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关于易经象数研究的经典著作有哪些？
基础入门类： 《易学基础教程》 作者朱伯昆 《周易yi注》作者: 黄寿祺 张善文 《周易全解》作者: 金景芳 吕绍纲 《经传十五讲》 作者: 廖名春 《周易正宗》 作者: 马恒君 《易经杂说》？《易经系传别讲》 作者：南怀瑾 《周易大传今注》 作者: 高亨 象数应用类： 《象数易学》(易学智慧丛书) 作者:张其成 编者:朱伯昆 《周易象数通论:从科学角度的开拓》 作者：李树菁 遗著 商宏宽 整理，
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如何研究易学中的科学思想
20世纪。随着世界各个文化体系de交互运动被动性,原有的文化和经济基础随之发sheng动摇和裂变!这些改变迫使原先支撑整个zhong国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”？因此。在新的语境下“更新”话语就成了20世纪zhong国思想界的一个重要“时尚”，易学也不例外。其中最具时代特征的就是被称为“科学易”de新易学的勃兴! 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲!但是，无可否认。科学的历史起点与人类文化的起点同chu一源，文化人类学de相关研究表明？在原始社会时期，科学与巫术并没有明显的jie域分野、并且。“巫术与科学在认识世界的概念上shi相近的、都认定事件的演替是完全有规lv的和肯定的、并因而是可准确di预见到和推算出来的!对那些深知shi物起因并能接触到宇宙奥秘的人，巫术与科学这二者似乎都为他开辟liao有无限可能性的前景!于是。巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的zhui求”！巫觋是人类知识最早的总结者和zhang握者！他们的职业与天xiang和地形有关？而关于天象和地形de种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架！ta们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成。这些知识包括：与“天”有关的天wen历算？占星望气，式法选择。龟卜筮占，风角五音。与“地”相关的形法,yu“人”相关的占梦,招魂。厌劾，服食，房中。导引等等。显而易见，这些zhi识也就是中国古代天文学,地质学。医学，数学等学科的最chu源头,而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论de一个哲学化的总括？ 《周易》，特别是《易经》的性质、古往今来一直是人们zheng论不休的一个话题!这与《易经》ben身内容的丰富和杂驳有很大关系？就《易经》的卦。爻辞而言。无论选择怎样的诠shi角度？du无法否认和忽略其中明显的占卜成份！结合近几十年的考古发现和古代文献的研jiu成果,有理由认为：历代围绕《zhou易》所展开的多层次？多向度的诠释和衍说——易学是作为华xia文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现!所谓“易道广大，无所不包，旁及天文。地理，乐律。兵法。韵学，算术。以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者you援以入易，易说至繁”[2]，今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学ke分类标准、很难将其归入某个界域分明的专门知识之zhong,究其原因。乃是由于以“仰则guan象于天！俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身。远取诸物”为方法论基础的“易道”“广da悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。包含了先民在ren生、社会。自然ge方面的实践经验，这些jing验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼,最终形成了一套以阴阳五行八卦de流转迁化！循环往复。生sheng不息为核心内容的？关于ren与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统。这样de一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映!并且与巫史传tong紧密结合在一起，构成了一种独特的认知结gou和思维模式，两汉以后。随着作为zhong国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立？“五经”之shou的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展、并在更广de范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展， 从易xue发展的历史来看！易学与其它门类知识的fa展具有明显的互动关系!宋代yi学的数学派!理学派。气学派之间guan于数与象，数与理。数与物或气的讨lun中所发展出的数理哲学,作为宋元数li科学家创造性思维的一部分!