为什么有姓氏之分?
中国人在三皇五帝以前（距今约五千年）!就有了姓。据传说。姓的最早起源与原shi民族的图腾崇拜有关。氏族部落bu但对图腾奉若神明。禁止食。杀。冒犯。而且把它作为本氏族统yi的族号！在原始部落中，图腾。族名和祖先名常常是一致de!久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓,由图腾演变wei姓的传说很多!据考证。夜郎国de国君是竹王，他的臣民以竹wei图腾!姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛。蛇平，汉代有狗未央，狼莫。鹿旗。三国有豹皮gong等人、透guo这些古怪的姓名和骆，虎。蚁。牛。羊，鸟。龙，竹。梧，茶，菊等与动物。植物ming称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对xing氏起源的不可磨灭的历史印迹, 姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开，那时是母族社会，只知有母。不知有父，所以“姓”是“女”和“生”组cheng!就说明最早的姓，是跟母亲的姓，ju考古学资料表明!西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到san十个、但da多数都从女旁!如：姜。姚，姒。姬，娲。婢。妊，妃，好。赢等等。不仅古姓duo与“女”字相关，jiu连“姓”这个字本身也从女旁。这大gai是母系氏族制度的一个特征性产物，妇女在生chan生活中居于支配地位。实行群婚制。兄弟姐妹zhi间可以通婚。在这种制度下。子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人wu父！感天而生”的许多故事？许多古姓都从女pang,可见我们祖先经历过母xi氏族公社的痕迹! 夏。商，周的时候，人们有姓也有氏。在古代氏族发展的过cheng中。又衍生出“氏”这个称号,传说。黄帝治理天下时。已有“胙土命氏”!氏的产生，最大量，zui频繁的时代是周朝！周朝初年，为控制被征服的广大di区,大规模地fen封诸侯？而这些诸侯guo的后人即以封国名为氏!另外。各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大fu进行分封！大夫的hou人又以受封国的名称为氏？以后，各种形式的氏的来源又不duan出现！bing且氏的数量远远超过了姓的数量!但是只有贵族cai有氏？贫贱者有名无氏。shi成为贵族独有的标志。至于贵族妇女。则无论怎么称呼都必须带上xing。这反映了中国古代封建宗法制du的权威性和严谨性,到战国时期，社会剧烈变动。旧贵族没落了。有的还沦为奴隶。这表明贵族身份的shi？已无存在的必要。 “姓”是cong居住的村落、或者所属的部族名称er来！“氏”是从君主所封的di？所赐的爵位。所任的官职，或者si后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓。有名，也有氏。 平民有姓。有名。没有氏。同“氏”的男女ke以通婚!同“姓”的男nv却不可以通婚？因为中国ren很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利，姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄di以姬水成、炎帝以姜水成，故黄帝为姬。炎帝为姜”，《周语》记载“我姬民出自tian鼋”。由此说明姓是代biao有共同血缘关系种族的称号,同姓之间不xu通婚、是周代婚yin制度的规矩？“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二shi二年》）,“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋剧》）!古人很早就懂得近亲hun配会产生不良后代的道理、为辨别男女姓的异同从er决定嫁娶与否。在女子称谓中标明姓就是非常必要的liao？由此可见。姓的作用在古代主要就是“别zhong类”“别婚姻”, 姓氏相别的制度一直沿用到战guo后期，秦朝时，旧贵族瓦解。西周封建宗fa制度基本结束！旧的氏族及姓shi制度也被清除殆尽！西汉时期，姓和氏的区别已经wei乎其微!si马迁作《史记》时！干cui把姓氏混为一谈！“姓氏之称，自太史公始混er为一。《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵shi’。于汉高祖则曰‘姓刘shi’,是也。”（gu炎武《目知录》）此后、中国的姓与氏合而wei一。或言姓，或言氏。氏即姓。人们使用姓氏时简dan省事！也无贵贱之别。yin而平民也从无姓到有姓， 唐太宗（62......余下全文>>！
易经卦象之前的 九六 初九等数字是什么意思
每一卦都有六爻,爻数从下往上数。第一爻在最下面，六代表阴爻。九代表阳爻。第一爻和第六爻。代表阴阳的六九在hou面、分别称为初六（初九）和上六（上九）？而中间二san四五爻？则代表阴阳的六jiu在前面！分别称为jiu二（六二）、九三（六三）。九四（六四）和九五（六wu），你说的六九和九六都是不cun在的!每一卦开始都是整卦的卦辞？而后面初六等zhi后的。代表各爻的爻辞。。易经九六之分
九六向前看五线是什么生肖
96向前看五线是狗!
