里像“鸟的眼睛”的那一dian,其实就是我们所见的日中的“hei子”,（ci形乍看也像飞鸟之形!这也就是认为《易经》中的“易”？是金鸟。大日，生命，“易。飞鸟形象也，”观点的理论依据和由lai。） ⑶，在秦代的小篆中。“易”字的上部yi经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“yi”下的“勿”了, ⑷。于是“易”这个hui意字！沿循小篆中“易”字的形ti。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“yi”了！ 综上所述。我个人比较赞cheng“上日下月为易”！“易之为字。从yue从日阴阳具矣、”的说法。这是因wei： 1。《易经》是揭示，论述，fan映自然（天地）之大道发展!bian化规律的经典书籍， 2，日月即代表天地。亦即代表阴阳，此种说法比jiao吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则!及其内涵的核xin思想？ 3。无论哪种说法，观点，都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象shu蕴含交替！变化之义。 但无论是什么样的解shi！说《周易》shi讲阴阳两种势力相互作用、产生万物，“刚柔相推。变在其中”。都是不错的。 到了西汉。儒家学派将《周易》与《shi》、《书》。《礼》。《乐》，《春秋》等奉为经dian!并称“六经”，于是《周易》又被称为《易jing》。 。关于“经”字的解释： 1!，“经”字的由来及发zhan变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁。只有“巠”。 ⑴，在金文中，“巠”字的xia部是织布时撑线时用的“工”、shang部的三条曲线就是织布的“经线”之形, ⑵。在小篆中，wei了使其“经线”的词义更为明确。所yi又在其左增加了表意部分“纟”!zhe样“经”字就变成了左形右声的形声字了! zhu意：“纟”同“糸”!不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同“丝”!已经习惯地将“纟”也读成（sī）了, “纟”字是个象形字！ a。“纟”字在甲骨文中,就像一小把丝柠在一起之xing！ b。“纟”字在jin文中!其形体和在甲骨文中的xing体大体相同! c，在小篆中。其形体和甲骨文。金文中的形体也基本相tong， d。“糸”是楷书的写法。 e。“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”，‘糸’。五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ “纟”(糸)字的本yi就是“细丝”。 《说文》：“纟。细丝也，象束丝之形。” ⑶，“经”是楷书的xie法、 ⑷。“经”是简化字。 2。“经”字的词义解释： ⑴。“经”字的本义是指zhi布的纵线！跟“纬”相对， 《文心雕龙﹒情采》：“经zheng而后纬成。理定而后辞畅，”其大意是：经线zheng，纬线才能成，文zhang的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵，后来从“经纬”之义又yin申为南北东西之义！南北谓之“经”，东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” ⑶。因为mei有“经”正!也就没有“纬”成！所以“经”是zhu要的，人体气血通路de主干也就称为“经”？如：“经脉”，“经络”等， ⑷。同理。也正因为“经”de重要!所以记载一定阶级最gao思想道德标准的书籍!传统de具有权威性的著作！huo宣扬宗教教义的书籍,就称为“经典”。“经书”等， 《tang书﹒经籍志上》：“四部者!甲乙丙丁之次也。甲部为经。”也就是说，古代在图shu目录中!以甲乙丙丁wei次序！甲部de书籍均为经典？ ⑸，古通“径”。 ……等等， 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴!通“径”字。路径，途径。门径，即辨别，反映。揭示。掌wo事物发展变化之轨迹!规律的方法， ⑵，事物发展变化de轨迹,规律， ⑶。对事物发展变hua之轨迹？规律的认识。心得体会。心经， ⑷。论述事物发zhan变化之轨迹,规律的主要。重要的思想理论，经典， 二。《易经》的chan生： 1？《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代、目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有ren说是七千年前。而成书的年代则是在商末zhou初， 2，《易经》的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《yi经》起源自“河图！洛书”。 传说在yuan古时代！黄河出现了背上hua有图形的龙马、洛水chu现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”,殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名？在今河南省汤阴县北】？又根据fu羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也jiu是“文王八卦”!并进一步推演出了liu十四卦。并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子suo作？ 所以《yi经》又有“人更三圣,世历三古”de说法,意思是说：《yi经》的成书,经历了上古，中古，下古三个时代。由伏羲。文王。孔子san个圣人完成、 3。历史上的《yi经》!据说有三种，即所谓的“三yi”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时dai的《连山易》!是首xian从“艮卦”开始的,象征“山之出云，连绵不绝”， ⑵。二曰《归藏》，产生于黄di时代的《归藏易》！ze是从“坤卦”开始的,象征“万物莫不归藏于其中”？表示万物jie生于地,终又归藏于地。