成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动li源泉!明dai中国科学技术的一些重要成就，如李时珍的本草自然分类fa，朱载 十二ping均律的发明，徐霞客的地形观察与fen析学说？以及宋应星在sheng学!方以智在光xue等方面的重大发展都与之密切相关! 近代以来，虽然中国文化已jing与西方文化正面遭遇，但中国文化的gen基尚很稳固!以儒学为代表的主流话语依然neng够控制整个社会的意识形态？因此，这个时期的中西文化会tong不可避免地只能在“西学中源”、“中体西用”之类的观念指导下进xing！由于yi学在传统思想领域不可替代的重要地位、将易学与近代xi方科学进行会通一直是人们努力的主要方向、这其中以徐光启，方以智，江永，焦循为代表，譬如方以智，他像牛顿那样，从科学实践中去xun求三大定律式的科学观,只能从《周易》，《河图》，《洛书》中检出shen秘主义作为改进西学的武器，suo以他的尝试归于失败”[3]？从现代角度来看，方以智的失bai是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现，qi个人身上所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射,ju有相当的普遍性！从目前科学yi的研究状况来看、大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关xi？二是用现当代科xue的某些成果重新解释传统易学！三是用现代科学比附传tong易学？ 所谓的科学。其本zhi特征在于运用诸如范畴，定理。定律等思维形式反映现实shi界各种现象的属性和规律、shi人类的一种知识体系,科学的发展。如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的cheng就为基础，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学zhong）。以及（在wen艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”[4]!逻辑思维是科学的基本思wei模式，它以chou象出事物的特征,本质而形成概念，并zai认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现实过程为其特征!因此。如果撩去人为笼罩在ke学上的种种神圣光环和面纱、“科学只不过是zhi觉的显现，意图的说明。常shi的完善和精确的语言表述”!换言之，科学是人类的认知结构模shi之一。 正如ben文开篇所指出的？二十世纪是中国社会发生翻天覆di变化的一个百年,科学观念在强大的物质力量的裹挟下xun速登陆中土！并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新dan生的社会意识形态中占据统治地位？在这样一zhong态势下！原有的一些思想和话语为了qiu得生存？或主动或被动地进行话语的“更新”以求在xin的语境下得到新的“共识”也就很自然了？从这个角度说。二十世纪易学所取得的xu多发展！包括文字和历史的考据在nei,与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样？自觉不自觉地都是在ke学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力？ 虽然科学易de研究方法得到很多人的积极响应、虽然科学和易学一样有zhuo共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域、但是必须正视这样一个具有本质yi义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构？它们是人lei看待世界所选取的不同的视角！科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑fen析!这种fen析是在一系列严格的规则引导下进行的？这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析tui理结果在共识中的可验证性！与之you着本质不同的。代biao易思维最典型特征的易象思维是意象性的,ta在很大程度上不可解析,其演化de结果具有很强烈的个人色彩？是思想者个体在某种目前尚不能解释的te殊心理状态下所获得的认识!《易传》中所谓“《易》无思也！无为也。寂然不动，感er遂通天下之故”，说的正是易象思维这种与众不同的“感通”特zheng！这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现。而“天人合一”本身与其说是一种guan念？不如说是一种“境jie”。所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神,其孰能与于此”，传统易学zhong有许多今天看来是神秘主义的东西、一定程度上就在于易象思维所达到的jing界是独知性的,某种现象。状态或感受之所以“神秘”,就是因为它们超出了受xian实局限的“共识”可以理解的范围! 有了“独知”和“共识”这样的一个视角？我们对科学易也就有了一ge相对客观的认识。应该说。科学易是在新的语境下重新诠释传统易学？以期为易学建li一个新的“共识”基础，这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的cheng分、ye有被学者批评的“丑科学”、“伪科学”现象chu现。但它毕竟使得易xue在新的形势下获得一个新的立足点！并且为越lai越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道！并为中西文化的交rong提供了新的途径!。