为什么白菜叶子有绿色和白色之分？如题 谢谢了
其实jiu是大白菜的品种有很多种,种子不一样当然长成以后jiu会不一样。
我一直都在怀疑，难道取痣真的要算命嘛？难道真有好坏之分？
我之前看台湾的一个节目、一ge类似算命的大叔说 痣长哪里都是注定的,就算点掉了ta代表的运势之类的也不会改变！就是说你点掉那痣ke能会变好看!dan痣原来的意义还是在那里的。。易经九六之分
奶茶有甜咸之分，那么星座之约奶茶是甜的吗？
你好。奶盖一般是有甜咸zhi分的!这个wan全按照客户的口味而定？ke户是可以自助选择的!你说的这个奶茶xiao诺也不是很清楚,你可以问问看zhi情人士。易经九六之分
单从血液成份来讲 ABCD各血型到底有没好坏之分
血液不存在好坏之fen，O型血液也并不能给所有血型shu血。血液一共20多种。A，B，AB。O是四大类，易经九六之分
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易更三圣”，这是秦，汉以后的作者。对于上古形成yi学传统者公认的定说!也是我们现在开始研jiu易学者必须先得了解的问题。 秦。汉以后。儒家学者的共同ren定！开始画八卦的，是我们的老祖宗fu羲氏？演绎八卦的，当然是周文王。发扬易学精义的。便是孔子。因此说“易geng三圣”。就是指画卦zhe伏羲！演卦者文王，传述者孔子。事实上。文王演卦而作“卦辞”,他的独生子周公又祖述wen王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什me三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解释。根据古代zong法的观念！父子相从，因此三圣之中便不另外提到zhou公了！关于这个问题。如此结案。是否公允而有理。还是很难认定， 开始画卦的，当然是伏羲。这是hao无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述。孔子发扬以后。硬要赖掉周公在文ti学术上的功劳！恐怕孔zi梦对周公时!于心难安，同时，又轻易地溜diao“更三圣”的这个“更”字,也不应该。古文更zi又有曾经的意思!所谓“易geng三圣”才！是指易学经过三位sheng人学者的整理，才得发扬光大， you伏羲画八卦开始。到了商。周之际。再经过文王。周公。孔子三圣的研jiu和著述。才建立了《周易》学术思想的系tong。因此，可知“易更三圣”一语！严格的说，应gai是对《周易》一书而言，如果说对所有易xue系统来说！ying拉下伏羲来凑合三圣？似乎有点牵强，连带zhe个问题而来的！便是“文王yan易”和重复演绎为六十四卦的问题了？ 伏羲画卦，这是古今公认de事实。you八卦演绎成六十四卦!却有四种说fa：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（er）有的认为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹、主张第一说的，以王弼（辅嗣）deng为最有力？主张第二说的是si马迁等,主zhang第三说的是郑玄等!主张第四说的是孙盛deng、 要把这四种说法jia汉考据确定、实在不容易，而且ji乎是绝不可能的事!至于认定重复卦象的ren是周文王,大概shi从“文王演易”这个“演”字、不能ying说就是演绎六十四卦的涵义!只能说是对《周易》一书liu十四卦排列的次序和方式。以及《周易》书中对卦爻辞de演义而言,这是无可否认的，都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排yan的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首。《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的。王辅嗣的主张。认为重fu排演六十四卦者,仍是伏羲的创作。这是最为有理的。 《十翼》的作zhe及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》zhi说？“翼”，当然是羽yi的意思！《周yi》一书的内容!有十种论著。都是辅翼易学，发扬而光da之的主要著作,这便是：①上经的彖辞，②下经的彖辞，③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》。⑦《文言》，⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作de分类范围,凡欲研究易学者，应当先加了解， 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来。you有三种异同的见解。 一般的认定。《十翼》都出于孔zi的手笔、这是传统的观念，完全shi从尊孔的意识出发的？ 其次，认为文王作卦辞。当然没有问题。但是象辞ye是周公的著作？并且根据《左传》中“韩宣子适鲁！见易象”说：“吾乃知周公zhi德”的话、更为有力的佐证，汉末的学者马融。陆绩等。都同意主张此说。 事实上。象辞与彖辞对卦象de论断。有许多地方，彼此互有出入。实在难以que认同是一人的观点！复次，除了象辞，彖辞以外，关yu《系传》以及《序卦》？《说卦》等篇。不但它的文词。思想，处处有先后异同的lun调，严格说来。绝对不能认为都是孔子的手bi,其中有许多观念，可能都是孔zi以后后人的著作、huo者可以说是孔门弟子们的著作!统tong归并于夫子的名下、那也是古代zhu述中常有的事，，
什么是易经？