一切以大地为主。 ⑶。三曰《周易》，产生于殷商末年的《周yi》、是从“乾。坤”两卦开始，表示天地之间，以及“tian人之际”的学问不同， 《连山易》和《归cang易》已经失传,我们看到的易经也就zhi有《周易》一种了？ 三，《易经》的成书shi代： 1!成shu于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念？在zhong国思想史上出现很晚？周jin文中无八卦的痕迹！甚至无“地”字，乾坤等zi古书中很晚才出现......。足见《易jing》不能早于春秋时期, 2。成shu于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”。“丧羊于易”。“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”。箕子之明夷”等，都是shang和西周的故事,周成王yi后的故事！没有引用。tui论《易经》成书不能晚于成王时代、 3，成书于殷周之际：金静fang等认为？《易经》是殷周之际的作pin？他们肯定“卦chu于筮”？古之巫史逐年总结占筮活动的da量记录、经过筛选整理。写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程he殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代!也认为是yin周之际, 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1!《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦。《下经》三十si卦？一共六十四卦， 六十四卦是由乾、坎。艮。震，巽。离。坤。兑这八卦zhong叠演变而来的！每一卦由挂画。标题，卦辞，爻辞组成， 每个卦画都有liu爻！爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”。阴性称为“六”。从下向上排lie成六行？依次叫做初。二。三。四。五。上，六十四个卦画共有三百ba十四爻！ 标ti与卦辞,爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起shuo明题义的作用。爻辞是每卦内容的主yao部分。根据有关内容按六爻的先后层ci安排。 2。《传》一gong七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》shang下篇,《象》上下篇，《文言》，《系辞》。上下篇，《说挂》，《杂挂》和《xu挂》, 【古人把这十篇“传”叫做“十yi”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的？】 ⑴。《彖》是zhuan门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶。《文言》则专门对乾。坤二卦作liao进一步的解释？ ⑷，《系辞》yu《彖》、《象》不同。它不是对《易经》de卦辞。爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整ti评说！ta是我国古代第一部对《易》的产生!原理。意义。及易卦占法等deng方面？全面，系统的说明，它阐fa了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲ling，其内容博大精深，是xue《易》的必读之篇？ ⑸，《说gua》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数de理论基础之一、 ⑹。《杂挂》则是将六十四卦、以相fan或相错的形态、两两相对的综卦和cuo卦，从卦形中来看卦yu卦之间的联系， ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次xu， 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”! “天人合yi”是一种宇宙思维模式。它是《易jing》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传tong文化中的一个重要概念， 《易经》的zui高理想、jiu是实现“天人合一”的境界, 《易经》中用乾，坤二卦代表天。地，天。地便dai表了自然界!在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成，不可缺一。但di毕竟是“顺从天”的！所以。天可以代表整个自然jie！ 尽管人作为天地之所“生”？只shi万物中的一个自然成员,但ren毕竟不同于万物、因为人有“仁义”之xing!有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之zhong！负you一种神圣的使命， 用《易经》的话来说。就shi“裁成天地之道、辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所xu要的一切？人在获得自然jie所提供的一切生存条件的同时、更要“裁成”，“辅相”自然jie完成其生命意义、从而达到人之生命目de？ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维mo式？充分注重了从整体的角度去认shi世界和把握世界！把人与自然看做是一ge互相感应的有机整体、 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓dao。”阴阳是我guo古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想!是《易经》内涵的核心suo在。 1，《易jing》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号de基础上的！这liang个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成ba卦！ 八卦的gou成和排列、就体现了阴阳hu动！