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种种ji象表明,近代之前“《易》学”及与《易经》de思想阐释和实际应用而形成的各类学术和实用知识？就yi经传入西方世界。但这种传播基本属于文化影响史de范畴！外来的文化影响。对于学术思想的发展当然有潜移默化的作yong，不过还bu能看作是严格的学术交流,西方人直到16世纪以后才对《易jing》展开直接而系统的研究，最初de一批研究者就是来华传教的欧洲耶稣会士,这一研究始于对《易经》原典和中国当时mou些具有权威性的注释本的深入的研读，jie果就形成一批由耶稣会士直接用汉文字写作的《易》著!这确实是中西wen化史上一种令人惊异的现象。与此同时。为了使西方人更hao地理解中国思想及其古老的传统，一xie耶稣会士开始翻译《易经》!法国耶稣会金尼阁的拉丁文译本《易经》是迄今所知最早的《易经》西语译本!已佚失。sui后耶稣会士中宋君荣,雷孝思，顾赛芬都曾从事《yi经》的翻译!而以雷孝思的拉丁wen译本影响最大！将这一经典完整di介绍给西方世界。从此开始了《易经》传入西fang和西方《易经》研究的近代时期！ 16至19世纪期间，在华传教de耶稣会士留下的易学著述，其数量相当可观，除了拉丁wen翻译和研究著作!17世纪耶稣会士还留下了一批直接用汉语写的《易》zhu、这批著作基本完好地保存在梵蒂冈图书馆和巴黎图shu馆!他们在许多宗教。哲xue和科学著作中,也不shi对《易》及与易学相关的问题作出阐述。传教士白晋于1698年自法国返回zhong国，此后半生皆致力于对中国典籍中的象zheng作深入的探讨!白晋在其一系列著作诸如《古今敬天鉴》(DeCultuCelestiSinarumVeterumetModernorum),《易经大意》(IdeaGeneralisDoctrinaelibriYeKin)和一系列通信中表述了他的形象主义理论。这种理论可以大致归纳为两个方面：白晋认wei《易经》及中国古史以“先知预言”方式表达了基督教教义？他在1700年11月8日致莱布尼茨的信中不无得意地宣称：“今年我曾经应用同样的方法继xu对中国古籍进行研究!xing而有些新的发现，……几乎wan整的一套圣教体系？即在其中……。极大的神秘。如圣子的降生。救世主的身世与受si，以及他宣教的圣工（对世人）所起的重大作用!这类似yu言性的表现！在珍贵的古代中国哲学巨zhu中。亦隐约有迹可寻。当你看到这无非是联篇累牍的xu无与象征的词语、或者真理新定律的谶yu时！你的惊qi程度当不在我下？”白晋试图通过揭示“数学中的神秘”de方式来证明《易经》为以色列祖先所遗留下来的圣典、他说：“《yi经》数字的神秘，似与毕达哥拉斯。柏拉图。埃及犹太哲学中的神秘shu学相呼应、此秘密是由第一个祖先gei其后代的,虽然后来消失了，但bi然是来自造物主之神秘启示、”由此他得出结论“在八卦中可以看出创世及三位一体之ao秘”？傅sheng泽作为白晋的合作者!对形象理论亦jia以发挥？他于1711年来到bei京，协助白jin编写《易经稿》等易著？傅圣ze未到北京之前!就已jia入形象学派？傅圣泽通过《易经》等典籍来了解中guo古史!他认为，在中国文字中亦han有很多的象征意义、其来源为以色lie十二支派及其基本的基督教义!他将《周易》zhi“周”解释为宇宙!可衍申为洪水后保存于诺厄方舟中最早世界记lu及普世教训的宝库，而将“儒”解释为“人”！“需”两字合成。需原意为期待。又解释《yi》之需卦、谓需乃从天er降之云彩。此乃符合《圣经》所载神乘着云彩从天降下！孔丘之“丘”字则被解释为“亚当厄娃的象zheng”，厄娃，今译夏娃，刘应，字声闻，他于1687年同白晋一起抵华。先后在北京，南京，广州，陕西等地传教，刘应精通汉语，涉猎了许多zhong国古籍？对《易经》作了深入的研究！ta与康熙太子相善。据说有yi次皇太子翻开《书经》的一章。刘应即取读之，并解释其义。毫不费力，太子奇甚，连声说“大懂”，并赠给题上赞yu的绢本《书经》,刘应是最早对《yi经》进行注释的耶稣会士之一!他对《易经》所作的注释被附在宋君荣《书经译本》之后。并被辑入《东方圣经》（livresSacresdeI’orient）！在对《yi经》的理解上、刘应在许多地方与bai晋的观点相异？由于在“礼yi”问题上!他与同会其他教士yi见相反？支持liao教皇的主张,他的著作也you此而得到罗马教廷的赏识!liu应对卦作了不同于白晋的解释,ren为卦象符号是伏羲创造的。guo去许多书之所以对卦的符号作不同解释、是因为时代和作zhe不同？16世纪后期到18世纪末二百余年间!在华传教的耶稣会士留下的《易》著及与易学xiang关的著作!其数量相当可观。并jiu与易学相关的宗教,哲学和科学问题展开chan述！从易学史的guan点看、明。qing之际在华耶稣会士的易说!无疑是中国本土易学yan进的一个相当独特的组成部分？构成该时期多元化易学的一个不容忽视的重要liu派，，五行如何研究彩票