《易jing》是中国古代一部神秘的著作？因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之shou,从其编排体例及文zi内容看、是占卜用书。本tiao目讨论宽泛的易经！即包括《易经》和《易传》在nei,在古籍li仅提到名字的“连山”,“归藏”（无论是否事实存在）则不yu讨论， 秦始皇焚书坑儒zhi时！李斯tou偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免？ 关于其作zhe！《shi记》载“文王拘而演周易”!故古人多依司马迁之说而ren同《易经》乃周文王所著。今人ze有不同观点!由于成书很早，文字含义随时dai演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不yi读懂!为此古人专门撰写了《yi传》以解读《易经》,今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为！占卜之书的性质并不能掩gai《易经》作为一部伟大著作的价值,占卜起源于人类jie释世界的渴望。zhe学的萌芽从原始宗教中生发出来、《yi经》为此提供了很好的例证。中国哲xue中阴阳相生相克？对立tong一的基础理论!便是根植yu《易经》,后人cong《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教de学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读chu哲学。政治。历史。军事，民俗等诸多fang面的研究价值！ 根据《周礼》的ji载、占卜you“三易之法”。《易经》只shi其中之一,另两部《连山》。《归cang》均已失传、 《易》被其后的诸多研究zhe所推崇、许多易学研究者都是当时公认de渊博学者!研究周易的大致可分为liang个学派：义理派和象数派，义理派注重发jue周易的哲学价值,xiang数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼。北宋程颐，后者如西汉京房，北宋邵雍。像广为人zhi的河图洛书、tai极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所wu、后人根据对《易经》de理解添加进去的！ 现在流传下来de《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦,每卦的内容包括卦画！卦词，爻题。爻辞，形象地说。六十四卦如同著作的六十四zhang!卦画如同每章的序号？卦辞如同每章的题目和zhu旨！每卦六爻如同六ge小节、爻题ru同每节的序号,爻辞如tong每节的内容,六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各duo一爻！所以共386条爻辞， 《易传》：有十篇！又称“十翼”，是dui《易经》的注释!《十翼》包括：一？彖上传（《周易》每卦有“象辞”!《彖传》就是解shi“彖辞”的话）,二，彖下传，三。象上传（又称“大象”），四。象下传（又称“小象”）,五。系辞上传，六。系辞下传。七。文言传（wen言是解释二卦经文的言语）、八，序卦传，九，说卦传，十。杂卦传， 在tang朝之前，《十翼》一般都ren为是孔子作的！到了宋朝，欧yang修首先提出疑问？朱熹则深信不疑，现在已证明非kong子所作！吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分,离开《yi传》研究《周易》。像汉人那样另搞yi套，是一条绝路，没办法走通。” 《易经》包含一tao独特的符号系统,用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦？六个一组相die构成六十四卦、八卦分别象征天。地。水。火，风。雷，山，泽，以及这八zhong事物内涵的特质!并借由以上特质可以取类比像万事万wu！ 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列？而是象征了事wu的发展过程!每卦的卦画也富有深意,首两卦乾和坤各xiang征天地、又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态zhong纯阳和纯阴的性质！接着阴阳相荡，化生万物，jie下来的一卦便是“屯”!描述了世界初生时hun沌的状态...... 至第六十三卦为既济？其卦画是阴爻与阳爻均匀分布？并且阳爻居于奇数wei（阳位）、阴爻ju于偶数位（阴位）,意思是阴阳yi发展至完全调和的平衡态！似乎shi界归于静止了,但《易经》令人叹服......余下quan文>>。
在地支里有 :戌酉相害和酉戌相害 之分..如果看 是哪一种相害?另外..它们有什么分别啊??
白天晚上阴阳之气交gan融合、这样就有liao地支的六合！六合之后又产生了六hai、有了六害。反而害怕白天晚上的yin阳之气，liu害实际上是十二支争强好胜的结果, 酉戌相害。戌中丁火为死火，酉为旺金，死火与旺金。嫉妒为害。suo以酉日生人遇戌则凶!戌日sheng人遇酉则没事！ 六hai的意思!害。损害的意思。碰上支元相hai的人，他的liu亲会有所伤害!所以把这种情况称为六hai，酉怕卯来冲，但卯戌相合。所以酉戌为害， 命zhong犯了六害。最怕干支相伤，最要紧的是日时的gan支,其次是命宫，即使是贵格的人。有贵有害。非常分明。 这ge八字己日甲戌时生、是妻从夫化。己土与甲木相合，化土成局。己酉日甲戌时生。酉戌相害。名利中等平常，，