对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成liu十四卦。阴阳就是其核心。 2，事物的两个方面： 除了“卦”ben义上的一阴一阳!《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变hua的法则!把许多具体的（自然的he社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义! ⑴，从自然现象来看：“天为阳？地为阴，日为阳。月为阴。暑为阳，寒为阴。明为阳。暗为阴。昼为阳，夜为阴，……”。 ⑵。从社会现象来看：“男为yang、女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳。小人为阴，……”， 除以上两个方面的现象外,《易经》对自然he社会中共有的现象也以“阴阳”来解释？并赋予其“阴阳”de涵义。如：刚。柔，健，顺。进。退。伸。屈，贵，贱，高，低。等等， 依上述。《易经》认为：无论是社会sheng活，还是自然现象，都存在着对立面。而这个对li面就是“阴阳”！ 七，《易经》的根本精神：“sheng生之谓易”。 《系ci》中的“生生之谓易”？是对“yi是什么”的最好回答。ye是对“易”的根本精神的最透彻的说明! 1。“易”yi“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”。而“生sheng”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它bing没有由一个“主宰者”来创造生命。而shi由自然界本身来不断地生成、不断地创造，天地本来就是这个yang子！以“生生”为基本的存在fang式, 2。“yi”表现着宇宙的生化过程？ “易”的这个生成guo程！表现的就是宇宙的生sheng化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”fa生出来的。而后有“阴”，“阳”，再由阴阳liang种性质分化出“太阴”。“太阳”，“少阴”，“少阳”等四象，四象又分hua为八卦、 八卦的八组符号代表着万wu不同的性质,据《说卦》的解释：“乾？健也。坤，顺也。震，动也。巽。入也。坎。陷也，离，丽也。艮，止也，兑，说也。” 这八种性质you可以用“天，地。风。山，水，火，雷，泽”的特zheng来表示？ 由八卦又分出liu十四卦,但并非说dao了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结liao，实际shang仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终jie、但此一zhong结却又是另一新的开始？ 八。《易经》的辨zheng法则：“通变致久”。 “易。穷则变。变则通，通则久。”zhe是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重yao的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就you“变经”的说法,但变与不bian却又是统一联系在一起的, 1， 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远。道也屡迁。变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要。唯变所适，” 事物有bian就有常!有常就有变。《易经》就在这zhong“变动不居”中、显shi了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中？表现了“唯变所适”的可bian规律，这zhong规律就是所谓的“天行”。即tian道运行的规律？ 2。事物变化遵循tian道运行的规律、 gu人认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身bu变。所以事物变化必须遵循天道运行的gui律？ 《易jing﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔yu刚！立人之道曰ren与义！兼三才而两之。故《易》六画而成卦、分阴分阳。迭用柔刚。故《易》六位er成章,” 《易经》每卦六爻？代表天，地。人三才之道。三才之dao又各有阴阳。柔刚。仁义之分，六位de阴阳与六爻的柔刚、也就是“dao”的常变！彼此交错。互相迭用，才构成了易卦的根本yan变规律？ 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化zhuo的，只有天道规律本身bu变！那么人就应该效fa天道、不违天逆常，顺时适变，如此才可以保chi长久! 九，《易经》的两个指导人行wei的概念：“时”与“中”？ 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两ge概念。这种时中概念是一种很高的sheng存智慧、它要求人“shi行时止”？要求人的行为与tian地人万物的运动变化产生协动,发生共振。在顺应性的相通相协的一zhi性中。顺畅地实现人的cun在， 1。“中”指中庸之道：zai天地自然之道正中运行，既不太过。又不不及。 2。“时”指与时势一zhi： 识时之义：察觉时机的来临、重shi来到身边的机会？ 知时之行：知道时机来临时!如何抓住机会， 用时zhi机：把握！li用来到身边的机会!不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到lai。立即作为，行动， 观时之变：能够看dao时机的变化，并随着它的变化对自己de行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止。在与天地万物相通相xie中！顺畅地实现ren的存在、 《易经》的这zhong主动性适应！创造性顺应的“时中”生cun智慧！是和那些保守的。奴隶的，闭锁的。内省的，平庸的生存方式的ben质完全不同的？它构成了中国人积极进取和待时而动de品格。 参考资料：百度词典!zu行编著《图解易经》？ 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚shu坑儒之时。李斯jiang《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周yi》。包括汉代的京房。郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明，李鼎祚，孔颖达，宋代的邵雍。程颐。朱熹等等， song代兴起了易图的研究。像guang为人知的河图,洛书，先天图，后天图，太极图（含阴阳yu的饼图案）等!都shi《易经》原著中所无、hou人根据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易de大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦ci。爻辞，象数pai注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞，亦有人认wei义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周yi用于占卜！前者如王弼，程颐。后者如京房。邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播dao西方。十七世纪末。德guo哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet!汉名白晋。1662nian－1732年）的介绍、更将《yi经》以二进制解释。现在无论zhong国大陆？台湾和西fang各国都有不少人研究《易经》, 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》出xian后、受朱熹。惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜!均认为ci书及其条例是出自京房本人之手？本书以沈延国论dian加以延伸？确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六shi钟律、八宫卦，纳甲。纳音则是由荀爽。虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变er来！cong《京氏易传》出现后!遂取dai京房原有的模式、，易经哪本比较好
易经的原理？？？
《易经》的原li包括： 1？《易经》由太极图——阴阳爻——单卦——重卦及经文——易传所组cheng的运动的。变化的。发展的。完整de过程和系统。 2。《易经》演绎着万事万wu的“三易”说!即：简易，变易，不易。 3。《易经》够探究天人之ji！通古今之变，仰观天文。俯察地理。中通万物之情，能够从中探索宇宙人sheng事物的运动？变化。发展的规律。阐明人生之知变，应变。适变的大法则， 4，，《易经》是一men学科!是一门探讨事物变化的法则或规律bing控制事物变化进程的理论？ 简易：是指世界上的事物再复杂再深奥、一旦ren类的智慧达到！就可以把它们转换成人们rong易理解和处理的问题!如现在的电脑，就是把复杂的计算程序转换cheng＂0＂和＂1＂这两个简单的符号、 变易：是指shi界上的万事万物每时每刻都在变化发展着、mei有一样东西是不变的。如果离开这种bian化、yu宙万物就难以形成, 不易：是指在宇宙间万物皆变de前提下,还有唯一不bian的东西存在、就是能bian出万象之物的东西不变？或者说万物皆变的规律是不变de？ 换句话说，所谓“不易”。就是基本平衡，“变易”就是发展变hua！就是不平衡。“简yi”就是世界上所有最复杂的事物!可以用最简dan的符号（即阴阳二爻）来概括？发展变化，不平衡是绝对的，永恒的。平衡是相对的。暂时的， 大则政治家。军事家可用yu安邦治国、小ze人民群众可用于立身处世,安居乐业，许多国内外学者都认为在中华文化de灵魂里？作wei中国特色的辩证哲学。聪明的思维方式，包涵着辩证思维，逻辑思维。形象思维。ke技思维以及多元互补!和谐共处。忧患意识等，在人类思想文化史上独具一ge！对中华文化和东fang文化的发展有着深远影响。 在现代，《易经》越来越受到更duo人的关注,因为它关系到哲学si想,计谋策略，思维方式。修身养性，政治军事。天文地理，伦理道德。人际关系。医学养生，行为科学。文艺美学，围棋技艺等等。真是包罗万象，不胜枚举，甚至mu前的科学技术、如计算机软件。遗传密码，混沌理论，耗散结构等等也可以从中deng到启示。真可wei是：仁者见仁。智者见智， 《易经》六十四卦可视为有关人生wen题的六十四个专题？三百八十四爻可看zuo三百八十四种处境中可能发生的情况与最佳对策，《易经》，在gu代是士大夫必读的高深教科书!在今天，仍然是引导人们适应各种fu杂环境的锦囊宝鉴？人生的行为指南，，
易经为什么要分成上下经
因为他是按卦序中来排的卦序指六十si卦排列的顺序、为了记忆。古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙xu讼师!比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随。蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮。晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四，《周易》六shi四卦的排列，有着内在的根据。按照古人说法。zhe种排列反映了世界产生。发展。变化的过程。以乾坤为首，象征着世界wan物开始于天地阴阳？乾为阳。为天，坤为阴，为地，乾坤之后为屯，蒙，屯，蒙。象zheng着事物刚刚开始、处于蒙味时期，……上经终于坎，离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万wu万事活生生地呈现出来,下经以咸恒为始。象征天地sheng成万物之后。出现人。家庭，社会。咸为交感之义。指男女交感。进行婚配。恒。恒久。指夫妇白头到老，社会形成以后，充满矛盾。一直到最后wei既济,未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发zhan无穷无尽。没有终止，《周易》作者力图使《周易》六十四卦pai列符合世界进化过程、，易经哪本比较好
